بیداری میں آپﷺ کا دیدار ممکن ہے۔ وکٹورینوں یہ تمہارا باپ ہے اس پر فتوی نہیں لگانا

 بیداری میں آپﷺ کا دیدار ممکن ہے۔

وکٹورینوں یہ تمہارا باپ ہے اس پر فتوی نہیں لگانا

حاجی امداد علیہ رحمہ پر اعتراض کا جواب

ملکہ وکٹوریہ  نے الزام نمبر 2  میں یہ ثابت کرنے کی کوشش کی ہے کہ علماء دیوبند عقیدہ حلول کے قائل ہیں کاش کہ یہ الزام لگا نے سے پہلے اپنے اکابر کے عقائد کا صحیح سے مطالعہ کر لیتے تا کہ منہ کی نہ کھانی پڑتی۔
اگرچہ  علماء دیوبند کو تنقید کانشان بنارہے ہیں لیکن میری باجی سے گذارش ہے کہ پہلے اپنے گریبان میں جھانکیں پھر دوسروں پر تنقید کریں۔ اب ملکہ  کے مقتداء کا عقیدہ ملاحظہ فرمائیں
نواب صدیق حسن اور عقیدہ حلول:
نواب صدیق حسن خان اپنی کتاب ’’مسک الختام فی شرح بلوغ المرام ‘‘ میں لکھتے ہیں
نبی کریم ﷺ ہر آن اور ہر حال میں مومنین کے مرکز نگاہ اور عابدین کی آنکھوں کی ٹھنڈک ہیں خصوصیا ت کی حالت میں انکشاف اور نورانیت زیادہ قوی اور شدید ہوتی ہے بعض عارفین کا قول ہے کہ تشہد میں ایھاالنبی کا یہ خطاب ممکنات اور موجودات کی ذات میں حقیقت محمدیہ کے سرایت کرنے کے اعتبار سے ہے چنانچہ حضور اکرم ﷺ نماز پڑھنے والوں کی ذات میں موجود اور حاضر ہوتے ہیں اس لیے نماز پڑھنے والوں کو چاہیے کہ اس بات کاخصوصیت کے ساتھ خیال رکھیں اور آپ ﷺ کی اس حاضری سے غافل نہ ہوں تا کہ قر ب ومعیت کے انوارات اور معرفت کے اسرار حاصل کرنے میں کامیاب رہیں۔
مسک الختام ص244
اس کے بعدنواب صاحب نے ایک فارسی شعر لکھا جس کے معنی ہیں میں تجھے صاف اور عیاں دیکھ رہاہوں اور ہدیہ سلام آپ کی طرف بھیج رہاہوں۔ نواب صاحب کی اس عبارت سے معلوم ہوگیا کہ ان کے نزدیک نبی کریم ﷺ نماز پڑھنے والوں کی ذات میں سرایت کرتے ہیں۔
عقیدہ حلول کے بارے میں یہ ہم پر الزام ہے کہ ہم اس کےقائل ہیں۔ کشف وکرامات کے واقعات کو عقائد میں پیش کرنا حماقت اور جہالت ہے۔ عقیدہ حلول کے بارے میں تفصیل ہماری عقائد کی کتب میں موجود ہے جس سے اس الزام کی حقیقت واضح ہوجاتی ہے
مزید وکٹورین کے عقیدے اس پوسٹ میں پڑھے
👇👇👇👇👇👇👇
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=599012927126352&id=577458639281781

