ﺩﻭ ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ … ﭼﺎﺭ ﺣﻤﻠﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﮔﮭﻤﻦ

ﺩﻭ ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ … ﭼﺎﺭ ﺣﻤﻠﮯ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﮔﮭﻤﻦ

ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ! ﻣﺘﮑﻠﻢِ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﮔﮭﻤﻦ ﺣﻔﻈﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﮦ ﺳﻨﺪﮪ ﺳﮯ ﻭﺍﭘﺴﯽ ﭘﺮ ﻗﺎﺗﻼﻧﮧ ﺣﻤﻠﮯ ﮐﯽ ﺍﻃﻼ ﻉ ﺗﻮ ﺳﺐ ﮐﻮ ﮨﻮﮔﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻣﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮭﺎ ،ﺟﺒﮑﮧ ﮈﺭﺍﺋﯿﻮﺭ ﮐﻮ ‏( ۲ ‏) ﺩﻭ ﮔﻮ ﻟﯿﺎ ﮞ ﻟﮕﯿﮟ ‏( ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺷﻔﺎﯾﺎﺑﯽ ﺳﮯ ﮨﻢ ﮐﻨﺎﺭ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ ‏) ﻟﯿﮑﻦ ﻋﻨﻮ ﺍﻥ ﻣﺬﮐﻮﺭﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺣﻤﻠﮧ ﻣﺮﺍﺩ ﻧﮩﯿﮞﺒﻠﮑﮧ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ’’ ﺣﻤﻠﮧ ‘‘ ﮨﮯ، ﻭﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ؟ ﺁﺋﯿﮯ ! ﺫﺭﺍ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :

ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ’’ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ‘‘ ﺷﻤﺎﺭﮦ ﻧﻤﺒﺮ۶۷ ﮐﮯ ﺻﻔﺤﮧ ۵ ﭘﮧ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ :’’ ﮔﮭﻤﻦ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﻭﯾﺞِ ﺍﮐﺎﺫﯾﺐ : ﺩﻭ ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ ‘‘ ﺍﻥ ﺩﻭ ﻣﺜﺎﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻗﻠﻢ ﮐﯽ ﺩﮬﺎ ﺭ ﺳﮯ ﭼﺎﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ،ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ :

٭ﺑﯿﺮ ﺯﻃﻦ ﮨﻨﺪﯼ٭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺎﮐﻢ٭ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ٭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﯿﺎ ﺱ ﮔﮭﻤﻦ

ﻟﯿﮑﻦ !’’ ﺟﺴﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﺳﮯ ﮐﻮ ﻥ ﭼﮑﮭﮯ ‘‘ ﺟﯿﺴﮯ ﺑﺎ ﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﻗﺎﺗﻼﻧﮧ ﺣﻤﻠﮯ ﺳﮯ ﺑﭽﺎﯾﺎ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﻗﻠﻢ ﮐﯽ ﺩﮬﺎ ﺭ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺭﮐﮭﺎ ۔ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺍﭘﻨﮯ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺳﮯ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﮐﺮﺗﺎﭼﻠﻮﮞ ﮐﮧ ’’ ﺣﻤﻠﮯ ‘‘ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﻣﺘﮑﻠﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻮﻻﻧﺎﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﮔﮭﻤﻦ ﮐﯽ ﻣﺎﯾﮧ ﻧﺎﺯ ﻧﺼﻨﯿﻒ ’’ ﻓﺮ ﻗﮧ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﭘﺎ ﮎ ﻭﮨﻨﺪ ﮐﺎ ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﺟﺎ ﺋﺰﮦ ‘‘ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺘﺎ ﺏ ﻧﮯ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﮯ ﺧﺮﻣﻦ ﭘﮧ ﺑﺠﻠﯿﺎﮞ ﮔﺮﺍﺋﯽ ﮨﯿﮞﺎﺱ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﺑﮩﺖ ﻣﺸﮑﻞ ﮨﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﺖ ﺳﮯ ﮈﺳﮯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮨﺎﺗﮫ ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﭼﻮﺗﮭﮯ ﻣﮩﯿﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﺴﺮﺍﺍﯾﮉﯾﺸﻦ ﭼﮭﭙﻨﮯ ﮐﻮ ﺗﯿﺎﺭ ﮨﮯ ۔ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﺩﺭ ﺝ ﮨﮯ ﮐﮧ ’’ ﮨﻨﺪ ﻭﺳﺘﺎ ﻥ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺭﺍ ﺟﮧ ﻧﮯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﷺ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮞﺰﻧﺠﺒﯿﻞ ﮐﺎ ﺗﺤﻔﮧ ﺑﮭﯿﺠﺎ …‘‘ ﺍﺱ ﻋﺒﺎ ﺭﺕ ﻣﯿﮟ ’’ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ‘‘ ﻣﯿﮞﺘﯿﻦ ﺣﮑﻢ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ : ‏( ۱ ‏)

