ﻭﺳﻮﺳﮧ = ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ” ﺗﺼﻮُّﺭ ﺷَﻴْﺦ ” ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﺭﮐﻬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻦ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﮐﯿﮧ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﮨﮯ ۰

ﻭﺳﻮﺳﮧ = ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ” ﺗﺼﻮُّﺭ ﺷَﻴْﺦ ” ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﺭﮐﻬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻦ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﮐﯿﮧ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﮨﮯ ۰
ﺟﻮﺍﺏ = ﯾﮧ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﺑﮭﯽ ﮔﺬﺷﺘﮧ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﺤﺾ ﮐﺬﺏ ﻭﻓﺮﯾﺐ ﮨﮯ ۔ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﮐﻮ ﻭﺭﻏﻼﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﺮﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﺭﮐﮫ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺏ ﻋﻮﺍﻡ ﮐﯽ ﺍﺗﻨﯽ ﺫﮨﻨﯽ ﻭﻓﮑﺮﯼ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﺗﻮﮨﻮﺗﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺟﮩﻼﺀ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮫ ﺳﮑﯿﮟ ﮐﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﻧﮯ ﮐﮩﺎﮞ ﺍﻭﺭﮐﺲ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﻬﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ” ﺗﺼَﻮُّﺭ ﺷَﻴﺦ “ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﮨﮯ ؟؟ ﺑﺲ ﺍﻥ ﺟﮩﻼﺀ ﮐﮯ ﭘﮭﯿﻼﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﮐﻮ ﯾﺎﺩ ﮐﺮﮐﮯ ﮨﺎﻧﮑﺘﮯ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺿﺪ ﻭﺗﻌﺼﺐ ﻭﺟﮩﺎﻟﺖ ﻭﻋﺪﺍﻭﺕ ﮐﮯ ﻣﺮﯾﺾ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ،ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ” ﺗﺼَﻮُّﺭ ﺷَﻴﺦ “ ﮐﺎ ﺷﻐﻞ ﺻﻮﻓﯿﮧ ﻭﻣﺸﺎﺋﺦ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺯﻭﺍﺋﺪ ‏( ﻏﯿﺮﺿﺮﻭﺭﯼ ‏) ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ، ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﺟﮩﻼﺀ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﻗﺮﺍﺭﺩﯾﺎ ۔
ﺧﻮﺏ ﯾﺎﺩ ﺭﮐﮭﯿﮟ ﮐﮧ ” ﺗﺼَﻮُّﺭ ﺷَﻴﺦ “ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﺗﺼﻮﻑ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﻣﺤﺾ ﺍﯾﮏ ﻏﯿﺮﺿﺮﻭﺭﯼ ﺷﻐﻞ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﮨﮯ ، ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺱ ﮐﻮﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﮐﮩﻨﺎ ﺧﺎﻟﺺ ﺟﮭﻮﭦ ﻭﺩﮬﻮﮐﮧ ﻭﻓﺮﯾﺐ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ، ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﻮﺑﮭﯽ ﺍﮐﺎﺑﺮﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﻧﮯ ﻋﻮﺍﻡ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺳﺨﺖ ﻣﻀﺮﻗﺮﺍﺭﺩﯾﺎ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﺷﯿﺦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﻣﺪﻧﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ
ﺍﺱ ﺷﻐﻞ ” ﺗﺼَﻮُّﺭ ﺷَﻴﺦ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﺻﻮﻓﯿﮧ ﻧﮯ ﺑﮩﺖ ﻏﻠﻮ‏( ﺣﺪﺳﮯ ﺗﺠﺎﻭﺯ ‏) ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭﺷﺮﮎ ﺗﮏ ﻧﻮﺑﺖ ﭘﮩﻨﭽﯽ ، ﻟﮩﺬﺍ ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ، ﺍﺏ ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﭘﺮﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ ، ﺍﺱ ﺷﻐﻞ ” ﺗﺼَﻮُّﺭ ﺷَﻴﺦ ” ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ۔
‏( ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻣﮑﺘﻮﺑﺎﺕ ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺹ 323 ‏)
ﺍﻭﺭﯾﮩﯽ ﺑﺎﺕ ﺩﯾﮕﺮﺍﮐﺎﺑﺮﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﯽ ﮨﮯ ، ﻟﯿﮑﻦ ﻓﺮﻗﮧ ﺟﺪﯾﺪ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﭼﻨﺪ ﺟﮩﻼﺀ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﮐﺎﺭﯼ ﮐﻮﺩﺍﺩ ﺩﯾﺠﯿﺌﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺷﻐﻞ ” ﺗﺼَﻮُّﺭ ﺷَﻴﺦ “ ﮐﻮ ﺍﮐﺎﺑﺮﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﻣﻀﺮ ﻭﻣﻤﻨﻮﻉ ﻭﻏﯿﺮﺿﺮﻭﺭﯼ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﮮ ﺭﮨﮯ ، ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﮐﺎﺑﺮﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﻭﻧﻈﺮﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﮐﺮﺍﻥ ﭘﺮﺷﺮﮎ ﻭﺿﻼﻟﺖ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﮮ ﺟﮭﺎﮌ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺏ ﺍﺱ ﻃﺮﺯﻋﻤﻞ ﮐﻮﮐﯿﺎ ﮐﮩﯿﮟ ﺟﮭﻮﭦ ﻭﺟﮩﺎﻟﺖ ﯾﺎﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭﺗﻌﺼﺐ ؟؟
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﮐﻮﺍﻥ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﺳﮯ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺭﮐﮭﮯ 

ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻟﺴﯿﻮﻃﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﺳﮯ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﺭﺩ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ

ﺳﻮﺍﻝ :
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻟﺴﯿﻮﻃﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﺳﮯ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﺭﺩ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻟﺴﯿﻮﻃﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺮﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ، ﺍﺱ ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﭘﺮ ﻭﮦ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﺷﻤﻨﯽ ﺭﮐﮭﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺷﺨﺺ ﺑﺪﻋﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﮯ ﭼﺎﮨﮯ ‏( ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ‏) ﺍﺻﻮﻝ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻓﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ۔ ‏( ﺍﻟﮑﻨﺰ ﺍﻟﻤﺪﻓﻮﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﮏ ﺍﻟﻤﺸﺤﻮﻥ ﺹ ۱۴۹ ‏)
ﺟﻮﺍﺏ :
ﻋﻼﻣﮧ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﮐﯽ ﺟﻮ ﺑﺎﺕ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻧﻘﻞ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺻﻞ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻋﺮﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﮐﺮﮐﮯ ﺁﭖ ﻧﮯ ﮔﻤﺮﺍﮨﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﺮ ﻟﮯ ﻟﯽ ۔ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻋﻼﻣﮧ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ‏( ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻠّﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻪ ﺳﺮٌّ ﻟﻄﻴﻒ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟِﻤﻮﻥ، ﻭﻋَﻤِﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻮﻥ، ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻬﺎﻝ ﻳﻘﻮﻝ : ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺟﺎﺀ ﺑﺸﺮﻉ ﻭﺍﺣﺪ، ﻓﻤﻦ ﺃﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺃﺭﺑﻌﺔ ‏) ﻛﻤﺎ ﻓﻲ۔ ‏( ﺃﺩﺏ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ، ﺹ 25 ‏)
ﺧﻮﺏ ﺟﺎﻥ ﻟﻮ ﮐﮧ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺬﺍﮨﺐ ﻣِﻠﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﯼ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻭﺭﻋﻈﯿﻢ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻟﻄﯿﻒ ﺭﺍﺯ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮨﯽ ﺟﺎﻧﺘﮯﮨﯿﮟ ،
ﺍﻭﺭﺟﺎﮨﻞ ﻟﻮﮒ ﺍﺱ ﺭﺍﺯ ﺳﮯ ﻏﺎﻓﻞ ﻭﺑﮯ ﺧﺒﺮﮨﯿﮟ ، ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺑﻌﺾ ﺟﺎﮨﻞ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮﯾﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺳﻨﺎ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﺗﻮﺍﯾﮏ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻟﮯ ﮐﺮﺁﺋﮯ ﯾﮧ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﺁﮔﺌﮯ ؟

وسوسہ فقہ حنفی اور قرآن اسکا جواب

غیر مقلدین حضرات امام ابوحنیفہؒ اور علماء احناف کی قرآن وحدیث پر مبنی رائے کواس طرح لوگوں کے سامنے پیش کرتے ہیں کہ امام ابوحنیفہؒ اور علماء احناف یہ کہہ رہے ہیں جبکہ قرآن وحدیث کا فیصلہ یہ ہے، حالانکہ امام ابوحنیفہ ؒ اور علماء احناف کے دلائل توریت یا زبوریا انجیل یا رامائن یا گیتا سے نہیں لئے گئے ہیں بلکہ انہوں نے بھی قرآن وحدیث کی روشنی میں ہی احکام ومسائل بیان فرمائے ہیں اور وہ اپنے زمانے میں علم وعمل کے درخشاں ستارہ تھے۔ مثلاً حضرت امام ابوحنیفہ ؒ اور علماء احناف نے قرآن وحدیث کی روشنی میں کہاہے کہ استعمالی زیورات پر بھی نصاب پہنچنے پر زکوٰۃ واجب ہے۔ یہ قول قرآن وحدیث کے دلائل سے مدلل ہونے کے ساتھ ساتھ احتیاط پر بھی مبنی ہے، مگر بعض حضرات اپنے علماء کی تقلید میں اس قول کو بھی قرآن دحدیث کے خلاف کہنے میں اللہ سے نہیں ڈرتے، حالانکہ سعودی عرب کے سابق مفتی اعظم شیخ بن باز ؒ کی بھی یہی رائے ہے کہ استعمالی زیور پر زکوٰۃ واجب ہے۔ یہ حضرات شیخ ابن باز ؒ کی رائے کو صرف یہ کہہ کر چھوڑ دیتے ہیں کہ یہ ان کی رائے ہے، لیکن اسی مسئلہ میں امام ابوحنیفہ ؒ اور علماء احناف کی رائے کو قرآن وحدیث کے خلاف قرار دیتے ہیں۔ اسی طرح چہرے کے پردے کے متعلق اپنے مرشد شیخ ناصر الدین البانی ؒ کی رائے پر تبصرہ کرنے کے لئے بھی تیار نہیں ہیں لیکن وتر کی تین رکعات کے بجائے ایک رکعت وتر کو عوام الناس کے سامنے اس طرح پیش کرتے ہیں کہ گویا نماز وتر کی تین رکعات صحیح نہیں ہیں، حالانکہ بخاری ومسلم کی جس حدیث کو ۸ رکعات تراویح کے لئے یہ حضرات دلیل کے طور پر پیش کرتے ہیں اس میں وضاحت کے ساتھ وتر کی تین رکعات کا ذکر موجود ہے۔ غرضیکہ یہ حضرات ظاہری طور پر تو تقلید کی مخالفت کرتےہیں لیکن ان کے علماء نے جو کچھ کہا یا لکھا ہے اس سے ذرہ برابر بھی ہٹنے کے لئے تیار نہیں ہے، خواہ ان کے علماء کا قول دلائل شرعیہ کے اعتبار سے کمزور ہی کیوں نہ ہو، یہ تقلید نہیں تو اور کیا ہے۔