حاجی امداد اللّه علیہ رحمہ پر اعتراض کا جواب

الزام نمبر 3:
دعویٰ الوہیت والتصرت:
فنا فی اللہ کے مراتب بیان کرتے ہو ئے امداد اللہ صاحب فرماتے ہیں: اس مرتبہ پرخداکا خلیفہ ہوکر لوگوں کو اس تک پہنچاتا ہے اورظاہر میں بندہ اور باطن میں خدا ہوتا ہے۔ اس مرتبہ پر پہنچ کر عارف عالم پر متصرف ہو جاتا ہے ذی اختیار ہوتا ہے اللہ تعالیٰ کی جس تجلی کوچاہتا ہے اپنے اوپر کرتا ہے چونکہ اس میں اللہ تعالیٰ کی صفات پائی جاتی ہیں۔
کلیات امداد ص37، موازنہ کیجئے، صفحہ 21
جواب:
ملکہ جی  نے حضرت امداداللہ مہاجر مکی رحمہ اللہ تعالی کی عبارت کونقل کرکے قاری کو مغالطہ میں ڈالنے کی کوشش کی ہے اس عبارت کا تعلق وحدۃ الوجود سے ہے اور مسئلہ وحدۃ الوجودایک دقیق اور غامض مسئلہ ہے اور اس کے وہ معنی جو حضرت امداداللہ مہاجر مکی رحمہ اللہ تعالی کی عبارت سے شاہ صاحب نے لیے ہیں کہ خالق اور مخلوق دونوں ایک ہیں اوردونوں میں کوئی فرق نہیں یہ معنی مراد لینا ایک مغالطہ ہے۔ شاہ صاحب اگر آپ حاجی امداداللہ مہاجر مکی رحمہ اللہ تعالی کی اس عبارت کوبنیاد بنا کر ان کوگمراہ ثابت کرنے کی کوشس کی رہے ہیں تو پہلے اپنے گریبان میں جھانکیں کہ اس عقیدے کے بارے میں آپ کے اکابر کی کیا رائے ہے عبارت ملاحظہ فرمائیں۔
دعوی الوہیت وتصرف اور غیر مقلدین:
غیر مقلدین کے رئیس نواب صدیق حسن خان صاحب فرماتے ہیں:
شیخ عارف محی الدین ابن عربی صاحب فتوحات مکیہ نے ابن حزم کی تعریف کی ہے اور دوسو تینتیس باب میں ص674پر کہا ہے یہ وصال کی انتہاء ہوتی ہے کہ چیز اس چیز کاعین بن جائے جو ظاہر ہے اور معلوم نہ ہو کہ وہی چیز ہے (ایک چیز دوسری چیز میں اس طرح ظاہر ہوکہ پہلی چیز کابالکل پتہ نہ چلے )جیساکہ میں نے نبی کریم ﷺ کو دیکھا آپ ابن حزم سے معانقہ فرمارہے ہیں اس طرح ایک جسم دوسر ے میں بالکل غائب ہے، نظر ایک ہی آرہا ہے اور وہ رسول ﷺ ہیں ان کی طرف سے آپﷺ ہی اس اتحاد اور وحدت کو ظاہر کررہے ہیں یعنی دو کا ایک ہونا اور وجود میں کسی امر زائد کا نہ ہونا اسی کو اتحاد سے تعبیرکیاجاتا ہے۔
التاج المکلل ص90
توہم واشیاء بلیل
فہم یسعی بیننا بالتباعد
فعانقۃ حتیٰ اتحدنا تعانقا
فلما اتانا ما رای غیر واحد


