اصول الکرخی رح کی کتاب اصول کرخی کی عبارت پر اعتراض کا جواب

ﻓﺮﻗﮧ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﺍﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﻭﺍﮐﺎﺫﯾﺐ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﺟﮩﻼﺀ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﺎﺭﯼ ﺻﻔﺎﺕ ﻗﺒﯿﺤﮧ ﭘﺎﺉ ﺟﺎﺗﯽ ﻫﯿﮟ ، ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﯽ ، ﺑﺪﺯﺑﺎﻧﯽ ، ﺧﻮﺩﺭﺍﺉ ، ﮐﺬﺏ ﻭﻓﺮﯾﺐ ، ﺟﮩﺎﻟﺖ ﻭﺣﻤﺎﻗﺖ ، ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﮯ ﺍﻫﻢ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻫﯿﮟ ، ﺍﻭﺭ ﺍﻧﻬﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﻗﺒﯿﺤﮧ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﻫﯽ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﮐﻮﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮﺗﮯ ﻫﯿﮟ ، ﻟﮩﺬﺍ ﺍﯾﮏ ﺩﯾﻨﺪﺍﺭ ﺫﯼ ﻋﻘﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯﺿﺮﻭﺭﯼ ﻫﮯ ﮐﮧ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﺟﺎﻫﻞ ﺷﯿﻮﺥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻫﺮﮔﺰ ﺭﺟﻮﻉ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ، ﺍﻭﺭ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﯿﺠﯿﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮐﺴﯽ ﺫﺍﺗﯽ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﻋﻨﺎﺩ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﻫﺎ ، ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻧﺘﻬﺎﺉ ﺑﺼﯿﺮﺕ ﻭﺣﻘﯿﻘﯽ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﺮ ﺭﻫﺎ ﻫﻮﮞ ، ﺍﻥ ﮐﺎ ﺟﮩﻞ ﻭﮐﺬﺏ ﺍﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﭘﺮ ﺗﻮ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻋﯿﺎﮞ ﻫﮯ ، ﻟﯿﮑﻦ ﻋﺎﻡ ﺁﺩﻣﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﻠﻤﻊ ﺳﺎﺯﯼ ﺍﻭﺭ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﻭ ﺍﮐﺎﺫﯾﺐ ﮐﯽ ﺟﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﭘﻬﻨﺲ ﺟﺎﺗﺎ ﻫﮯ ، ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﻭ ﺍﮐﺎﺫﯾﺐ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﻩ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ ، ﺗﺎﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﻋﺎﻡ ﺁﺩﻣﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﻭﺩﺟﻞ ﻭﻓﺮﯾﺐ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻒ ﻫﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﮑﺮﺧﯽؒ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﺮﺧﯽ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﭘﺮ ﮐﯿﺌﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﯽ ﺍﺻﻞ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﮑﺮﺧﯽؒ ﻧﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻘﮧ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻗﺎﻋﺪﮮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺩﻭﺑﺎﺗﯿﮟ ﺍﯾﺴﯽ ﺫﮐﺮ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﺳﮯ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﻗﺮﺍٓﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﺍﻭﺭﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺭﺳﻮﻝﷺﮐﺎﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮﻋﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﻻﻋﻠﻢ ﻋﻮﺍﻡ ﺣﺘﯽٰ ﮐﮧ ﺑﮩﺖ ﺳﮯﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﻭﺭﻏﻮﺭﻭﻓﮑﺮ ﮐﺌﮯ ﺑﻐﯿﺮﻓﻮﺭﺍًﺗﺒﺮﺍﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﺻﺮﻑ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﮑﺮﺧﯽؒ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮧ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﭘﻮﺭﮮ ﺟﻤﻌﯿﺖ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﻮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﭨﮭﮩﺮﺍﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﻗﻠﺖ ﻓﮩﻢ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﺍﻭﺭﺱ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﺌﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻓﻮﺭﺍًﻃﻌﻦ ﻭﺗﺸﻨﯿﻊ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﻨﺎ۔ ﺍٓﺋﯿﮟ ﮨﻢ ﺍﺱ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﺍﺻﻞ ﻣﻌﻨﯽٰ ﻭ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﯽ ﺭﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺻﻞ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺳﮑﮯ ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﮑﺮﺧﯽؒ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﺮﺧﯽ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ’’ ﺍﻥ ﮐﻞ ﺍٓﯾﺘﮧ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮﻝ ﺍﺻﺤﺎﺑﻨﺎﻓﺎﻧﮭﺎﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻭ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻭﺍﻻﻭﻟﯽ ﺍﻥ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺘﺎﻭﯾﻞ ﻣﻦ ﺟﮭۃ ﺍﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ‘‘ ۔ ’’ ﮨﺮﻭﮦ ﺍٓﯾﺖ ﺟﻮ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﻮﮔﯽ ﺗﻮﺍﺱ ﮐﻮ ﻧﺴﺦ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﯾﺎﺗﺮﺟﯿﺢ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭﺑﮩﺘﺮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﺮﮐﮯ ﺗﻄﺒﻘﯿﻖ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﯿﺪﺍﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ‘‘ ۔ ‏( ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﺒﺰﺩﻭﯼ ﻭﯾﻠﯿﮧ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﮑﺮﺧﯽ : ﺹ۳۷۴ ‏) ’’ ﺍﻥ ﮐﻞ ﺧﺒﺮﯾﺠﯽ ﺑﺨﻼﻑ ﻗﻮﻝ ﺍﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﺎﻧﮧ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻭﻋﻠﯽ ﺍﻧﮧ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺑﻤﺜﻠﮧ ﺛﻢ ﺻﺎﺭﺍﻟﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺍٓﺧﺮ ﺍﻭﺗﺮﺟﯿﺢ ﻓﯿﮧ ﺑﻤﺎﯾﺤﺘﺞ ﺑﮧ ﺍﺻﺤﺎﺑﻨﺎﻣﻦ ﻭﺟﻮﮦ ﺍﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﺍﻭﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺘﻮﻓﯿﻖ، ﻭﺍﻧﻤﺎﯾﻔﻌﻞ ﺫﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﺪﻟﯿﻞ ﻓﺎﻥ ﻗﺎﻣﺖ ﺩﻻﻟۃ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺍﻥ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺪﻻﻟۃ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮﮦ ﺻﺮﻧﺎﺍﻟﯿﮧ ‘‘ ۔ ’’ ﮨﺮﻭﮦ ﺧﺒﺮ ﺟﻮ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﻮﮔﯽ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻧﺴﺦ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ، ﯾﺎﻭﮦ ﺍﺳﯽ ﮐﮯ ﻣﺜﻞ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﮨﻮﮔﯽ ﺗﻮﭘﮭﺮﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺩﻟﯿﻞ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎﯾﺎﺟﺲ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻧﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻭﺟﻮﮦ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﮏ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﻮﮔﯽ ﯾﺎﭘﮭﺮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻭﺗﻮﻓﯿﻖ ﮐﺎ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭﯾﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﺍﮔﺮ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻧﺴﺦ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺗﻮﻧﺴﺦ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﯾﺎﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺮ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮨﯽ ﺑﺎﺕ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ‘‘ ۔ ‏( ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﺒﺰﺩﻭﯼ ﻭﯾﻠﯿﮧ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﮑﺮﺧﯽ : ﺹ۳۷۴ ‏) ﯾﮩﯽ ﻭﮦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍٓﺝ ﮐﮯ ﻻﻋﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺟﮩﻼﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﭘﺮﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺮﺗﮯﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﻮ ﻗﺮﺍٓﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺮﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﺍﻭﺭﭼﻨﺪ ﻋﺮﺑﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺭﺩﻭ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﮐﯽ ﺣﺪﺗﮏ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮨﮯ۔ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮒ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻋﻠﻢ ﻭﻓﮩﻢ ﮐﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯﮐﻨﻮﯾﮟ ﮐﮯ ﻣﯿﻨﮉﮎ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﯾﮩﯽ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻮﮐﭽﮫ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺳﻤﺠﮭﺎﮨﮯ ﻭﮨﯽ ﺣﻖ ﻭ ﺳﭻ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﺍﻧﻘﻄﮧ ﻧﻈﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽؒ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﺎﺻﺤﯿﺢ ﻣﻄﻠﺐ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﯿﺶ ﺧﺪﻣﺖ ﮨﮯ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻗﻮﻝ ﮐﺎﺻﺤﯿﺢ ﻣﻄﻠﺐ ﻗﺎﺋﻞ ﺧﻮﺩﺳﻤﺠﮭﺎﺳﮑﺘﺎﮨﮯ ﯾﺎﺍﺱ ﮐﮯﺷﺎﮔﺮﺩﻭﮞ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﺳﻤﺠﮭﺎﺟﺎﺳﮑﺘﺎﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﻗﺎﺋﻞ ﮐﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻭﺭﻣﻨﺸﺎﺀ ﺳﮯ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﺑﻨﺴﺒﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻭﮦ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﯾﺎﻟﮑﮭﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎﻣﻄﻠﻖ ﺍﻭﺭﮐﯿﺎﻣﻘﯿﺪ ﮨﮯ۔ ﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﺗﻮﻣﻄﻠﻖ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﺩﺭﺣﻘﯿﻘﺖ ﻭﮦ ﻣﻘﯿﺪ ﮨﮯ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽؒ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺍﺑﻮﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻨﺴﻔﯽؒ ‏( ﻣﺘﻮﻓﯽ ۵۳۷ﮪ ‏) ﺟﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﻠﻤﯽ ﺗﺒﺤﺮ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﺎ ﺑﮍﺍ ﻣﺎﺧﺬ ﺳﻤﺠﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﺮﺧﯽ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﮐﯽ ﮨﮯﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽؒ ﮐﯽ ﺍﺱ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻌﻨﯽٰ ﻭ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻﻮﻝ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﻣﺜﺎﻝ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ’’ ﻗﺎﻝ ‏( ﺍﻟﻨﺴﻔﯽ ‏) ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﮧ ﺍﻥ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯼ ﻋﻨﺪﺍﻻﺷﺘﺒﺎﮦ ﻭﺍﺳﺘﺪﺑﺮﺍﻟﮑﻌﺒۃ ﺟﺎﺯ ﻋﻨﺪﻧﺎﻻﻥ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﻗﻮﻟﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻓﻮﻟﻮﺍ ﻭﺟﻮﮬﮑﻢ ﺷﻄﺮﮦ ﺍﺫﺍﻋﻠﻤﺘﻢ ﺑﮧ، ﻭﺍﻟﯽ ﺣﯿﺚ ﻭﻗﻊ ﺗﺤﺮﯾﮑﻢ ﻋﻨﺪﺍﻻﺷﺘﺒﺎﮦ، ﺍﻭﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻨﺴﺦ، ﮐﻘﻮﻟﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﮧ ﻭﻟﺬﯼ ﺍﻟﻘﺮﺑﯽ ﻓﯽ ﺍﻻٓﯾۃ ﺛﺒﻮﺕ ﺳﮭﻢ ﺫﻭﯼ ﺍﻟﻘﺮﺑﯽ ﻓﯽ ﺍﻟﻐﻨﯿﻤۃ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻧﺘﺴﺦ ﺫﻟﮏ ﺑﺎﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﮐﻘﻮﻟﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻭﺍﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻮﻓﻮﻥ ﻣﻨﮑﻢ ﻭﯾﺬﺭﻭﻥ ﺍﺯﻭﺍﺟﺎ ﻇﺎﮨﺮﯾﻘﺘﻀﯽ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﻋﻨﮭﺎﺯﻭﺟﮭﺎ ﻻﺗﻨﻘﻀﯽ ﻋﺪﺗﮭﺎ ﺑﻮﺿﻊ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﻣﻀﯽ ﺍﺭﺑﻌۃ ﺍﺷﮭﺮ ﻭﻋﺸﺮۃ ﺍﯾﺎﻡ ﻻﻥ ﺍﻻٓﯾۃ ﻋﺎﻣۃ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﺘﻮﻓﯽ ﻋﻨﮭﺎﺯﻭﺟﮭﺎ ﺣﺎﻣﻼﺍﻭﻏﯿﺮﮬﺎ ﻭﻗﻮﻟﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺍﻭﻻﺕ ﺍﻻﺣﻤﺎﻝ ﺍﺟﻠﮭﻦ ﺍﻥ ﯾﻀﻌﻦ ﺣﻤﻠﮭﻦ ﯾﻘﺘﻀﯽ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪۃ ﺑﻮﺿﻊ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﻣﻀﯽ ﺍﻻﺷﮭﺮ ﻻﻧﮭﺎﻋﺎﻣۃ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﻋﻨﮭﺎﺯﻭﺟﮭﺎ ﻭﻏﯿﺮﮬﺎ ﻟﮑﻨﺎﺭﺟﺤﻨﺎﮬﺬﮦ ﺍﻻٓﯾۃ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺍﻧﮭﺎﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺗﻠﮏ ﺍﻻٓﯾۃ ﻓﻨﺴﺨﺘﮭﺎ ﻭﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻋﻨﮧ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺍﻻﺟﻠﯿﻦ ﺍﺣﺘﯿﺎﻃﺎ ﻻﺷﺘﺒﺎﮦ ﺍﻟﺘﺎﺭﯾﺦ ‘‘ ۔ ’’ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺴﻔﯽؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻗﺒﻠﮧ ﻣﺸﺘﺒﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭﻭﮦ ﻏﻮﺭﻭﻓﮑﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﯾﮏ ﺳﻤﺖ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮﮨﻤﺎﺭﮮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ‏( ﺍﮔﺮ ﭼﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻗﺒﻠﮧ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺥ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﯽ ﮨﻮ ‏) ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﯽ ﺗﺎﻭﯾﻞ " ﻓﻮﻟﻮﺍﻭﺟﻮﮬﮑﻢ ﺷﻄﺮﮦ " ﮐﯽ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺗﻢ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻗﻒ ﺭﮨﻮ، ﺍﻭﺭﺍﺷﺘﺒﺎﮦ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻏﻮﺭﻭﻓﮑﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﻮ ﺳﻤﺖ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻭ، ﯾﺎﻭﮦ ﻧﺴﺦ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﮨﻮﮔﺎ ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﺎﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﮯ " ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﮧ ﻭﻟﺬﯼ ﺍﻟﻘﺮﺑﯽ ﺍﻟﺦ " ﺍٓﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺭﺷﺘﮧ ﺩﺍﺭﻭﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﮭﯽ ﻏﻨﯿﻤﺖ ﮐﮯ ﻣﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺣﺼﮧ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﮨﻢ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡؓ ﮐﮯ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﮯ۔ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍٓﯾﺖ ﭘﺎﮎ " ﻭﺍﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻮﻓﻮﻥ ﻣﻨﮑﻢ ﻭﯾﺬﺭﻭﻥ ﺍﺯﻭﺍﺟﺎ " ﮐﺎ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﺗﻘﺎﺿﺎﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﺎﻣﻠﮧ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﺎﺷﻮﮨﺮ ﻣﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﺪﺕ ﻭﺿﻊ ﺣﻤﻞ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﻮ ﭼﺎﺭﻣﺎﮦ ﺩﺱ ﺩﻥ ﻋﺪﺕ ﮐﮯ ﮔﺰﺍﺭﻧﮯ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍٓﯾﺖ ﮨﺮﺍﯾﮏ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻋﺎﻡ ﮨﮯ ﺧﻮﺍﮦ ﻭ ﮦ ﺣﺎﻣﻠﮧ ﮨﻮ ﯾﺎﻏﯿﺮﺣﺎﻣﻠﮧ ﮨﻮ، ﺍﻟﻠﮧ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﺎ ﺩﻭﺳﺮﺍﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﺎﻣﻠﮧ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﻋﺪﺕ ﻭﺿﻊ ﺣﻤﻞ ﮨﻮﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﺎﻣﻠﮧ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﻭﺿﻊ ﺣﻤﻞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻋﺪﺕ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺧﻮﺍﮦ ﭼﺎﺭﻣﺎﮦ ﺩﺱ ﺩﻥ ﭘﻮﺭﮮ ﻧﮧ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮﮞ۔ ﯾﮧ ﺍٓﯾﺖ ﻋﺎﻡ ﺧﻮﺍﮦ ﺣﺎﻣﻠﮧ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﺎ ﺷﻮﮨﺮ ﻣﺮﺍﮨﻮ ﯾﺎﻧﮧ ﻣﺮﺍﮨﻮ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﺍٓﯾﺖ ﮐﻮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺩﯼ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱؓ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍٓﯾﺖ " ﭘﮩﻠﯽ ﺍٰٓﺕ ﻭﺍﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻮﻓﻮﻥ ﻣﻨﮑﻢ " ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﺍٓﯾﺖ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻗﻮﻝ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﮐﯽ ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ ‘‘ ۔ ‏( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‏) ’’ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺫﻟﮏ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﯾﻘﻮﻝ ﺑﺠﻮﺍﺯ ﺍﺩﺍﺀ ﺳﻨۃ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺩﺍﺀ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻟﻤﺎﺭﻭﯼ ﻋﻦ ﻋﯿﺴﯽ ﺭﺍﻧﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﺻﻠﯽ ﺭﮐﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎﮬﻤﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﺭﮐﻌﺘﺎﺍﻟﻔﺠﺮ ﮐﻨﺖ ﺍﻟﻢ ﺍﺭﮐﻌﮭﻤﺎ ﻓﺴﮑﺖ ﻗﻠﺖ ﮬﺬﺍ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺑﻤﺎﺭﻭﯼ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻧﮧ ﻗﺎﻝ ﻻﺻﻠﻮۃ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺣﺘﯽ ﺗﻄﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻻﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﯽ ﺗﻐﺮﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿۃ ﻓﮑﺤﺪﯾﺚ ﺍﻧﺲ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻋﻨﮧ ﺍﻧﮧ ﮐﺎﻥ ﯾﻘﻨﺖ ﻓﯽ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺣﺘﯽ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﮭﻮ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺑﺮﻭﺍﯾۃ ﻋﻦ ﺍﻧﺲ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻋﻨﮧ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﻨﺖ ﺷﮭﺮﺍﺛﻢ ﺗﺮﮐﮧ ﻓﺎﺫﺍ ﺗﻌﺎﺭﺿﺎ ﺭﻭﺍﯾﺘﺎﮦ ﺗﺴﺎﻗﻄﺎﻓﺒﻘﯽ ﻟﻨﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻋﻨﮧ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﻨﺖ ﺷﮭﺮﯾﻦ ﯾﺪﻋﻮ ﻋﻠﯽ ﺍﺣﯿﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺛﻢ ﺗﺮﮐﮧ ﻭﺍﻣﺎﺍﻟﺘﺎﻭﯾﻞ ﻓﮭﻮ ﻣﺎﺭﻭﯼ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻧﮧ ﮐﺎﻥ ﺍﺫﺍﺭﻓﻊ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﮐﻮﻉ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﮧ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﮦ ﺭﺑﻨﺎﻟﮏ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﮬﺬﺍ ﺩﻻﻟۃ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺬﮐﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺛﻢ ﺭﻭﯼ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻧﮧ ﻗﺎﻝ ﺍﺫﺍﻗﺎﻝ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﮧ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﮦ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺭﺑﻨﺎﻟﮏ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﻘﺴﻤۃ ﺗﻘﻄﻊ ﺍﻟﺸﺮﮐۃ ﻓﯿﻮﻓﻖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﻤﻨﻔﺮﺩ ﻭﺍﻻﻓﺮﺍﺩ ﻟﻼﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﺪﯼ ﻭﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔۃ ﺍﻧﮧ ﯾﻘﻮﻝ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﻤﺘﻨﻔﻞ ﻭﺍﻻﻓﺮﺍﺩ ﻟﻠﻤﻔﺘﺮﺽ ‘‘ ۔ ’’ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺮﺡ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻃﻠﻮﻉ ﺷﻤﺲ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻓﺠﺮ ﮐﯽ ﻓﺮﺽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻓﺠﺮ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻗﺮﺍﺭﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﯿﺴٰﯽؓ ﺳﮯ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﻧﮯ ﻣﺠﮫ ﮐﻮ ﻓﺠﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﻭﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎﯾﮧ ﺗﻢ ﮐﯿﺎﭘﮍﮪ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎﮐﮧ ﻓﺠﺮ ﮐﯽ ﺩﻭ ﺳﻨﺖ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮪ ﺳﮑﺘﺎ ﺍٓﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺳﻦ ﮐﺮ ﺳﮑﻮﺕ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ۔ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺘﺎﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻧﺒﯽ ﭘﺎﮎ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻓﺠﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮧ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺎﻭﻗﺘﯿﮑﮧ ﺳﻮﺭﺝ ﻃﻠﻮﻉ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭﻋﺼﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮧ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺎﻭﻗﺘﯿﮑﮧ ﺳﻮﺭﺝ ﻏﺮﻭﺏ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ۔ﻣﻌﺎﺭﺿﮧ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍٓﭖ ﻓﺠﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻗﻨﻮﺕ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﺳﯽ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﭘﺮ ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ ﺭﺧﺼﺖ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ۔ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍٓﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﻓﺠﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻗﻨﻮﺕ ﭘﮍﮬﺎﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﮐﻮﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺎ۔ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ ﺳﺎﻗﻂ ﮨﻮﮔﺌﯿﮟ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎﮐﮧ ﺍٓﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺩﻭﻣﮩﯿﻨﮧ ﻓﺠﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻗﻨﻮﺕ ﻧﺎﺯﻟﮧ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻋﺮﺏ ﮐﮯ ﻗﺒﯿﻠﻮﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﺪﺩﻋﺎ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍٓﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﭼﮭﻮﮌﺩﯾﺎﺍﻭﺭﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﭘﺎﮎ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍٓﭖ ﺟﺐ ﺭﮐﻮﻉ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﺎﺳﺮﺍﭨﮭﺎﺗﮯ ﺗﻮ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﮧ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﮦ ﺭﺑﻨﺎﻟﮏ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺫﮐﺮ ﮐﻮﺟﻤﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ۔ﭘﮭﺮ ﺍٓﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎﮐﮧ ﺟﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﮧ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﮦ ﮐﮩﮯ ﺗﻮ ﺗﻢ ﺭﺑﻨﺎﺍﻟﮏ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﮐﮩﺎﮐﺮﻭ ﺗﻘﺴﻢ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻓﯽ ﮨﮯ۔ﺗﻮﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺍﺱ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺫﮐﺮ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﮧ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﮦ ﺍﻭﺭﺭﺑﻨﺎﻟﮏ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺗﻘﺴﯿﻢ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺑﺎﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﻮﺭﮨﯽ ﮨﻮ۔ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺳﮯ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﻤﻊ ﻧﻔﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﺮﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﺮﺽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﮯ ‘‘ ۔ ‏( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‏) ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽؒ ﮐﮯ ﻗﺎﻋﺪﮮ ﮐﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻌﻨﯽٰ ﻭ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺴﻔﯽ ؒﮐﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﻨﺎﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﮔﯿﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺻﺎﻑ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽؒ ﮐﮯﻗﻮﻝ ﮐﺎ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺮﺍﺩ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮﮐﻮﺋﯽ ﻗﺮﺍٓﻥ ﮐﯽ ﺍٓﯾﺖ ﮨﻮ ﯾﺎﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﻮ ﺗﻮﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﮔﯿﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽؒ ﮐﺎﺻﺤﯿﺢ ﻣﻨﺸﺎﺀ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﯾﮧ ﺑﺘﺎﻧﺎﭼﺎﮦ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍٓﺋﻤﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻧﮯ ﺍﮔﺮﻗﺮﺍٓﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﺍٓﯾﺖ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﯾﺎﮐﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮﻗﺎﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺎﮨﮯ ﺗﻮﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺍٓﻥ ﮐﯽ ﻭﮦ ﺍٓﯾﺖ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﮯ ﯾﺎﭘﮭﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺍٓﯾﺖ ﯾﺎ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﺲ ﭘﮩﻠﻮ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻗﺮﺍٓﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯﺩﻻﺋﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﻣﯿﺪ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺗﻨﯽ ﺑﺎﺕ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺗﺎﻣﻞ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽؒ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮐﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻧﮯ ﺍﮔﺮﺍٓﯾﺖ ﯾﺎﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌﺍﮨﮯ ﺗﻮﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﯾﺎﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﮯ، ﯾﺎﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ ﯾﺎﭘﮭﺮﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﭘﻨﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺍﯾﺴﯽ ﺩﺭﺟﻨﻮﮞ ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ ﺩﯼ ﺟﺎﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺍٓﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﻧﺺ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﺮﺍﻡؒ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺍٓﯾﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﻭﯾﻼﺕ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﭼﻨﺪ ﭘﯿﺶ ﺧﺪﻣﺖ ﮨﯿﮟ : ’’ ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻳَﺤْﻴَﻰ ﺑْﻦُ ﻳَﺤْﻴَﻰ ﺍﻟﺘَّﻤِﻴﻤِﻲُّ، ﻭَﻋُﺜْﻤَﺎﻥُ ﺑْﻦُ ﺃَﺑِﻲ ﺷَﻴْﺒَﺔَ، ﻛِﻼَﻫُﻤَﺎ ﻋَﻦْ ﺟَﺮِﻳﺮٍ، ﻗَﺎﻝَ ﻳَﺤْﻴَﻰ ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﺟَﺮِﻳﺮٌ، ﻋَﻦِ ﺍﻷَﻋْﻤَﺶِ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺳُﻔْﻴَﺎﻥَ، ﻗَﺎﻝَ ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺟَﺎﺑِﺮًﺍ، ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻳَﻘُﻮﻝُ " ﺇِﻥَّ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞِ ﻭَﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺸِّﺮْﻙِ ﻭَﺍﻟْﻜُﻔْﺮِ ﺗَﺮْﻙَ ﺍﻟﺼَّﻼَﺓِ "‘‘ ۔ ’’ ﺁﺩﻣﯽ ﺍﻭﺭﮐﻔﺮﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ، ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯﮐﺎﮨﮯ ‘‘ ۔ ‏( ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ : ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﺑﺎﺏ ﺑَﻴَﺎﻥِ ﺇِﻃْﻼَﻕِ ﺍﺳْﻢِ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﺗَﺮَﻙَ ﺍﻟﺼَّﻼَﺓَ، ﺝ۱، ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ۱۵۳ ‏) ’’ ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﺍﻟْﺤُﺴَﻴْﻦُ ﺑْﻦُ ﺣُﺮَﻳْﺚٍ، ﻗَﺎﻝَ ﺃَﻧْﺒَﺄَﻧَﺎ ﺍﻟْﻔَﻀْﻞُ ﺑْﻦُ ﻣُﻮﺳَﻰ، ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺤُﺴَﻴْﻦِ ﺑْﻦِ ﻭَﺍﻗِﺪٍ، ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦِ ﺑُﺮَﻳْﺪَﺓَ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻴﻪِ، ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ " ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﻌَﻬْﺪَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ ﻭَﺑَﻴْﻨَﻬُﻢُ ﺍﻟﺼَّﻼَﺓُ ﻓَﻤَﻦْ ﺗَﺮَﻛَﻬَﺎ ﻓَﻘَﺪْ ﻛَﻔَﺮَ "‘‘ ۔ ’’ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﻭﺭﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻋﮩﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﮯ، ﺟﻮﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﮮﮔﺎ، ﮐﺎﻓﺮ ﮨﻮﮔﺎ ‘‘ ۔ ‏( ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﯽ : ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼۃ، ﺑﺎﺏ ﺍﻟْﺤُﻜْﻢِ ﻓِﻲ ﺗَﺎﺭِﻙِ ﺍﻟﺼَّﻼَﺓِ، ﺝ۱، ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ۴۶۴ ‏) ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺑﺎﻻ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢﷺ ﮐﮯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺿﺢ ﻧﺺ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻓﺮﺽ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻﮐﺎﻓﺮﮨﮯ۔ ﭼﺎﮨﮯ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮﺗﺮﮎ ﮐﺮﮮ ﯾﺎ ﺳﺴﺘﯽ ﻭﮐﻮﺗﺎﮨﯽ ﮐﮯ ﺳﺒﺐ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﺍٓﺝ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎًﺗﻤﺎﻡ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻓﺮﺽ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﺍﯾﺴﮯﺷﺨﺺ ﮐﺎﻧﮑﺎﺡ ﺑﮭﯽ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯِ ﺟﻨﺎﺯﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺩﻓﻦ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯﺍﻭﺭﺍﯾﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺫﺑﯿﺤﮧ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍٓﺝ ﮐﮯ ﺍﺱ ﭘﺮﻓﺘﻦ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﮨﺮ ﻣﺴﻠﮏ ﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮒ ﺑﮑﺜﺮﺕ ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺻﺮﻑ ﺟﻤﻌﮧ، ﻋﯿﺪﯾﻦ ﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﺎﻓﺮﮐﮩﺎﺟﺎﺗﺎﮨﮯ؟ ’’ ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻗُﺘَﻴْﺒَﺔُ، ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺑِﺸْﺮُ ﺑْﻦُ ﺍﻟْﻤُﻔَﻀَّﻞِ، ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺠُﺮَﻳْﺮِﻱِّ، ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦِ ﺷَﻘِﻴﻖٍ ﺍﻟْﻌُﻘَﻴْﻠِﻲِّ، ﻗَﺎﻝَ ﻛَﺎﻥَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻻَ ﻳَﺮَﻭْﻥَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻷَﻋْﻤَﺎﻝِ ﺗَﺮْﻛُﻪُ ﻛُﻔْﺮٌ ﻏَﻴْﺮَ ﺍﻟﺼَّﻼَﺓِ ‘‘ ۔ ’’ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﺑﺠﺰ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﮯﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮﮐﻔﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﮯﺗﮭﮯ ‘‘ ۔ ‏( ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯼ : ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﺑﺎﺏ ﻣَﺎ ﺟَﺎﺀَ ﻓِﻲ ﺗَﺮْﻙِ ﺍﻟﺼَّﻼَﺓِ، ﺝ۵، ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ۲۶۲۲ ‏) ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺑﺎﻻ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢﷺ ﮐﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡؓ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﮐﺎﻓﺮﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﺮٔﺕ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻌﻮﺫﺑﺎﷲﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡؓ ﻧﮯ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﮐﮯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﯽ؟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡؓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲﷺ ﮐﮯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﺎ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻣﻄﻠﺐ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝﷺﻧﮯ ﺗﺎﺭﮎ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﮐﺎﻓﺮﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺎ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽؒ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻌﻨﯽ ﻭ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﺑﮭﯽ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﯾﮩﯽ ﮨﮯﮐﮧ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡؓ ﻧﮯ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﮐﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻇﺎﮨﺮﭘﺮﻣﺤﻤﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺎ، ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻧﮯ ﺑﻌﺾ ﺍٓﯾﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻇﺎﮨﺮﭘﺮﻣﺤﻤﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺎ۔ ﯾﮩﺎﮞ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽ ؒﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﺎﺟﻮﻣﻨﺸﺎﺀ ﺍﻭﺭﻣﻘﺼﺪ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﮕﮧ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﯾﮩﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﺮﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﮯ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﺮﺍﻡؒ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﮐﮩﯽ ﮨﯿﮟ۔ﭼﺎﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧؒ ﮨﻮﮞ ﯾﺎﭘﮭﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧؒ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧؒ ﻧﮯ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﺋﻤۃ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯﺍﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﺮﺍﻡؒ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺎﻧﺺ ﻗﺮﺍٓﻧﯽ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﯽ ﻭﺟﻮﮨﺎﺕ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ’’ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ : ﺃﺣﺪﻫﺎ : ﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﻪ۔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﻝ۔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻣﻨﺴﻮﺥ۔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺘﻔﺮﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ‘‘ ۔ ’’ ﺍﯾﺴﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺟﻦ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺁﺋﻤﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﮐﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺗﯿﻦ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﯾﮏ ﺗﻮﯾﮧ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺎ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺛﺒﻮﺕ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ‏) ۔ ﺩﻭﺳﺮﺍﯾﮧ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﻭﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮦ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ‏( ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻓﮩﻢ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ‏) ۔ ﺗﯿﺴﺮﺍ ﯾﺎ ﻭﮦ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺑﮭﯽ ﭨﮭﯿﮏ ﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺍﺏ ﯾﮧ ﺣﮑﻢ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﮯ ‏( ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺑﻠﺤﺎﻅ ﻋﻤﻞ ﻗﺒﻮﻟﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ‏) ‘‘ ۔ ‏( ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﺋﻤۃ ﺍﻻﻋﻼﻡ : ﺹ۹ ‏) ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧؒ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺍﻋﺬﺍﺭ ﮐﯽ ﺷﺮﺡ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﺡ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ’’ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ : ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ، ﺃﻭ ﻧﺴﺨﻪ، ﺃﻭ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﺄﻭﻳﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺎﺭﺿﺎ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﻣﺜﻞ ﺁﻳﺔ ﺃﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ﺃﻭ ﻣﺜﻞ ﺇﺟﻤﺎﻉ ‘‘ ۔ ‏( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﺍﻟﺴﺎﺑﻖ : ﺹ۳۰ ‏) ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧؒ ﮐﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﮐﻮ ﻏﻮﺭﺳﮯ ﭘﮍﮬﺌﮯ ﺍﻭﺭﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽؒ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧؒ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﺲ ﺩﺭﺟﮧ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﮨﮯ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽؒ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﺍﻭﺭﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧؒ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﮔﺮﮐﭽﮫ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ ﺗﻮﺻﺮﻑ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﻭﺭﻃﺮﺯﺍﺩﺍﺀ ﮐﺎ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽؒ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﻨﻔﯽ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﮨﺮﻭﮦ ﺍٓﯾﺖ ﯾﺎﺣﺪﯾﺚ ﺟﻮﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮨﻮ، ﺟﺐ ﮐﮧ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧؒ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﺜﺒﺖ ﮨﮯ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﮔﺮﮐﺴﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﺗﺮﮎ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺗﻮﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﻮﻧﺎ، ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﮨﻮﻧﺎ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﮯ ﻓﺮﻕ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻣﺰﯾﺪﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭﭘﺮﮐﮭﯿﮟ ﺗﻮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﮯ ﮔﺎ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽؒ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﻗﺎﻋﺪﮦ ﮐﺎﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﻧﮑﻠﺘﺎ ﮨﮯﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽؒ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ " ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﺻﺤﺎﺏ " ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﺎﻧﺎﻡ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﺎ۔ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﺴﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﯾﺎﻧﺎﺩﺭﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﯾﻮﺳﻒؒ،ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪؒ، ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻓﺮؒﺍﻭﺭﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﻭﺭﮐﭽﮫ ﻟﻮﮒ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﺴﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﻮﮞ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻗﺮﺍٓﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮧ ﮨﻮ۔ ﺍﯾﺴﺎﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎﺑﻠﮑﮧ ﻋﻤﻮﻣﺎًﺍﯾﺴﺎﮨﻮﺍﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺭﮨﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﺑﻌﺾ ﮐﮯ ﺍﺋﻤﮧ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻧﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻗﻮﻝ ﭘﺮ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺩﯼ ﮨﮯ۔ ﺣﺘﯽٰ ﮐﮧ ﮐﺌﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺻﺎﺣﺒﯿﻦ ؒﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺳﮯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺍﻧﮕﻨﺖ ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ ﺩﯼ ﺟﺎﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮩﺎﮞ ﭼﻨﺪ ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﺧﺪﻣﺖ ﮨﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻖ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍٓﺳﺎﻧﯽ ﮨﻮ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺷﯿﺮﺧﻮﺍﺭ ﺑﭽﮯ ﮐﯽ ﻣﺪﺕ ﺭﺿﺎﻋﺖ ۲ﺳﺎﻝ ۶ ﻣﺎﮦ ﺑﺘﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﻗﺮﺍٓﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺍٓﯾﺖ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ’’ ﺣَﻤَﻠَﺘْﻪُ ﺃُﻣُّﻪُ ﻛُﺮْﻫًﺎ ﻭَﻭَﺿَﻌَﺘْﻪُ ﻛُﺮْﻫًﺎ ۖ ﻭَﺣَﻤْﻠُﻪُ ﻭَﻓِﺼَﺎﻟُﻪُ ﺛَﻠَﺎﺛُﻮﻥَ ﺷَﻬْﺮًﺍ ‘‘ ۔ ’’ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺎﮞ ﻧﮯ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﺳﮯ ﺍﭨﮭﺎﺋﮯ ﺭﮐﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﺳﮯ ﺟﻨﺎ، ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﻤﻞ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺩﮪ ﮐﺎ ﭼﮭﮍﺍﻧﺎ ﺗﯿﺲ ﻣﮩﯿﻨﮯ ﮨﯿﮟ ‘‘ ۔ ‏[ ﺳﻮﺭۃ ﺍﻻٔﺣﻘﺎﻑ : ۱۵ ‏] ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﭘﺮﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﯾﻮﺳﻒؒ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪؒ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﭘﺮﻓﺘﻮﯼٰ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎﮨﮯﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﭘﺮﺻﺎﺣﺒﯿﻦؒ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺳﮯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﯿﺎﺍﻭﺭ ﻣﺪﻋﺖ ﺭﺿﺎﻋﺖ ۲ ﺳﺎﻝ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻗﺮﺍٓﻥ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺍٓﯾﺖ ﮨﮯ۔ ’’ ﺣَـﻤَﻠَﺘْﻪُ ﺍُﻣُّﻪٝ ﻭَﻫْﻨًﺎ ﻋَﻠٰﻰ ﻭَﻫْﻦٍ ﻭَّﻓِﺼَﺎﻟُـﻪٝ ﻓِﻰْ ﻋَﺎﻣَﻴْﻦِ ‘‘ ۔ ’’ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺎﮞ ﻧﮯ ﺿﻌﻒ ﭘﺮ ﺿﻌﻒ ﺍﭨﮭﺎ ﮐﺮ ﺍﺳﮯ ﭘﯿﭧ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻭ ﺑﺮﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺩﻭﺩﮪ ﭼﮭﮍﺍﻧﺎ ﮨﮯ ‘‘ ۔ ‏[ ﺳﻮﺭۃ ﺍﻟﻘﻤﺎﻥ : ۱۴ ‏] ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺪ ﻟﻤﺤﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽؒ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﻭﮨﯽ ﻣﻄﻠﺐ ﻟﮯ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮﭘﮭﺮ ﺻﺎﺣﺒﯿﻦؒ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯﻗﻮﻝ ﭘﺮ ﻓﺘﻮﯼٰ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺎﺍﻭﺭ ۲ ﺳﺎﻝ ﻭﺍﻟﯽ ﺍٓﯾﺖ ﮐﻮ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻗﺮﺍﺭ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺎﺟﺒﮑﮧ ﻗﺮﺍٓﻥ ﻣﯿﮟ ﮈﮬﺎﺋﯽ ﺳﺎﻝ ﻭﺍﻟﯽ ﺍٓﯾﺖ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮭﯽ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻗﺮﺍٔﺕ ﺧﻠﻒ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪؒ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏؒ ﺍﻭﺭﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞؒ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﮩﺮﯼ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺮﯼ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺍﺏ ﺍﮔﺮﺍﯾﺴﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻧﮯ ﻗﺮﺍٓﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﮧ ﮐﯿﺎﮨﻮﯾﺎﮐﺴﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﯽ ﺍﻧﺪﮬﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﮨﻮﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻧﮯﺍﺻﻮﻝ ﮐﺮﺧﯽؒ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺳﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻏﻠﻂ ﺗﺎﺛﺮ ﮈﺍﻻ ﮨﮯﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪؒ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌﮐﺮﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏؒ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞؒ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﻮﺗﮯ؟ ﺍﮔﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﻨﺠﯿﺪﮔﯽ ﺍﻭﺭﺍﻧﺼﺎﻑ ﺳﮯ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭﺩﻝ ﮐﻮ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻋﻨﺎﺩ ﺍﻭﺭﺗﻌﺼﺐ ﮐﯽ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻟﮯﺗﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽؒ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﻣﺸﮑﻞ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﻭﺭﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﻋﻨﺎﺩ ﺍﻭﺭﺗﻌﺼﺐ ﺳﮯ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﺎ ﺗﻮﮐﭽﮫ ﺑﮕﮍﻧﮯ ﻭﺍﻻﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﻏﺮﯾﺐ ﺧﺴﺮﺍﻟﺪﻧﯿﺎﻭﺍﻻٓﺧﺮۃ ﮐﺎ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺿﺮﻭﺭ ﺑﻦ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻻﭘﺘﮧ ﺷﻮﮨﺮﮐﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﻋﻘﺪ ﻧﮑﺎﺡ ﺳﮯ ﻓﺎﺭﻍ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻻﭘﺘﮧ ﺷﻮﮨﺮ ﮐﯽ ﻣﻮﺕ ﮐﺎﯾﻘﯿﻨﯽ ﻋﻠﻢ ﻧﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ۔ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡؒ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲﷺ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺳﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ’’ ﻻﭘﺘﮧ ﺷﻮﮨﺮﮐﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﮨﯽ ﺭﮨﮯﮔﯽ ﺟﺐ ﺗﮏ ﮔﻢ ﺷﺪﮦ ﺍٓﺩﻣﯽ ﮐﮯﻣﺘﻌﻠﻖ ﮐﻮﺋﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻃﻼﻉ ﻧﮧ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ‘‘ ۔ ‏( ﺳﻨﻦ ﺩﺍﺭﻗﻄﻨﯽ : ﺝ۳، ﺹ ۳۱۲ ‏) ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺳﻨﺪﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﯿﻞ ﺻﻤﺪﺍﻧﯽ ﻧﺎﻣﯽ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﻭﯼ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩﮨﮯ ﮐﮧ ’’ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﻀﻌﯿﻒ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺍ ﺍﻭﻟﯽٰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﯿﺎﺱ، ﻭﻻﯾﺤﻞ ﺍﻟﻘﯿﺎﺱ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩﮦ ‘‘ ۔ ’’ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺿﻌﯿﻒ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻗﯿﺎﺱ ﻧﮧ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ‘‘ ۔ ‏( ﺍﻟﻤﺤﻠﯽٰ ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ : ﺝ ۳، ﺹ۱۶۱ ‏) ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻧﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﮐﮯﻣﻮٔﻗﻒ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﮐﮯ ﻣﻮٔﻗﻒ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﯿﺎ ﮨﮯﺍﻭﺭﻻﭘﺘﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺷﻮﮨﺮﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﻢ ﻋﻤﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﻮﺕ ﺗﮏ ﻣﺪﺕ ﻣﻘﺮﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﻌﯿﻦ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﭘﺮﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺳﮯ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯿﺎﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻮﺭﺕ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮐﮯ ﻧﻮﭨﺲ ﻣﯿﮟ ﻻﺋﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﭘﻨﮯﻻﭘﺘﮧ ﺷﻮﮨﺮ ﮐﺎ ﭼﺎﺭ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﺪﺕ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯﮔﺎ؟ ﺍﻣﺎ ﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎﮐﮧ :’’ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺑﯿﺲ ﺳﺎﻝ ﺑﮭﯽ ﮔﺰﺍﺭ ﺩﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎﮐﻮﺋﯽ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ‘‘ ۔ ‏( ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼٰ : ﺝ۲، ﺹ۹۳ ‏) ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻓﯿﺼﻠﮯ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻒ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮨﮯ : ’’ ﺟﺲ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﺎ ﺧﺎﻭﻧﺪ ﮔﻢ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎﭘﺘﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﮩﺎ ﮞ ﮨﮯ۔ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻋﻮﺭﺕ ﭼﺎﺭ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺮﮮ ﭘﮭﺮ ﭼﺎﺭ ﻣﺎﮦ ﺩﺱ ﺩﻥ ﻋﺪﺕ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﺮ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﺮﮮ ‘‘ ۔ ‏( ﻣﻮﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ : ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ ‏) ﺍﮔﺮﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽؒ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﻭﮨﯽ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﻮﺗﺎ ﺟﻮﻋﻤﻮﻣﺎً ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﮟ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﯾﮩﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﻣﻮٔﻗﻒ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎﺗﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮩﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﻣﻮٔﻗﻒ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏؒ ﮐﮯ ﻣﻮٔﻗﻒ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎﯾﺎﺟﺒﮑﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﮐﮯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻋﺎﻟﯿﺸﺎﻥ ﺳﮯ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺗﻨﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻭﺭ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﺩﻻﺋﻞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﮭﯽ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﻢ ﻓﮩﻢ ﺷﺨﺺ ﯾﺎ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽؒ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﻮ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺑﻨﺎﮐﺮ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﭘﺮ ﮐﯿﭽﮍﺍﭼﮭﺎﻟﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﯾﺴﺎ ﺷﺨﺺ ﻗﺮﺍٓﻥ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺍٓﯾﺖ ﮐﺎ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔ ’’ ﻭَﺍﻟَّـﺬِﻳْﻦَ ﻳُﺆْﺫُﻭْﻥَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴْﻦَ ﻭَﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎﺕِ ﺑِﻐَﻴْـﺮِ ﻣَﺎ ﺍﻛْﺘَﺴَﺒُﻮْﺍ ﻓَﻘَﺪِ ﺍﺣْﺘَﻤَﻠُﻮْﺍ ﺑُﻬْﺘَﺎﻧًﺎ ﻭَّﺍِﺛْﻤًﺎ ﻣُّﺒِﻴْﻨًﺎ ‘‘ ۔ ’’ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﻣﻮﻣﻦ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﺎﮐﺮﺩﮦ ﮔﻨﺎﮨﻮﮞ ﭘﺮ ﺳﺘﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺳﻮ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﺮ ﺑﮩﺘﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺻﺮﯾﺢ ﮔﻨﺎﮦ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‘‘ ۔ ‏[ ﺳﻮﺭۃ ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ : ۵۸ ‏] ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽؒ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﻗﺎﻋﺪﮦ ﮐﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻄﻠﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧؒ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎﮨﮯ، ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍٓﭖؒ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻓﯿﻮﺽ ﺍﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ’’ ﻋﺮﺿﻨﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻥ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺬﮨﺐ ﺍﻟﺤﻨﻔﯽ ﻃﺮﯾﻘۃ ﺍﻧﯿﻘۃ ﮬﯽ ﺍﻭﻓﻖ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺑﺎﻟﺴﻨۃ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓۃ ﺍﻟﺘﯽ ﺟﻤﻌﺖ ﻭﻧﻘﺤﺖ ﻓﯽ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ ﻭﺍﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭﺫﻟﮏ ﺍﻥ ﯾﻮﺧﺬﻣﻦ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺜﻼﺛۃ ﻗﻮﻝ ﺍﻗﺒﻠﮭﻢ ﺑﮭﺎ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺴﺌﻠۃ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﮏ ﯾﺘﺒﻊ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﮩﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﻔﯿﻦ ﺍﻟﺬﯼ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ‘‘ ۔ ’’ ﺣﻀﻮﺭﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻣﺠﮫ ﮐﻮﺑﺘﺎﯾﺎﮐﮧ ﻣﺬﮨﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﺎﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻭﭘﮩﻠﻮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮﺗﻤﺎﻡ ﻃﺮﻕ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﮨﮯ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺗﺪﻭﯾﻦ ﻭﺗﻨﻘﯿﺢ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ؒﺍﻭﺭﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ۔ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺛﻼﺛﮧ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻣﺎ ﻡ ﺻﺎﺣﺐؒ ﺍﻭﺭﺻﺎﺣﺒﯿﻦؒ ‏) ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽٰ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﻮ ﺍﺳﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ۔ ﭘﮭﺮﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺣﻨﻔﯽ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﺍﺕ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ ﻣﺤﺪﺙ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﮯ ‘‘ ۔ ‏( ﻓﯿﻮﺽ ﺍﻟﺤﺮﻣﯿﻦ : ﺹ۴۸ - ۴۹ ‏) ﺍﺳﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺟﮕﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ’’ ﭘﮭﺮ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﻮ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻣﺠﮫ ﭘﺮ ﻣﻨﮑﺸﻒ ﮐﯿﺎﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭﺑﺘﺎﯾﺎﮔﯿﺎﮐﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺛﻼﺛﮧ ‏( ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻭﺻﺎﺣﺒﯿﻦؒ ‏) ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﻟﮯ ﻟﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ،ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﺎﻡ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﻮ ﺧﺎﺹ ﻗﺮﺍﺭﺩﯾﺎﺟﺎﺋﮯ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﻮﺍﺟﺎﺋﮯ۔ﺍﻭﺭﺑﻐﯿﺮﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﺌﮯ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﺎ ﺟﻮﻣﻄﻠﺐ ﺳﻤﺠﮫ ﻣﯿﮟ ﺍٓﺗﺎﮨﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎﺀ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ۔ ﻧﮧ ﺗﻮ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﭨﮑﺮﺍﯾﺎﺟﺎﺋﮯ، ﺍﻭﺭﻧﮧ ﮨﯽ ﮐﺴﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﻓﺮﺩ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮﺗﺮﮎ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ‘‘ ۔ ‏( ﻓﯿﻮﺽ ﺍﻟﺤﺮﻣﯿﻦ : ﺹ۶۲ - ۶۳ ‏) ﺍﺳﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺷﯿﺦ ﺍﻟﮭﻨﺪ ﺷﺎﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼؒ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻘﺪﺍﻟﺠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﻤﻞ ﺑﺎﺏ ﺑﺎﻧﺪﮪ ﮐﺮﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﯽ ﮨﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻭﺭﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﻮﻭﺍﺟﺐ ﻗﺮﺍﺭﺩﯾﺎﮨﮯﺍﻭﺭﺩﯾﮕﺮﻣﺠﮩﺘﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﺳﮯﻣﻨﻊ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺷﯿﺦ ﺍﻟﮭﻨﺪ ﺷﺎﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼؒ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ’’ : ﺑﺎﺏ ﺗَﺄْﻛِﻴﺪ ﺍﻟْﺄَﺧْﺬ ﺑِﻬَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤﺬَﺍﻫﺐ ﺍﻟْﺄَﺭْﺑَﻌَﺔ، ﺍﻟﺘَّﺸْﺪِﻳﺪ ﻓِﻲ ﺗَﺮﻛﻬَﺎ ﻭَﺍﻟْﺨُﺮُﻭﺝ ﻋَﻨْﻬَﺎ ‘‘ ۔ ’’ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ‘‘ ۔ ’’ ﺍﻋْﻠَﻢ ﺃَﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺧْﺬ ﺑِﻬَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤﺬَﺍﻫﺐ ﺍﻟْﺄَﺭْﺑَﻌَﺔ ﻣﺼﻠﺤَﺔ ﻋَﻈِﻴﻤَﺔ ﻭَﻓِﻲ ﺍﻟْﺈِﻋْﺮَﺍﺽ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻛﻠﻬَﺎ ﻣﻔْﺴﺪَﺓ ﻛَﺒِﻴﺮَﺓ ﻭَﻧﺤﻦ ﻧﺒﻴﻦ ﺫَﻟِﻚ ﺑِﻮُﺟُﻮﻩ ‘‘ ۔ ’’ ﺟﺎﻥ ﻟﯿﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﺍ ﻓﺴﺎﺩ ﮨﮯ ‘‘ ۔ ‏( ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺠﻴﺪ ﻓﯽ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺷﺎﻩ ﻭﻟﯽ ﺍﷲﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼؒ : ﺹ۴۰ ‏) ’’ ﺃَﻭ ﻣﺪﻭﻧﺔ ﻓِﻲ ﻛﺘﺐ ﻣَﺸْﻬُﻮﺭَﺓ ﻭَﺃَﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺨﺪﻭﻣﺔ ﺑِﺄَﻥ ﻳﺒﻴﻦ ﺍﻟﺮَّﺍﺟِﺢ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻤﻼﺗﻬﺎ ﻭﻳﺨﺼﺺ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﻓِﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟْﻤَﻮَﺍﺿِﻊ ﻭﻳﻘﻴﺪ ﻣُﻄﻠﻘﻬَﺎ ﻓِﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟْﻤَﻮَﺍﺿِﻊ ﻭَﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﻠﻒ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻭَﻳﺒﻴﻦ ﻋﻠﻞ ﺃَﺣْﻜَﺎﻣﻬَﺎ ﻭَﺇِﻟَّﺎ ﻟﻢ ﻳَﺼﺢ ﺍﻟِﺎﻋْﺘِﻤَﺎﺩ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻣَﺬْﻫَﺐ ﻓِﻲ ﻫَﺬِﻩ ﺍﻟْﺄَﺯْﻣِﻨَﺔ ﺍﻟْﻤُﺘَﺄَﺧِّﺮَﺓ ﺑِﻬَﺬِﻩِ ﺍﻟﺼّﻔﺔ ﺇِﻟَّﺎ ﻫَﺬِﻩ ﺍﻟْﻤﺬَﺍﻫﺐ ﺍﻟْﺄَﺭْﺑَﻌَﺔ ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺇِﻟَّﺎ ﻣَﺬْﻫَﺐ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟْﺒِﺪْﻋَﺔ ﻟَﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟِﺎﻋْﺘِﻤَﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺎﻭﻳﻠﻬﻢ ‘‘ ۔ ’’ ﺍﺏ ﺑﻌﺪ ﮐﮯ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﺭﺍﺋﺞ ﺷﺪﮦ ﻓﻘﮩﯽ ﻣﺴﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﻓﻘﮩﯽ ﻣﺴﻠﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺟﺎﺳﮑﮯ۔ ﻟﮯ ﺩﮮ ﮐﺮﻣﺴﻠﮏ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﮏ ﺯﯾﺪﯾﮧ ﺭﮦ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﮕﺮﯾﮧ ﻓﻘﮩﯽ ﻣﺴﺎﻟﮏ ﺍﮨﻞ ﺑﺪﻋﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﺗﺸﯿﻊ ﮐﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺍﻭﺭ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﭘﺮﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ‘‘ ۔ ’’ ﻭَﺛَﺎﻧِﻴﻬﺎ ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳﻠﻢ ﺍﺗﺒﻌُﻮﺍ ﺍﻟﺴﻮَﺍﺩ ﺍﻟْﺄَﻋْﻈَﻢ ﻭَﻟﻤﺎ ﺍﻧﺪﺭﺳﺖ ﺍﻟْﻤﺬَﺍﻫﺐ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﺇِﻟَّﺎ ﻫَﺬِﻩ ﺍﻟْﺄَﺭْﺑَﻌَﺔ ﻛَﺎﻥَ ﺍﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺍﺗﺒَﺎﻋﺎ ﻟﻠﺴﻮﺍﺩ ﺍﻟْﺄَﻋْﻈَﻢ ﻭَﺍﻟْﺨُﺮُﻭﺝ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺧُﺮُﻭﺟًﺎ ﻋَﻦ ﺍﻟﺴﻮَﺍﺩ ﺍﻟْﺄَﻋْﻈَﻢ ‘‘ ۔ ’’ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲﷺ ﮐﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩﮔﺮﺍﻣﯽ ﮨﮯﮐﮧ : ﺳﻮﺍﺩِ ﺍﻋﻈﻢ ‏( ﺑﮍﯼ ﺟﻤﺎﻋﺖ ‏) ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﻭ۔ ﺍﻥ ﭼﺎﺭ ﻓﻘﮩﯽ ﻣﺴﺎﻟﮏ ‏( ﺣﻨﻔﯽ، ﻣﺎﻟﮑﯽ، ﺷﺎﻓﻌﯽ، ﺣﻨﺒﻠﯽ ‏) ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺣﻖ ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﮩﯽ ﻣﺴﻠﮏ ﻋﻤﻼً ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﻟﮩٰﺬﺍ ﺍﻥ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﺳﻮﺍﺩﺍﻋﻈﻢ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﮩﻼﺋﮯ ﮔﯽ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﻣﺴﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌﺩﯾﻨﺎﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮﮨﻮﺟﺎﻧﺎ، ﺳﻮﺍﺩِﺍﻋﻈﻢ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﺘﺮﺍﺩﻑ ﮨﻮﮔﺎ ‘‘ ۔ ‏( ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺠﻴﺪ ﻓﯽ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺷﺎﻩ ﻭﻟﯽ ﺍﷲﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼؒ : ﺹ۴۱ ‏) ﺳﻤﺠﮭﻨﮯﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻓﯿﻮﺽ ﺍﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧؒ ﺍﺋﻤﮧ ﺛﻼﺛﮧ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻣﺎ ﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺍﻭﺭﺻﺎﺣﺒﯿﻦؒ ‏) ﮐﺎ ﮨﯽ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮧ ﻧﮑﻼﺟﺎﺋﮯ ۔