‏( ۱ ‏) ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﺪﯼ ﺝ۱ﺹ۱۷۸۸،ﻣﯿﺰﺍﻥ ﻟﺬﮨﺒﯽ ﺝ۳ﺹ۲۴۷ ‏)

ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺯﯾﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎﻥ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ۔ ‏( ۲ ‏)

‏( ۲ ‏( ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮۃ ﺝ۱ ﺹ ۳۲،۳۳ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﻟﺬﮨﺒﯽ ﺝ۱ﺹ ۴۲۷،ﻣﺴﺘﺪﺭﮎ ﺣﺎﮐﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ﺝ۱ﺹ۶۶۶ ﺍﻻﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺝ۲ ﺹ ۱۶۰ ،ﺍﻟﮑﻔﺎﯾﮧ ﺹ۱۳۴،ﺍﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﮨﯿﺐ ﺹ۲۹۰ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻐﯿﺚ ﺹ ۱۲۰ ﻭﻏﯿﺮﮦ

ﻋﻤﺮ ﻭ ﺑﻦ ﺣﮑﺎﻡ ،ﺟﻤﮩﻮﺭ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺿﻌﯿﻒ ﻭﻣﺠﺮﻭﺡ ﮨﮯ ۔

‏( ۳ ‏)

‏( ۳ ‏) ﻣﺴﺘﺪﺭﮎ ﻟﻠﺤﺎﮐﻢ ﺝ۲ﺹ۱۵۰ﺭﻗﻢ۱۹۰

ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﻨﮑﺮ ﮨﮯ۔

ﻧﻤﺒﺮ ﻭﺍﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻼ ﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ :

1 ۔ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺯﯾﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎﻥ ‏( ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ۱۳۱ﮪ ‏) ﯾﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﺎ ﺭﺍﻭﯼ ﮨﮯ

ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ ۔

2 ۔ﻋﻤﺮ ﻭﺑﻦ ﺣﮑﺎ ﻡ ﮐﮯ ﺑﺎ ﺭﮮ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﯼؒ ﮐﯽ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻣﻮ ﺟﻮ ﺩﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻟﮑﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ

ﯾﮩﺎﮞ ’’ ﻃﺎﻋﻨﯿﻦ ‘‘ ﮐﻮﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻣﮩﺪﯼؒ ،ﺍﻣﺎﻡ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥؒ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞؒ،ﺍﻣﺎﻡ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻨﺒﺮﯼؒ ،ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺎﮐﻢؒ ،ﺍﻣﺎﻡ ﺑﯿﮩﻘﯽ ؒﻭﻏﯿﺮﮦ

ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﻮﻗﻄﻌﺎ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﺗﻔﺴﯿﺮ ،ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻋﻤﺎﻝ ،ﺛﻮﺍﺏ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﻣﺒﺎﺣﺎﺕ ،ﺩﻋﻮﺍﺕ ،ﻣﻐﺎﺯﯼ ﻭﺳﯿﺮ ﺍﻭﺭﺗﺮﻏﯿﺐ ﻭﺗﺮﮨﯿﺐ ،ﺗﺸﺪﯾﺪ ﻭﺗﺮﺧﯿﺺ ﻣﯿﮟ ﺗﺴﺎﮨﻞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺳﯿﺮ ﻭﻣﻐﺎﺯﯼ