یعنی رات کے وقت رقیب نے ہمارے درمیان دوری پیدا کرنے کی کوشش کی تو میں نے اپنے محبوب کے ساتھ اس طرح معانقہ کیا کہ ہم بالکل ایک ہوگئے جب رقیب آیا تو اسے ایک کے علاوہ دوسرانظر نہیں آیا۔ اسی مضمون کاایک فارسی شعر نقل کرنے کے بعدنواب صاحب موصوف فرماتے ہیں اور عجب نہیں یہی لوگ (اہل حدیث) محبت اور اتحاد والے بلکہ حق وانصاف کی بات یہ ہے کہ یہی لوگ وحدت مطلقہ کے مالک ہیں۔
علامہ وحید الزمان کی رائے:
علامہ وحید الزمان اپنی کتا ب میں لکھتے ہیں:
فرقہ صوفیہ وجودیہ جس میں شیخ ابن عربی ہیں یہ لوگ حلول اور خالص اتحاد کے قائل نہیں بلکہ اللہ تعالیٰ کی ذات کوعرش پر تمام مخلوق سے الگ ثابت کرتے ہیں ، یہ لوگ کہتے ہیں حق تعالیٰ من وجہ عین مخلوق ہیں یعنی وجود کی جہت سے اس لیے کہ وجود صرف ایک ہے اور وہ حق تعالیٰ کاوجود ہے۔
حاشیہ[ (آگےاس عبارت پر حاشیہ لگا کر لکھا ہے
اسی لیے شیخ نے فرمایا:
اللہ تعالیٰ تمام آسمان اور زمینوں کانور ہے۔ اللہ تعالیٰ بذات خود عرش پر ہے۔ اور اسی کانور یعنی اس سے پھیلنے والا وجود تمام آسمانوں اور زمینوں کوشامل ہے پس تمام اشیاء اسی کے وجود سے موجود ہیں اور فصوص الحکم میں جو یہ کہا گیا ہے۔ الحمدللہ الذی خلق الاشیاء وھو عینا۔
تو اس کے معنی ہیں کہ حق تعالیٰ کا وجود ہے نہ یہ کہ مخلوقات کادوسرا وجود ہے جیسا کہ متکلمین کا خیال ہے، شیخ نے ’’فتوحات‘‘ ص12 میں اس کی تصریح کی ہے۔ باقی تمام اشیاء اس ایک وجو د کی وجہ سے موجود ہیں ، ان کاکوئی مستقل وجود نہیں ہے جیسا کہ متکلمین کہتے ہیں کہ یہاں دووجود ہیں ایک وجودواجب اور دوسرا وجود ممکن۔ اور حق تعالیٰ غیر مخلوق ہے من وجہ یعنی ماہیت اور ذات کی جہت سے اس لیے کہ ممکن کی ذات اور اس کی ماہیت واجب کی ذات اور اس کی ماہیت سے متغایر ہے اور اس قول کے ذریعے سے عام لوگوں کے ذہن میں جو بات ہے کہ خالق اور مخلوق کے درمیان معمار اور عمارت کی نسبت ہے اس مفہوم سے وہ فرار اختیار کرتے ہیں۔ اس لیے کہ یہ بدیہی البطلان ہے کیونکہ حدوث عالم سے قبل حق تعالیٰ کے علاوہ کچھ بھی موجود نہیں تھا تو اب یہ اشیا کہاں سے وجود میں آئیں حضور اکرمﷺ نے ارشادفرمایا کان ﷲ ولم یکن معہ شیئ اللہ تعالیٰ (کائنات کی خلقت سے قبل) تھااور اس کے ساتھ کوئی اور چیز نہ تھی۔
علامہ ابن اتیمیہ رحمہ اللہ تعالی نے ابن عربی پر بڑا سخت رد کیا ہے، حافظ اور تفتازانی نے ان اتباع کی ہے۔ لیکن میر ے نزدیک حقیقت یہ ہے کہ یہ حضرات شیخ ابن عربی رحمہ اللہ تعالی کا مطلب نہیں سمجھے ان کی مرادسمجھنے میں انہوں نے غور نہیں کیا ’’فصوص ‘‘ میں شیخ کے ظاہری الفاظ ان کو نامانوس لگے اگر یہ حضرات ’’فتوحات ‘‘ میں غور کرتے تو جان لیتے کہ اصول اور فروع دونوں کے اعتبار سے شیخ اہل حدیث ہیں اور ارباب تقلید پر بڑا سخت رد کرنے والوں میں سے ہیں۔
ہدیۃ المہدی ص50، 51
ملکہ جی  جو جواب آ پ کانواب صدیق حسن خان اور علامہ وحید الزمان کی رائے کے بارے میں ہوگا وہی جواب ہمارا حاجی امداداللہ مہاجر مکی رحمہ اللہ تعالی کی رائے کے بارے میں ہوگا۔
وحدۃ الوجود اور وحدۃ الشہود کے بارے میں ہماری کتب کا مطالعہ کریں اور اس کا صحیح مفہوم ہمارے علماء سے سمجھیں۔