Taqreer-E-Tirmizi Ki Ek Ibaarat Per Aitraaz Ka Jawaab

Taqreer-E-Tirmizi Ki Ek Ibaarat Per Aitraaz Ka jawaab
Al-Jawaab:
Aitraaz waali Ibaarat ka Arabi Matan..
ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻻﻧﺼﺎﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻠﺔ ﻭﻧﺤﻦ ﻣﻘﻠﺪﻭﻥ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻣﺎﻣﻨﺎ ﺍﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ـ
Kitaab (Taqreer Tirmizi) Sheikhul Hind Maulana Mehmood Al-Hasan (rahimahullah) ki Khud ki Taaleef nahi hai balke Unke Ek Shaagird ne unke aqwaal ko Tarteeb diya hai aur apna naam Makhfi (Hidden) rakha.
Is Aitraaz waali Ibaarat se pehle Ye Ibaarat bhi is Kitaab me maujood hai:
ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺼﺮﺡ ﻟﻠﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﻞ ﺍﻟﻤﺮﺣﺞ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﺗﻜﺐ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻞ ﻧﺨﺎﻟﻒ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻗﻴﺎﺳﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ـ
‏( ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺗﺮﻣﺬﻱ )
“Aur Hadees TARJEEH KI SIRAAHAT NAHI KARTI balke MARJAH Qiyaas hai to Hum Hadees ke khilaaf ke Murtakab nahi balke Hum Imaam Shaafa’i (rahimahullah) ke Qiyaas ki Mukhaalifat karte hain, Aur Un ka Qiyaas hamaare Khilaaf Hujjat nahi….”
[Taqreer Tirmizi, Safhah: 35]
Is Ibaarat ko aur Aitraaz waali Ibaarat ko milaaya jaaye to dono me Sareeh Ta’ruz hai.
Pas Saabit hai ke Mehmood Al-Hasan (rahimahullah) ke Shaagird ko Sahih baat Note karne me Ghalti hui hai.
Hum kehte hain Yehi mas’alah Unke doosre Shaagird Abdul Hafeez Bilyaavi (rahimahullah) ne bhi naqal kiya hai apni Kitaab [Taqaareer Sheikhul Hind Quddas Sirrah, Safhah: 143] me magar Unhoney Ye Aitraaz waali Ibaarat naqal nahi ki Jo [Taqreer Tirmizi] me maujood hai.
Pas saabit hua ke, Is Aitraaz waali Ibaarat ko note karne me Sheikhul Hind (rahimahullah) ke Shaagird se Ghalti hui hai.
Lihaaza is Haqeeqat ko Jaan lene ke ba’d Firqah Ahl-e-Hadees Ke Ulema’ wa Juhala’ ka is Ibaarat ko Peish kar ke Kuffaar ki tarah man-maani Tashreeh karna Dhoka wa Fareib ke siva kuch na hoga.
Aap sallallahu alahi wasallam nay farmaya
“ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﯽ ﺍﻟﻘﺮﺍٰﻥ ﺑﺮﺍٔﯾﮧ ﻓﺎﺻﺎﺏ ﻓﻘﮧ ﺍﺧﻄﺎﺀ ”
Kitna bardha farq hay k mujtahid ko khata’a per bhi ajar , germuqallid ka sawaab bhi khata’a – jesay ghair doctor injection lagaaye to bila reaction bhi mujrim aur jis kay paas driving license na ho woh baghair accident karnay kay bhi qanooni mujrim
Al’garz mian nazeer hussain nay “Miyaar ul haq” kitab likh ker musalmanoon ko aesi beraahrawi aur aawarah gardi per lagadiya jis say aaj hazaroon loog murtad aur kam az kam faasiq ban gaye , Ahlesunnat may kayi firqay ban gaye balkay isi fitna Tark e Taqleed say mirzayiyat , inkaar e hadees aur deen bezaari kay fitnoon nay janam liya ALLAH TA’ALA hamay samajhnay aura mal karnay ki tofique ata’a farmaa – Aameen
Magar Tumhara Albani Munkerul Hadees zaroor Mara Marte Marte Bhi Bukhari Ki Hadeesoon ko Zaeef Karar Diya Tha Baqool Zubair zia
Link zaroor dekhe
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=596755197352125&id=577458639281781&refid=52&__tn__=%2As-R
Talb e Dua Aaqibul islam
ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ

وسوسہ امام طحاوی بھی غیر مقلد کا جواب

امام طحاویؒ کا قول تقلیدکے اثبات پہ

جب امام طحاویؒ جیسا مجتہد فی المذہب ان آئمہ ؒ کی تقلید کو اپنے لئے پسند کررہے ہیں وہ بھلا ایک عامی کو کیسے منع کرسکتے ہیں آئمہ مجتہدین ؒ کی تقلید سے 

باقی لسان المیزان کا قول بلاسند ہے اس کی سند نہیں ہے اس لئے مردود ہے اور اگر اس قول کو درست مان بھی لیا جائے تب بھی کوئی مسئلہ نہیں کیونکہ مجتہد فی المذہب اصول میں اپنے امام کی تقلید کا پابند ہوتا ہے فروع میں نہیں

ﻭﺳﻮﺳﻪ = ﯾﮩﻮﺩ ﻭﻧﺼﺎﺭﯼ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻮﻟﻮﯾﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﻭﯾﺸﻮﮞ ﮐﺎ ﮐﮩﺎ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﺗﻬﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﺌﮯ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﻮﻣﺸﺮﮎ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ، ﺍﻭﺭ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺑﻬﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﺎ ﮐﮩﺎ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﻫﯿﮟ

ﻭﺳﻮﺳﻪ = ﯾﮩﻮﺩ ﻭﻧﺼﺎﺭﯼ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻮﻟﻮﯾﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﻭﯾﺸﻮﮞ ﮐﺎ ﮐﮩﺎ ﻣﺎﻧﺘﮯﺗﻬﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﺌﮯ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﻮﻣﺸﺮﮎ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ، ﺍﻭﺭ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺑﻬﯽ ﺍﻥﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﺎ ﮐﮩﺎﻣﺎﻧﺘﮯ ﻫﯿﮟ
ﺟﻮﺍﺏ = ﯾﮧ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﺑﮩﺖ ﮐﺜﺮﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﻬﯿﻼﯾﺎ ﮔﯿﺎ ، ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﺟﮩﻼﺀﻧﮯ ﯾﮩﻮﺩ ﻭﻧﺼﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻣﺬﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺁﯾﺎﺕ ﮐﻮﺍﺋﻤﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝﮐﯿﺎ ، ﺟﻮﮐﮧ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﻮﭦ ﺍﻭﺭﺩﻫﻮﮐﮧ ﻫﮯ ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮩﻮﺩ ﻭﻧﺼﺎﺭﯼ ﮐﻮﺟﻮﺍﺣﮑﺎﻣﺎﺕ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺩﯾﺌﮯ ﮔﺌﮯ
ﺍﻭﺭﺟﻮﮐﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﻭﺍﺳﻄﮯ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﯿﮟ ، ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺣﮑﺎﻣﺎﺕ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻭﮐﺘﺐ ﺳﻤﺎﻭﯾﮧﻣﯿﮟ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﯾﮩﻮﺩ ﻭﻧﺼﺎﺭﯼ ﻧﮯ ﮐﻬﻞ ﮐﺮﺗﻐﯿﺮﻭﺗﺒﺪﻝ ﮐﯿﺎ ، ﺍﻭﺭﺗﺤﺮﯾﻒ ﺟﯿﺴﮯ ﺟﺮﻡ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﮯ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﻫﻮﺋﮯ، ﺍﻭﺭﺍﺱ ﺟﺮﻡ ﮐﺎ ﺍﺻﻞ ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻦ ﺁﺳﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﺣﺖ ﭘﺴﻨﺪﯼ ﺍﻭﺭﻋﯿﺶ ﻭﻋﺸﺮﺕ ﺗﻬﺎ ، ﺟﺲ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟﺩﺷﻮﺍﺭﯼ ﻭﺩﻗﺖ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﺱ ﮐﻮﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ، ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺪﺱ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﮐﺘﺐ ﻣﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﭘﻨﯽﺧﻮﺍﮨﺶ ﻭﻣﺮﺿﯽ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺩﺭﺝ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﺗﻬﮯ ، ﺍﺱ ﻟﯿﺌﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﺒﯿﺢ ﺣﺮﮐﺖﮐﻮﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮﮐﯿﺎ( ﻳَﻜْﺘُﺒُﻮﻥَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَﺑِﺄَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ ﺛُﻢَّ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻫَﺬَﺍ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ‏) ﻭﻩ ‏( ﺍﻫﻞﮐﺘﺎﺏ‏) ﺍﭘﻨﮯﻫﺎﺗﻬﻮﮞ ﺳﮯ ﮐﺘﺎﺏ ‏( ﻣﯿﮟ ‏) ﻟﮑﮫ ﮈﺍﻟﺘﮯ ﻫﯿﮟ ﭘﻬﺮ ﮐﮩﺘﮯ ﻫﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻫﮯ .ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺱ ﻗﺒﯿﺢ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﻭﺭﻋﻈﯿﻢ ﺟﺮﻡ ﮐﻮﺑﯿﺎﻥ
ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ، ﺍﻭﺭﺟﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﯽ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺳُﻮﺀ ﮐﮯ ﮐﮩﻨﮯ ﭘﺮﭼﻠﮯ ﺟﻮﻏﻠﻂ ﻭﻣُﺤﺮَّﻑﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﻬﮯ ﺗﻮﺍﯾﺴﮯ ﭘﯿﺮﻭﮐﺎﺭﻭﮞ ﮐﻮﻣﺸﺮﮎ ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ .ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﮯ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﯾﮩﻮﺩ ﻭﻧﺼﺎﺭﯼ ﭘﺮﻗﯿﺎﺱ ﮐﺮﮐﮯ ﻣﺸﺮﮎﺑﺘﻼﻧﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﻏﻠﻂ ﻫﮯ ، ﺍﻭﺭﺍﯾﮏ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﺍﺣﻤﻖ ﺩﯾﻦ ﺳﮯ ﺑﮯ ﺧﺒﺮﺷﺨﺺ ﻫﯽ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﻫﮯ ، ﺍﺱﻟﯿﺌﮯ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻣﺖ ﻣﺤﻤﺪﯾﮧ ﻭﺍﺋﻤﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﮯ ‏( ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﻪ ‏) ﻭﻩ ﮐﺎﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺌﮯ ﺟﻮ ﯾﮩﻮﺩ ﻭﻧﺼﺎﺭﯼﮐﮯ ﺍﺣﺒﺎﺭ ﻭﺭُﻫﺒﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﻬﮯﮐﯿﺎ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﺋﻤﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﮯ ﺑﻬﯽ ﯾﮩﻮﺩ ﻭﻧﺼﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺩﯾﻦﻣﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﮐﯽ ؟؟؟ﮐﯿﺎ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﺋﻤﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻬﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡﮔﻬﮍﮐﺮﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮﺗﻌﻠﯿﻢﮐﺮﺗﮯ ﺭﻫﮯ ؟؟؟