‏( ﯾﻌﻨﯽ ﺗﺎ ﺭﯾﺦ ‏) ﻣﯿﮟ ﺗﺴﺎﮨﻞ ﮨﮯ ۔

3 ۔ﺍﺱ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﮐﻮ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡِ ﺣﺎﮐﻢ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔

ﮨﺎ ﮞ ! ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡِ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﻨﺎ ﮐﺬﺏ ﮐﯽ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﮨﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺎﮐﻢ ؒﭘﺮ ﻟﮕﺎ ﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭﺍﯾﮏ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﯾﮟ ’’ ﺣﺎﮐﻢ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﺍﮐﺎﺫﯾﺐ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﻭﻣﺜﺎﻟﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎﺩﯾﮟ

ﺑﮩﺮ ﺣﺎﻝ ! ﺣﻀﺮ ﺕ ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﯿﺎ ﺱ ﭘﺮﯾﮧ ﺍﻟﺰﺍﻡِ ﻣﺤﺾ ﮨﮯ ،ﺟﺲ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ’’ ﮔﻮ ﺯِ ﺷﺘﺮ ‘‘ ﺟﺘﻨﯽ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ۔

ﺩﻭﺟﮭﻮﭦ : ﺍﯾﮏ ﻣﺜﺎﻝ

ﻣﺘﮑﻠﻢِ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻮ ﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﯿﺎ ﺱ ﮔﮭﻤﻦ ﺣﻔﻈﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺟﺲ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺩﯾﺎ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚِ ﺍﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﯼ ؓ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﺮ ﻓﻮ ﻉ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮨﯿﮟ ’’ ﺍﮬﺪﯼ ﻣﻠﮏ ﺍﻟﮭﻨﺪ … ﺍﻟﺤﺪﯾﺜﺠﺒﮑﮧ ’’ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ‘‘ ﮐﮯ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﮐﮯ ﻣﻄﺎ ﺑﻖ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻣﻨﮑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ۔

ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ! ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ؒﮐﯽ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻻ ﻋﺘﺪﺍﻝ ﻣﯿﮟ ﺝ۳ﺹ۲۴۷ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ :’’ ﺍﮬﺪﯼ ﻣﻠﮏ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺍﻟﯽ ﺭﺳﻮﻝﷺ … ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﻠﺖ ﮬﺬﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻦ ﻭﺟﻮ ﮦ ‘‘ ﯾﻌﻨﯽ ﺭﻭﻡ ﮐﮯ ﺑﺎ ﺩﺷﺎﮦ ﻧﮯ ﺁﭖ ﷺ ﮐﯽ ﻃﺮ ﻑ ﺑﮭﯿﺠﺎ … ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎ ﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮐﺌﯽ ﻭﺟﻮ ﮦ ﺳﮯ ’’ ﻣﻨﮑﺮ ‘‘ ﮨﮯ۔

’’ ﮨﻨﺪ ‘‘ ﺍﻭﺭ ’’ ﺭﻭﻡ ‘‘ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﺳﻠﻄﻨﯿﺘﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔ ﮐﺒﮭﯽ ﺩﻧﯿﺎﮐﮯ ﻧﻘﺸﮯ