حاجی امداد اللّه پر اعتراض ک جواب

Naami Ghairmuqalid ka operation
Jhoot se parda utha
ﺣﺎﺟﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺡ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻛﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺁﮔﮯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺗﺎ ﻫﻴﮟ ﺑﺎﻳﮟ ﺍﻟﻔﺎﻅ " ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺱ ﻛﻮ ﺧﺪﺍ ﻛﻴﺴﺎﺗﮫ ﺗﻌﻠﻖ ﺧﺎﺹ ﻫﻮﺟﺎﺗﺎ ﻫﮯ ﻛﻪ ﻭﻩ ﺧﺪﺍ ﻛﻰ ﺁﻧﻜﮫ ﺳﮯ ﺩﻳﻜﻬﺘﺎ ﻫﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﺪﺍ ﻫﻰ ﻛﮯ ﻛﺎﻥ ﺳﮯ ﺳﻨﺘﺎ ﻫﮯ "...
ﺗﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻫﻮﺍ ﻛﻪ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺣﺎﺟﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺡ ﻛﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﺮﺍﺩ ﻫﮯ
ﺍﮔﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻛﻴﺎ ﺟﺎﮰ ﻛﻪ ﻳﻬﺎﮞ ﺗﻮ ﺫﺍﺕ ‏( ﺍﻟﻠﻪ ‏) ﻛﺎ ﺫﻛﺮ ﻫﮯ ﻧﻪ ﻛﻪ ﺍﻭﺻﺎﻑ ‏( ﺗﻌﻠﻖ ‏) ﻛﺎ
ﺗﻮ ﺟﻮﺍﺏ ﻳﻪ ﻫﮯ ﻛﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺫﻛﺮ ﺫﺍﺕ ﻛﺎ ﻫﻮﺗﺎ ﻫﮯ ﻟﻴﻜﻦ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺳﻜﻰ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻫﻮﺗﺎ ﻫﮯ ﻣﺜﻼ
ﻗﺮﺍﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻴﮟ ﻫﮯ ﻭﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻖ ﺟﻬﺎﺩﻩ ﺗﻮ ﻳﻬﺎﮞ " ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻪ " ﻛﺎ ﻛﻴﺎ ﻳﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﻫﻮﮔﺎ ﻛﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﮯ ﺫﺍﺕ ﻫﻰ ﻣﻴﮟ ﺟﻬﺎﺩ ﻛﺮﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫﺑﺎﻟﻠﻪ ﻧﻬﻰ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﻳﻬﺎﮞ ﺫﻛﺮ ﺫﺍﺕ ‏( ﺍﻟﻠﻪ ‏) ﻛﺎ ﻫﮯ ﻟﻴﻜﻦ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻭﺻﺎﻑ ‏( ﺳﺒﻴﻞ ﻳﺎ ﺭﺿﺎ ‏) ﻫﮯ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﮯ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﻣﻴﮟ
ﺍﺳﻰ ﻃﺮﺡ ﺑﺨﺎﺭﻱ ﺷﺮﻳﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ ﻣﻴﮟ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﮯ ﻛﻪ ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ ﺍﻟﺬﻱ .... ﻭ ﺑﺼﺮﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺒﺼﺮ ... ﺍﻟﺦ ﺗﻮ ﻛﻴﺎ ﻳﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﻮﮔﺎ ﻛﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻰ ﻣﻴﮟ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﮯ ﺁﻧﻜﮫ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ ﻫﮯ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫﺑﺎﻟﻠﻪ . ﻧﻪ ﺟﻰ ﺍﮔﺮﭼﻰ ﻳﻬﺎﮞ ﺫﻛﺮ ﺫﺍﺕ ﻛﺎ ﻫﮯ ﻟﻴﻜﻦ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﻴﮕﺎ ﻛﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻰ ﻣﻨﺸﺎﺀ ﻣﻴﮟ ﻭﻩ ﺁﻧﻜﮫ ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﻮﮔﺎ
ﺍﺳﻰ ﻃﺮﺡ ﻳﻬﺎﮞ ﺣﺎﺟﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺡ ﻛﻰ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻣﻴﮟ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺫﺍﺕ ﺫﻛﺮ ﻫﮯ ‏( ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺬﻛﻮﺭ / ﺍﻟﻠﻪ ‏) ﻟﻴﻜﻦ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺱ ﺳﮯ ‏( ﺧﻮﺩ ﺣﺎﺟﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺑﻬﻰ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﺻﻒ ﻟﻲ ﻫﮯ ‏) ﻭﺻﻒ ﻫﻮﮔﺎ ﻛﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻦ ﺟﺎﮰ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻻ ﺑﻦ ﺟﺎﮰ ﻧﻪ ﻛﻪ ﺫﺍﺕ ﻫﻰ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺑﻦ ﺟﺎﮰ
ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻏﻴﺮﻣﻘﻠﺪﻳﻦ ﻏﻴﺮﻣﻨﺼﻔﻴﻦ ﺷﺘﺮﻣﺮﻍ ﻛﻯﻄﺮﺡ ﺁﻧﻜﻬﻴﮟ ﺑﻨﺪ ﻛﺮﻧﮯ ﻛﻰ ﺑﺠﺎﮰ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻛﮯ ﺭﻣﻮﺯ ﭘﻬﭽﺎﻧﮯ .
ﺍﯾﮏ ﺟﺎﮨﻞ ﺍﻭﺭ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﺮﻗﮧ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﻮ ﮐﮧ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﭨﮭﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﺗﺼﻮﺕ ﺍﻭﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﮐﻮ ﺗﻼﺵ ﮐﺮ ﮐﺮﮐﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﭘﮭﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺘﻮﯼٰ ﻟﮕﺎ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔
ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻋﺎﻟﻢ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ” ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻻﯾﺠﺘﮩﺪ ﻭﻻﯾﻘﻠﺪ ‏) ﮐﺎ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﭽﮫ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻋﺎﻡ ﻭ ﻋﻈﻮﻥ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﻋﻠﻤﯽ ﺍﻭﺭ ﮔﮩﺮﯼ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﺴﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ “ ۔ ‏( ﻗﺎﻓﻠﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﻔﺤﮧ ۸۰ ‏)
ﯾﮩﺎﮞ ﭘﺮ ﻧﺎ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺗﻨﯽ ﮔﮩﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻤﯽ ﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﮨﻢ ﺗﮭﻮﮌﺍﺁﺳﺎﻥ ﮐﺮﮐﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯﮨﯿﮟ ؛
ﻣﺤﺘﺎﺟﯽ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺿﺮﻭﺕ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺟﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻡ ﺁﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺏ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﯾﺎﺩ ﮐﺮﮐﮯ ﻓﺮﯾﺎﺩ ﺗﻮ ﮐﺮ ﮨﯽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﻣﺮﺩﮦ ﮨﯽ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﭽﮫ ﻧﮧ ﮐﭽﮫ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﮨﯽ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﺳﮯ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮐﺮﮐﮯ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ، ﮐﺘﻨﮯ ﻟﻮﮒ ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﮔﮯ ﻓﺮﯾﺎﺩ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮﺍﺏ ﺗﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﮮ ﮔﺎ ﭘﺮ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺕ ﮨﻮﺗﯽ ﺟﻮ ﻭﮦ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ
ﯾﮧ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺟﺐ ﺣﺎﻟﺖِ ﻏﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﺪﮮ ﮐﮯ ﻣﻨﮧ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎﺕ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﻭﺭﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻈﺮﯾﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﻠﮑﻞ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﺠﺪﺩ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﻭﭨﯿﻦ ﺑﻨﺎ ﺭﮐﮭﯽ ﺗﮭﯽ۔