ﮐﯿﺎ ﭘﻮﺭﮮ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺑﻬﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﻧﮯ ﯾﮧ ﮐﮩﺎ ﻫﮯ ،ﮐﮧ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﺋﻤﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻬﯽ ﯾﮩﻮﺩ ﻭﻧﺼﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻭﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﮯ ﺟﺮﻡ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ
ﮐﺮﺗﮯ ﺭﻫﮯ ، ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣُﻘﻠﺪﯾﻦ ﻭﭘﯿﺮﻭﮐﺎﺭ ﻣﺸﺮﮎ ﻫﯿﮟ ؟؟؟
ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﺋﻤﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﮯ ﮐﯿﺎ ﮐﺎﻡ ﮐﯿﺎ
ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺩﯾﺘﮯ ﻫﯿﮟﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺟﻦ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﻭﻩ ﺍﺋﻤﮧ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥﺍﻭﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﮧ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻭﺭ ﺫﺭﺍﺋﻊ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﻩ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﯿﮟ ،
ﻭﻩ ﺍﺋﻤﮧ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ﺗﻮ ﻋﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﻃﺎﻗﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ‏( ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﯽ ‏) ﻣﺮﺍﺩ ﺑﺘﻼﺗﮯ ﻫﯿﮟ . ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺒﻌﻮﻫﻢ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭﻃﺮﻕ ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺒﻠﻐﻮﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻭﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻬﻢﻣﺮﺍﺩﻩ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻫﻢ ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ . ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ : 20/224.
ﺍﻭﺭﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﮐﮯ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺠﺘﻬﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺭﺩ ﻫﻮﺍ
ﻫﮯ ، ﮐﮧﺍﮔﺮﻭﻩ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺩﻭﺍﺟﺮﻫﯿﮟ
، ﺍﻭﺭﺍﮔﺮﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﯿﮟ ﺧﻄﺎ ﻭﻏﻠﻄﯽ ﮐﺮﻟﮯ ﭘﻬﺮ ﺑﻬﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﺟﺮﻫﮯﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝﺍﺫَﺍ ﺣَﻜَﻢَ ﺍﻟْﺤَﺎﻛِﻢُ ﻓَﺎﺟْﺘَﻬَﺪَ ﺛُﻢَّ ﺃَﺻَﺎﺏَ ﻓَﻠَﻪُ ﺃَﺟْﺮَﺍﻥِ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺣَﻜَﻢَﻓَﺎﺟْﺘَﻬَﺪَ ﺛُﻢَّ ﺃَﺧْﻄَﺄَ ﻓَﻠَﻪُ ﺃَﺟْﺮٌ . ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺑﺎﺏ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ‏( ﺑﺎﺏ
ﺃﺟﺮ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﻓﺄﺻﺎﺏ ﺃﻭ ﺃﺧﻄﺄ ‏) . ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﻫﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮ ﺭﻫﮯ ﻫﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﯾﺎ ﻓﺘﻮﯼ ﺑﻮﺟﮧ ﺧﻄﺎﺀ ﮐﮯﺭﺩ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ، ﺗﻮﺍﺱ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﮐﮧ ﻭﻩ ﻣُﺠﺘﻬﺪ ﮔﻨﺎﻫﮕﺎﺭ ﻫﻮﮔﺎ ، ﺑﻠﮑﮧ ﺟﺐ ﺍﺱﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺎﻗﺖ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﮐﯽ ﺗﻮﺍﺱ ﮐﻮﺍﺟﺮﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ، ﺍﻭﺭﺍﮔﺮﻭﻩ ﻣُﺼﯿﺐ ﻫﻮﺍ
ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺩﻭﮔﻨﺎ ﺍﺟﺮ ﻣﻠﮯ ﮔﺎ ، ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮﺑﻐﯿﺮﻋﻠﻢ ﻓﺘﻮﯼﻭﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺗﻮﭘﻬﺮ ﮔﻨﺎﻫﮕﺎﺭﻫﻮﮔﺎ ﺍﻟﺦ . ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏﻭﺍﻟﺴﻨﺔ
ﺣﺎﺻﻞ ﯾﮧ ﮐﮧ ﯾﮩﻮﺩ ﻭﻧﺼﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻣﺖ ﻣﺤﻤﺪﯾﮧ ﮐﮯ ﮐﺎﻡﺍﻭﺭ ﻋﻤﻞ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻫﮯ ، ﯾﮩﻮﺩ ﻭﻧﺼﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻭﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﮯﻣﺮﺗﮑﺐﻫﻮﺋﮯ ، ﺍﻭﺭ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻣﺖ ﻣﺤﻤﺪﯾﮧ ﻧﮯﻣُﺮﺍﺩ ﻧﺒﯽ ﮐﻮ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﯿﺎ ، ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﺍﺧﻼﺹﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭﺩﯾﺎﻧﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺻﺤﯿﺢ ﺩﯾﻦ ﮐﻮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ ، ﯾﮧ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺗﻮﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﻋﻈﯿﻢ
ﻣُﺤﺴﻦ ﻫﯿﮟ ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣُﺘﺒﻌﯿﻦ ﻭﻣُﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﻣﺸﺮﮎ ﮐﮩﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﺍﺣﻤﻖ ﻟﻮﮒ ﻫﯿﮟ ، ﺟﻮﮐﮧ ﻋﻨﺪﺍﻟﻠﻪﺍﺱ ﺟﻬﻮﭦ ﭘﺮﻣﺎﺧﻮﺫ ﻫﻮﮞ ﮔﮯ ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻭﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺘﺎ ﻫﮯ
ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﻳَﺎﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ
ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝَ ﻭَﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮِ ﻣِﻨْﻜُﻢْ . ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ
ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ” ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ ﻧﮯ ” ﺃﻣﺮﺍﺀ
” ﻟﮑﻬﺎ ﻫﮯ ، ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮐﺜﺮﻣﻔﺴﺮﯾﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ” ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ” ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯿﺎ ﻫﮯ
، ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﺳﮯﺗﻘﻠﯿﺪ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺏ ﺑﻬﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﻫﻮﮔﯿﺎ .
ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻭﺭﺟﺎﺑﺮ ﺍﻭﺭ ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﯼ ﺍﻭﺭﺿﺤﺎﻙ ﺍﻭﺭﻣﺠﺎﻫﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ
ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﮨﯿﮟ ، ﺟﻮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺩﯾﻦ ﺳﮑﻬﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ
. ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻌﺎﻟﻢ
ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭَﻟَﻮْ ﺭَﺩُّﻭﻩُ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝِ
ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮِ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻟَﻌَﻠِﻤَﻪُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺴْﺘَﻨْﺒِﻄُﻮﻧَﻪُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ
. ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﻫﯿﮟ ‏( ﻭﺃﻭﻟﻮﺍ ﺍﻷﻣﺮ ‏) ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻣﺮﺍﺀ ﻫﯿﮟ ، ﺟﺐ ﻭﻩ ﺍﻟﻠﻪﻭﺭﺳﻮﻝ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮﯾﮟ ، ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ . ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻭﻟﻮﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ
ﻭﺟﺒﺖ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ . “ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﻦ ﺑﺪﻝ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ” ‏( 2/238 ‏) : ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﯿﻢﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﻫﯿﮟ ﮐﮧ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﻬﯽ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﮐﮧ ﺟﺐ ﻭﻩ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ
ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮﯾﮟ ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ، ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﯽﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺗﺎﺑﻊ ﮨﮯ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺗﺎﺑﻊ ﻫﮯ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻄﺎﻋﻮﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﺗﺒﻊ ﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻣﺎ ﺃﻭﺟﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺗﺒﻊﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝﻓﻄﺎﻋﺔ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺗﺒﻊ ﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ . ﻧﻘﻼ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ

Posted By :Mohsin Iqbal