( world map ‏) ﭘﺮ ﻧﻈﺮ ﮐﺮ ﻟﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺑﺎ ﺕ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﻓﺮ ﻣﺎﻟﯽ ﺟﺎ ﺗﯽ ﮐﮧ ’’ ﺭﻭﻡ ‘‘ ﺍﻟﮓ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ’’ ﮨﻨﺪ ‘‘ ﺍﻟﮓ۔ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺟﮭﻮﭦ ﺑﻮﻟﻨﮯ ﮐﯽ ﺿﺮ ﻭﺭﺕ ﮨﯽ ﭘﯿﺶ ﻧﮧ ﺁﺗﯽ۔ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﺳﮯ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﻮ ’’ ﺭﻭﻡ ‘‘ ﺍﻭﺭ ’’ ﮨﻨﺪ ‘‘ ﮐﺎﻓﺮﻕ ﺑﺘﻼﺩﯾﮞﺘﺎﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺧﻔﺖ ﻧﮧ ﺍﭨﮭﺎﻧﯽ ﭘﮍﮮ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺟﮭﻮﭦ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﭻ ﺳﮑﯿﮟ۔ﺍﺱ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺁﭖ ﮐﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮ ﮔﯿﺎﮐﮧ ’’ ﮬﺬﺍ ﻣﻨﮑﺮ ‘‘ ﮐﯽ ﺟﺮ ﺡ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ﻧﮯ ’’ ﺍﮬﺪﯼ ﻣﻠﮏ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‘‘ ﭘﺮﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﻣﺘﮑﻠﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺩﮦ ’’ ﺍﮬﺪﯼ ﻣﻠﮏ ﺍﻟﮩﻨﺪ ‘‘ ﭘﺮ ۔ﺟﺒﮑﮧ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻧﮕﺎ ﺭﻧﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﺍﻟﭧ ﭘﻠﭧ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔

ﺣﻀﺮﺕ ﺑﯿﺮﺯﻃﻦ ﺍﻟﮭﻨﺪﯼ ؒ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﮔﮭﻤﻦ ﺯﯾﺪ ﺠﺪﮦ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﺎ ﺭﯾﺨﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﺎ ﻋﺖ ﺻﺤﺎ ﺑﮧ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺑﻌﺾ ﮨﻨﺪﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺑﮭﯽ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺜﻼ ﺣﻀﺮ ﺕ ﺑﯿﺮﺯﻃﻦ ﺍﻟﮭﻨﺪﯼ … ﻗﺎ ﺭﺋﯿﻦ ! ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﮐﺎ ﮔﮭﭩﯿﺎﺟﻤﻠﮧ ﻣﻼ ﺣﻈﮧ ﻓﺮ ﻣﺎﺋﯿﮟ،ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﭼﮭﭩﯽ ﺻﺪﯼ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺗﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﮐﮯ ﺧﻮﺍﺟﮧ ﺭﻃﻦ ﯾﺎ ﺭﺗﻦ ﮨﻨﺪﯼ ﮐﺎ ﺻﺤﺎ ﺑﯽ ﮨﻮﻧﺎ ﻗﻄﻌﺎًﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ،ﺑﻠﮑﮧ ﺣﺎ ﻓﻆ ﺫﮨﺒﯽؒ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ’’ ﺭﺗﻦ ‘‘ ﺷﯿﺦ ﺩﺟﺎ ﻝ ﺗﮭﺎ۔ ﭼﮭﭩﯽ ﺻﺪﯼ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻇﺎ ﮨﺮ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎ ﺑﯽ ﮨﻮ ﻧﮯ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼ ﮐﯿﺎ۔

ﮨﻢ ﺩﻋﺎ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﺭﮨﮯ ،ﻭﮦ ﺩﻏﺎ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺭﮨﮯ

ﺍﯾﮏ ﻧﻘﻄﮯ ﻧﮯ ﻣﺤﺮﻡ ﺳﮯ ﻣﺠﺮ ﻡ ﺑﻨﺎ ﺩﯾﺎ

ﻗﺎﺭ ﺋﯿﻦ ! ﻣﺘﮑﻠﻢِ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﯿﺎ ﺱ ﮔﮭﻤﻦ ﺯﯾﺪ ﻓﻀﻠﮧ ﻧﮯ ﺑﯿﺮ ﺯﻃﻦ ﺍﻟﮭﻨﺪﯼ ﮐﺎ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ‏( ﺍﻻ ﺻﺎ ﺑﮧ ﻻ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺝ۱ﺹ۱۹۷ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮ ﺟﻤﮧ ۷۸۹ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ‏) ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻋﺎ ﺋﺪ ﮐﺮ ﺩﮦ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﻣﻮ ﺟﻮﺩ ’’ ﺭﺗﻦ ﮨﻨﺪﯼ ‘‘ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ‏( ﺍﻻﺻﺎﺑﮧ ﻻ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﯿﮟ ﺝ۱ﺹ۵۳۷ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﻧﺴﺨﮧ ﻣﯿﮟ ﺝ۱ﺹ۶۰۸ﮐﮯ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮ ﺟﻤﮧ ۲۷۶۱ ‏) ﻣﻮﺟﻮ ﺩ ﮨﮯ ۔ ’’ ﮐﺠﺎ ﻣﺸﺮ ﻕ ! ﮐﺠﺎ ﻣﻐﺮ ﺏ ‘‘ ﺟﻨﺎﺏ ﺭﺗﻦ ﮨﻨﺪﯼ ﮐﻮ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺩﺟﺎﻝ ﮐﺬﺍﺏ ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ ﻟﯿﮑﻦ … ﻣﺘﮑﻠﻢِ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﮔﮭﻤﻦ ﺯﯾﺪ ﮐﺮﻣﮧ ﮐﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﺩﮦ ﺷﺨﺼﯿﺖ ’’ ﺭﺗﻦ ﮨﻨﺪﯼ ‘‘ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﯿﺮ ﺯﻃﻦ ﺍﻟﮭﻨﺪﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮ ﮞ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﺷﺨﺼﯿﺎ ﺕ ﮨﯿﮟ۔ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﺎ ’’ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺍﯾﻨﭧ، ﮐﮩﯿﮞﮑﺎ ﺭﻭﮌﺍ ﺑﮭﺎ ﻥ ﻣﺘﯽ ﻧﮯ ﮐﻨﺒﮧ ﺟﻮ ﮌﺍ ‘‘

ﺍﯾﮏ ﺗﯿﺮ ﺗﯿﻦ ﺷﮑﺎﺭ : ’’ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ‘‘ ﻧﮯ ﻣﺘﮑﻠﻢِ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﯿﺎ ﺱ ﮔﮭﻤﻦ ﭘﺮ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻟﮕﺎ ﯾﺎ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﯿﺮ ﺯﻃﻦ ﮨﻨﺪﯼ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﻌﺎﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ﮐﯽ ﻃﺮ ﻑ ﺑﮭﯽ ﺟﮭﻮﭦ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﯽ ﮔﻮﯾﺎﺍﯾﮏ ﺗﯿﺮ، ﺗﯿﻦ ﺷﮑﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﭼﻠﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﮐﯿﺎ ﭘﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ’’ ﺩﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﺻﯿﺎ ﺩ ﺧﻮﺩ ﮨﯽ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ‘‘ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺟﮭﻮﭨﺎ ﺑﻨﺎﺗﮯ ﺑﻨﺎﺗﮯ ﺧﻮ ﺩ ﺟﮭﻮﭨﮯ ﺑﻦ ﺑﯿﭩﮭﯿﮟ ﮔﮯ ؟؟ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺟﻨﺎﺏ ﻋﻠﯽ ﺯﺋﯽ ﺳﮯ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻀﻤﻮ ﻥ ﻧﮕﺎ ﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﻟﯿﺎ ﮐﺮ ﯾﮟ ۔ﺟﻮ ﻏﯿﺮ ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﮨﻮ ﮞ ﯾﺎ ﺟﮭﻮﭦ ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﮨﻮ ﮞ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻧﺌﯽ ﻣﺜﺎﻝ ’’ ﮔﮭﻤﻦ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﺍﮐﺎ ﺫﯾﺐ : ﺩﻭ ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ ‘‘ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﺷﺎﺋﻊ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﯾﮟ … ﮨﺎ ﮞ ! ﺍﮔﺮ ﺟﻨﺎ ﺏ ﻋﻠﯽ ﺯﺋﯽ ﻧﮯ ﯾﮧ ’’ ﮐﺎ ﺭﻧﺎﻣﮧ ‘‘ ﺧﻮ ﺩ ﺍﻧﺠﺎ ﻡ ﺩﯾﺎﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﺁﭖ ﺑﺘﻼﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﮐﯿﺎ ﮐﮩﯿﮟ … ؟؟