ﺑﺎﻟﻮﺍﺳﻄﮧ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﮧ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺛﻼﺛﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﺴﮯ ﻗﻮﻝ ﭘﺮﻣﺘﻔﻖ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻗﺮﺍٓﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﯾﺴﺎﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﻗﺮﺍٓﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﺳﮯ ﻣﺘﺼﻒ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﺍﮔﺮﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﮐﻮﺍﷲﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﻋﻘﻞ ﺳﻠﯿﻢ ﮐﯽ ﺩﻭﻟﺖ ﺳﮯ ﻧﻮﺍﺯﺍ ﮨﮯ ﺗﻮﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽؒ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﭘﺮﻏﻮﺭﮐﺮﯾﮟ۔ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺑﺎﻟﻮﺍﺳﻄﮧ ﻃﻮﺭﭘﺮ ﯾﮩﯽ ﮐﮩﮧ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻃﺮﺯ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺑﯿﺠﺎﻣﻼﻣﺖ ﮐﺎ ﻧﺸﺎﻧﮧ ﺑﻨﺎﺩﯾﺎﮨﮯ۔ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻧﮯ ﺑﺴﺎﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﯾﺴﺎﻣﻮﮨﻢ ﻃﺮﺯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻏﻠﻂ ﻓﮩﻤﯽ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭﮐﭽﮫ ﻟﻮﮒ ﺟﻮﭘﮩﻠﮯ ﺳﮯ ﺟﻠﮯ ﺑﮭﻨﮯ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﻭﭨﯿﺎﮞ ﺳﯿﻨﮑﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﺳﮯ ﺍﭼﮭﺎﻣﻮﻗﻊ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﯿﺎ۔ ﻣﺜﻼ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﺎﺍﯾﮏ ﺍﺻﻮﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺍٓﯾﺖ ﺟﺐ ﻋﺎﻡ ﮨﻮ ﺗﻮﺍﺱ ﮐﯽ ﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﺳﮯ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ۔ ﺍﺱ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻧﮯ ﺍﯾﺴﺎﻃﺮﺯ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻟﮕﺘﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﮐﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﮧ ﮨﮯﮐﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﺎﮐﮩﻨﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺮﺍٓﻥ ﮐﯽ ﺍٓﯾﺖ ﺟﺐ ﻋﺎﻡ ﮨﻮ ﺗﻮﺧﺒﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺳﮯ ﺗﺨﯿﺺ ﺩﺭﺟﮧ ﻓﺮﺽ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ﺩﺭﺟﮧ ﻭﺟﻮﺏ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﻧﻮﺭﺷﺎﮦ ﮐﺸﻤﯿﺮﯼؒ ﻧﮯ ﻓﯿﺾ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻭﮦ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ’’ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺳﺎﮐﺘﺎ ﻋﻦ ﺷﯽﺀ ﻭﺟﺎﺀ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﯾﺜﺒﺘﮧ ﻓﮭﻞ ﺗﺠﻮﺯ ﺗﻠﮏ ﺍﻟﺰﯾﺎﺩۃ ﻭﺗﺰﺍﺩ ﺑﮧ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ،ﻓﻤﺎﺫﮐﺮﮦ ﺳﺎﺩﺍﺗﻨﺎﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﺭﺣﻤﮭﮩﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺍﻧﮩﺎ ﻻﺗﺠﻮﺯ ﻻﻧﮩﺎﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﮬﻮﻻﯾﺠﻮﺯ ﻣﻦ ﺧﺒﺮﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺗﻠﮏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟٰۃ ﺷﻨﻊ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ﻓﺎﻧﮩﻢ ﻓﮩﻤﻮﺍﺍﻥ ﺍﻣﺎﻣﻨﺎ ﺍﻟﮭﻤﺎﻡ ﻻﯾﺒﺎﻟﯽ ﺑﺨﺒﺮﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺒﺎﻻۃ ﻭﻻﯾﮩﻢ ﺑﺎﻻﻋﻤﺎﻝ ﮬﻤﺎ ﻭﮬﺬﺍﮐﻤﺎﺗﺮﯼ ﯾﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺻﻮﺭۃ ﺍﻟﺘﻌﺒﺮ ﻓﻘﻂ،۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ﻓﻠﺬﺍ ﻏﯿﺮﺕ ﻋﻨﻮﺍﻧﮩﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﺐ ﺍﻟﯽ ﺍﻻﯾﺠﺎﺏ ﻭﮐﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﯿﻤﺎﻣﺜﻞ ﺻﻨﯿﻌﯽ، ﻓﯽ ﮬﺬﺍﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻏﯿﺮﺕ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺑﻘﯿﺖ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟۃ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﻟﮭﺎ ﻓﺎﻧﯽ ﺍﺟﺪ ﮐﺜﯿﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﮬﺬﺍﺍﻟﻘﺒﯿﻞ ﻓﺎﺫﺍ ﻏﯿﺮﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻧﺪﻓﻌﺖ ﻭﻃﺎﺣﺖ ﻭﮬﺬﺍﮐﻤﺎﻗﯿﻞ : ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻗﺪ ﯾﻌﺘﺮﯾﮧ ﺳﻮﺀ ﺗﻌﺒﯿﺮ، ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺗﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻔﮩﻢ ﻭﻓﺮﻁ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ،ﻭﮬﺬﺍﺍﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ : ﮐﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺐ ﻗﻮﻻﺻﺤﯿﺤﺎ ﻭﺍٓﻓﺘﮧ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﮩﻢ ﺍﻟﺴﻘﯿﻢ ﻓﺎﻗﻮﻝ ﻣﻐﯿﺮﺍﮐﻼﻣﮩﻢ ﺍﻥ ﺧﺒﺮﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺗﺠﻮﺯ ﻣﻨﮧ ﺍﻟﺰﯾﺎﺩۃ ﻟﮑﻦ ﻓﯽ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻓﻼﯾﺰﺍﺩ ﺑﮧ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﺭﮐﻨﺎ ﺍﻭﺷﺮﻃﺎ ﻓﻤﺎﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﯾﮑﻮﻥ ﺭﮐﻨﺎﺍﻭﺷﺮﻃﺎًﻭﻣﺎﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﯾﮑﻮﻥ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﺍﻭﺭﻣﺴﺘﺤﺒﺎ ﺣﺴﺐ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﻟﯿﺲ ﮬﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻐﯿﺮﻓﯽ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟۃ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﻌﺒﯿﺮ، ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺰﯾﺎﺩۃ ﻋﻨﺪﮬﻢ ﻓﯽ ﻣﺮﺗﺒۃ ﺍﻟﺮﮐﻨﯿۃ ﻭﺍﻟﺸﺮﻃﯿۃ ﮬﯽ ﺍﻟﺘﯽ ﺗﺴﻤﯽ ﺯﯾﺎﺩۃ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻓﯽ ﻣﺮﺗﺒۃ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺏ، ﻓﻼﯾﺴﻤﻮﻧﮭﺎﺯﯾﺎﺩۃ ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ﻣﻌﻨﯽ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻻﺗﺠﻮﺯﺍﻟﺰﯾﺎﺩۃ ﺍﯼ ﻓﯽ ﻣﺮﺗﺒۃ ﺍﻟﺮﮐﻨﯿۃ ﻭﺍﻟﺸﺮﻃﯿﮧ ‘‘ ۔ ’’ ﺟﺐ ﻧﺺ ﮐﺴﯽ ﻣﺴﻠﺌﮯ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮨﻮ ﺍﻭﺭﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﮐﺮﺭﮨﺎﮨﻮﺗﻮﮐﯿﺎﺍﺱ ﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﻧﺺ ﭘﺮ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﻧﺺ ﻗﻄﻌﯽ ﭘﺮﺍﺿﺎﻓﮧ ﮐﯿﺎﺟﺎﺳﮑﮯ ﮔﺎ۔ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﻧﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﻧﺺ ﭘﺮ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ۔ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﻧﺴﺦ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭﯾﮧ ﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﺳﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﭘﺮ ﺗﺸﻨﯿﻊ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺳﻤﺠﮭﺎﮐﮧ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ﮐﮯ ﻓﺮﻣﻮﺩﺍﺕ ﮐﻮ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﮯ ﺍﻭﺭﻧﮧ ﮨﯽ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﻮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻭﺭﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﺍٓﭖ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺳﺐ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﻭﺭﺗﻌﺒﯿﺮ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮨﻮﺍﮨﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﻨﻔﯽ ﺳﮯ ﻣﺜﺒﺖ ﮐﺮﺩﯾﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﺩﯾﮕﺮ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﺎﮞ ﮐﺎﮨﯽ ﻋﻤﻞ ﺩﻭﮨﺮﺍﯾﺎﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺻﺮﻑ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺪﻻﮨﮯ۔ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻌﺮﺽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﮕﮧ ﭘﺮ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮨﮯ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭘﺎﯾﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﭘﺮ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﺎﺭﮮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﺳﯽ ﻗﺒﯿﻞ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻟﮩٰﺬﺍ ﺟﺐ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺑﺪﻝ ﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﮨﻮﺍﻣﯿﮟ ﺍﮌﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻭﺭﻭﯾﺴﺎﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﮐﮩﺎﮔﯿﺎﮨﮯ۔ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺒﮭﺎﺭ ﺑﺮﯼ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺣﻖ ﺑﺎﺕ ﺑﺮﯼ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﮨﺎﮞ ﺑﻌﺾ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﮯ ﯾﺎﺍﺣﻨﺎﻑ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﻮﺀ ﻓﮩﻢ ﺍﻭﺭﺗﻌﺼﺐ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺗﻮﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺑﺪﻝ ﮐﺮ ﮐﮩﺘﺎﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﺳﮯ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﮔﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﻣﯿﮟ۔ ﺗﻮﺍﺏ ﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﻧﺺ ﻗﻄﻌﯽ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﺭﮐﻦ ﺍﻭﺭﺷﺮﻁ ﮐﺎ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﺟﻮﻣﺴﺌﻠﮧ ﯾﺎﺟﻮﺑﺎﺕ ﻧﺺ ﻗﻄﻌﯽ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﮔﯽ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺭﮐﻦ ﺍﻭﺭﺷﺮﻁ ﮐﮯ ﺩﺭﺟﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮔﯽ ﺍﻭﺭﺟﻮﭼﯿﺰ ﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﮔﯿﺎﺗﻮ ﻭﮦ ﺗﻘﺎﺿﺎﺋﮯ ﮐﻼﻡ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻭﺍﺟﺐ ﯾﺎﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﻮﮔﯽ۔ ﻣﯿﺮﯼ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺭﺩﻭﺑﺪﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺻﺮﻑ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ۔ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﺍﺱ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺭﮐﻦ ﺍﻭﺭﺷﺮﻁ ﮐﮯ ﺩﺭﺟﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺭﺟﮧ ﻣﯿﮟ ‏( ﻭﺟﻮﺏ ﯾﺎﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ‏) ﺍﮔﺮﮐﻮﺋﯽ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﮨﻮﺭﮨﺎﮨﮯ ﺗﻮﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﺻﻄﻼﺣﯽ ﻃﻮﺭﭘﺮ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﮯ۔ ﺗﻮﺍﺏ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮐﮧ ﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﻧﺺ ﭘﺮ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﯾﮧ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺭﮐﻨﯿﺖ ﺍﻭﺭﺷﺮﻁ ﮐﮯ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮩﮟ ﮨﮯ۔ ﺍﺏ ﮨﻢ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺯ ﭘﺮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺍٓﭖ ﻣﻨﻔﯽ ﺳﮯ ﻣﺜﺒﺖ ﮐﺮﺩﯾﺠﺌﮯ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﯾﮧ ﮐﮩﺌﮯ ﮐﮧ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻧﮯ ﺍﮔﺮﮐﺴﯽ ﺍٓﯾﺖ ﭘﺮﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺗﻮﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﯾﮧ ﺭﮨﯽ ﮨﻮﮔﯽ ﮐﮧ ﯾﺎﺗﻮﻭﮦ ﺍٓﯾﺖ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﻮﮔﯽ ﯾﺎﭘﮭﺮﺍﺱ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﻃﻮﺭﭘﺮ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺍٓﯾﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎﮔﯿﺎﮨﻮﮔﺎﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻭﺟﮧ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﮨﻮﮔﯽ ﺑﮩﺘﺮﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍٓﯾﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﮨﺮﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺲ ﭘﺮ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻧﮯ ﻋﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎﯾﺎﺍﺱ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺗﻮﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﯾﮧ ﺭﮨﯽ ﮨﻮﮔﯽ ﮐﮧ ﯾﺎﺗﻮ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﻮﮔﯽ ﯾﺎﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎﮨﻮﮔﺎﺟﺲ ﮐﮯ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﮐﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﯾﺎﭘﮭﺮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﺮﮐﮯ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺍﻭﺭﺗﻮﻓﯿﻖ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﯿﺪﺍﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ۔ ‏( ﻓﯿﺾ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﻣﻘﺪﻣﮧ : ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ ‏) ﺍﺏ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﮐﯿﺎﺍﺱ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻏﻠﻂ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ۔ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﺑﺎﺕ ﺟﺲ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﮔﻮﺷﮧ ﺳﮯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﯽ ﺯﺩ ﭘﮍﺗﯽ ﮨﻮ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻐﯿﺮﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎﮔﯿﺎﮨﮯ ﺻﺮﻑ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺍﻭﺭﺍﺳﻠﻮﺏ ﺑﯿﺎﻥ ﺑﺪﻝ ﺩﯾﺎﮔﯿﺎﮨﮯ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﮑﺮﺧﯽؒ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﻏﻠﻂ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﭘﺮﻣﺸﮩﻮﺭﻣﺤﻘﻖ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﮈﺍﮐﭩﺮﻋﺒﺪﺍﻟﻌﻈﯿﻢ ﺍﻟﺪﯾﺐ ﮐﺎﺭﺩ ﺍﷲﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺟﺰﺍﺋﮯ ﺧﯿﺮ ﺩﮮ ﻣﺤﻘﻖ ﻭ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻋﺎﻟﻢ ٖﮈﺍﮐﭩﺮﻋﺒﺪﺍﻟﻌﻈﯿﻢ ﺍﻟﺪﯾﺐ ﮐﻮﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮍﮮ ﺍﺧﻼﺹ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﯽ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽؒ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﮨﺮﮔﺰ ﻭﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭﭘﺮﺷﮩﺮﺕ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﻣﺼﻨﻔﯿﻦ ﯾﺎﻣﻘﺎﻟﮧ ﻧﮕﺎﺭﮨﺰﺍﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﻦ ﺍﻻﻗﻮﺍﻣﯽ ﮐﺎﻧﻔﺮﻧﺴﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﯾﻮﻧﯿﻮﺭﺳﭩﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮑﭽﺮﮨﺎﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯﮨﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍٓﭖ ﻧﮯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮧ ﺍﻋﻼﻥ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﭘﺮﻭﭘﯿﮕﻨﮉﮮ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﻏﻠﻂ ﺫﮨﻨﯿﺖ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﺭﮨﯽ ﮨﮯﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪﻋﺎﻡ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﺳﮯ ﺑﺪﺿﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ۔ ﮈﺍﮐﭩﺮﻋﺒﺪﺍﻟﻌﻈﯿﻢ ﺍﻟﺪﯾﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ’’ ﺍٔﻣﺎﺍٔﻥ ﺗﻘﺮﺍٔﮬﺬﮦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭۃ ﺗﻠﮏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀۃ ﺍﻟﺸﺎﺉ ﻧۃ ﻓﺬﻟﮏ ﺍٔﺛﺮﻣﻦ ﺍٓﺛﺎﺭﺛﻘﺎﻓۃ ﺷﻮﮬﺎﺀﻧﺤﻮﺗﺎﺭﯾﺨﻨﺎﺑﺸﻔﻘۃ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯽ ﻭﺍﻟﻔﮑﺮﯼ ‘‘ ۔ ’’ ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﺍﺱ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﺍﺗﻨﺎ ﻏﻠﻂ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯﮐﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺩﺭﺣﻘﯿﻘﺖ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﻓﮑﺮﯼ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﯽ ﻏﻠﻂ ﺍﻭﺭ ﺑﮕﮍﯼ ﮨﻮﺋﯽ ﺧﻮﺍﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺍﺛﺮﮨﮯ ‘‘ ۔ ﺍٓﭖ ﻧﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﻋﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺹ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ : ’’ ﻭﮐﻢ ﺍٔﺗﻤﻨﯽ ﺍٔﻥ ﯾﻌﺜﺮ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻠﯽ ﺍٔﻭﻝ ﻣﻦ ﺭﺩﺩ ﮬﺬﮦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭۃ ﻗﺮﺍٔﮬﺎ ﮬﺬﮦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀۃ ﻓﺎﻧﯽ ﺍٔﺷﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺫﺧﺮﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ، ﻭﻗﻤﺎﻣۃﺍﻓﮑﺎﺭﮬﻢ ‘‘ ۔ ’’ ﻣﯿﺮﯼ ﺑﮯ ﭘﻨﺎﮦ ﺧﻮﺍﮨﺶ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺭﯾﺴﺮﭺ ﺍﺳﮑﺎﻟﺮﺍﺱ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﭘﺎﺗﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﺲ ﻧﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ؟ ﻣﺠﮭﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﻨﮧ ﮐﯽ ﻏﻼﻇﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮐﮯ ﮐﻮﮌﮮ ﺩﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﻮﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮﺭﮨﯽ ﮨﮯ ‘‘ ۔ ‏( ﻣﻘﺪﻣﮧ ﻧﮩﺎﯾۃﺍﻟﻤﻄﻠﺐ : ﺹ۹۱ ‏) ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺷﯿﺦ ﺍﺑﻮﺯﮬﺮﮦ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ’’ ﻭﻧﺤﺐ ﺍٔﻥ ﺗﻘﺮﺭﮬﻨﺎﺍٔﻧﮧ ﻓﯽ ﺣﺎﻝ ﺍﻻٔﺧﺬﺑﺎﻟﺮﺍٔﯼ ﻋﻨﺪﻣﻦ ﯾﺎٔﺧﺬﻭﻥ ﺑﮧ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻﯾﻌﺪﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﻨﺴﺒۃ ﺍﻟٔﯽ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﷺ، ﺑﻞ ﺍﻧﮭﻢ ﯾﻨﮑﺮﻭﻥ ﮬﺬﮦ ﺍﻟﻨﺴﺒۃ ﻭﯾﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﻟﻤﺮﻭﯼ ﺷﺎﺫﺍﻣﻨﮧ ﺍﺫﺍٔﻧﮧ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪﺍﻟﻤﻘﺮﺭۃ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘۃ ﺍﻟﻤﺎٔﺧﻮﺫۃﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪﺍﻟﺸﺮﯾﻌۃﺍﻟﻌﺎﻣۃ، ﻭﻧﺼﻮﺻﮭﺎﺍﻟﺨﺎﺻۃ ‘‘ ۔ ‏( ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻟﻤﺬﮨﺐ ﺍﻻﺳﻼﻣﯿۃ : ﺹ۲۸۹ ‏) ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽؒ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﯽ ﻏﻠﻂ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﺳﻦ ﮐﺮﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮈﺍﮐﭩﺮﻋﺒﺪﺍﻟﻌﻈﯿﻢ ﺍﻟﺪﯾﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ’’ ﺑﺬﺍٔﺕ ﺍٔﺗﻤﻠﻤﻞ ﺣﯿﻨﻤﺎﺍٔﺳﻤﻊ ﺑﺎﺣﺜﺎﻣﺮﻣﻮﻗﺎﯾﺤﮑﯽ ﮬﺬﮦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭۃ۔ ﺑﮭﺬﺍﻟﻔﮭﻢ ﻓﯽ ﻗﺎﻋۃﺍﻟﻤﻮٔﺗﻤﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﺍٔﻣﺎﻡ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀﻭﻣﯽٔ ﺍﺕ ﺍﻟﻄﻼﺏ ‘‘ ۔ ’’ ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﻧﺎﻣﻮﺭﺍﺳﮑﺎﻟﺮﺳﮯ ﮐﺎﻧﻔﺮﻧﺴﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﻤﯿﻨﺎﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﺩﺳﯿﻮﮞ ﻋﻠﻤﺎﺀﺍﻭﺭ ﺳﯿﻨﮑﮍﻭﮞ ﻃﻠﺒﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺳﻨﺘﺎ ﺗﻮ ﻣﺠﮭﮯ ﺑﮯ ﭼﯿﻨﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﺘﯽ ﺗﮭﯽ ‘‘ ۔ ﭘﮭﺮﻣﺰﯾﺪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ : ’’ ﻭﺭﺣﺖ ﺍﻗﺮﺍٔﮬﺬﮦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭۃ ﻗﺮﺍﺀۃ ﺍٔﺧﺮﯼ ﻋﮑﺲ ﻣﺎﺗﻘﺮﺍٔﻭﺗﺮﺩﺩﻋﻠﯿﮧ ﺭﺣﺖ ﺍﻗﺮﺍٔﮬﺬﮦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭۃ ﻓﯽ ﺿﻮﺀﻣﻌﺮﻓﺘﯽ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻﻌۃ، ﺑﺘﺎﺭﯾﺦ ﺍٔﯼٔ ﻣﺘﻨﺎ، ﻭﺍٔﺧﻼﻓﮭﻢ ﻭﻭﺭﻋﮭﻢ ‘‘ ۔ ’’ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯﺍﺱ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﺟﻮ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭﭘﺮﭘﮭﯿﻼﯾﺎﺟﺎﺭﮨﺎ ﮨﮯ، ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮑﮯ ﺯﮨﺪﻭﺭﻉ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ‘‘ ۔ ‏( ﻣﻘﺪﻣﮧ ﻧﮩﺎﯾۃﺍﻟﻤﻄﻠﺐ : ﺹ۹۰ ‏) ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻓﺮﻣﺎﯾﯿﮟ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺘﻨﻮﮞ ﺳﮯ

Talb Dua
Aaqibul Islam
طالب علم