ﺍﻭﺭ ﯾﮩﺎﮞ ﺍﯾﮏ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺑﮍﮮ ﮨﯿﮟ ﺫﺭﮦ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﮭﻞ ﮐﺮ ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢؒ ﮐﻮ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﺪﺩ ﻃﻠﺐ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﻣﺸﮑﻞ ﭘﯿﺶ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﺪﺩ ﻣﺎﻧﮕﺘﺎ ﮨﻮﮞ ‏( ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﮧ ‏) ‏( ﮨﺪﯾﺔ ﺍﻟﻤﮩﺪﯼ ﺟﻠﺪ 1 ﺻﻔﮧ 23 ‏)
ﻧﺒﯽ ﮐﻮ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮐﺮﮐﮯ ﮐﭽﮫ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﮕﺎ ﺟﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﻓﯿﺾ ﺗﯿﺮﺍ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺧﺎﺹ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﻡ ﭘﺮ ﮨﻮ ﻣﺠﮭﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﻮ ﭼﺎﺩﺭ ﻋﻄﺎ ﯾﺎ ﻧﺒﯽ ؑ ‏( ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺫﻭﻕ ﺗﺼﻮﻑ ﺻﻔﮧ 945 ‏)
ﺍﻭﺭ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﮨﯿﮟ ﺍﺳﻼﻑ ﺳﮯﺍﯾﺴﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺷﮩﺎﺩﺗﯿﮟ ﻣﻞ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔
ﯾﮩﺎﮞ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﺍﺳﻼﻑ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺨﯿﺮؒ ﻧﺒﯽﷺ ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﭘﺮ ﺟﺎ ﮐﺮ ﺳﻼﻡ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺁﺝ ﺁﭖ ﮐﺎ ﻣﮩﻤﺎﻥ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻭﮨﺎﮞ ﮐﮩﯿﮟ ﺳﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﺭﻭﭨﯽ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺐ ﺁﻧﮑﮫ ﮐﮭﻠﺘﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺳﯿﺪﮬﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺭﻭﭨﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ‏( ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺍﻟﺪﻣﺸﻖ ‏)
ﺣﺎﺟﯽ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﮩﺎﺟﺮ ﻣﮑﯽؒ ﻧﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻋﻠﻤﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻏﺎﺋﺐ ﮐﻮ ﭘﮑﺎﺭﻧﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﺾ ﻭﺍﺳﻄﮯ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺍﻭﺭ ﺷﻮﻕ ﻭﺻﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺣﺴﺮﺕ ﻓﺮﺍﻕ ﮐﮯ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻟﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻝ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯽ ﺩﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﮔﻨﺎ ﻧﮩﯿﮟ ۔
‏( ﮐﻠﯿﺎﺕ ﺍﻣﺪﺍﺩﯾﮧ ﺹ 83 ‏)
ﺟﯿﺴﺎ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧؒ ﮐﮯ ﻣﺮﯾﺪ ﻧﮯ ﮐﯿﺎ ، ﺟﯿﺴﺎ ﺍﺱ ﻣﺮﯾﺪ ﻧﮯ ﮐﯿﺎ ۔
ﺍﺏ ﯾﮩﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻣﺮﯾﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﻏﯿﺐ ﺳﮯ ﺁﻭﺍﺯ ﺍﮔﯽ ﺟﺴﮯ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺑﺮﯼ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ
ﮨﻤﺎﺭﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﺧﻞ ﻧﮩﯿﮟ

حاجی امداد اللّه علیہ رحمہ پر اعتراض ک جواب

GHAIR-MUQALLIDEEN KE JAAHILAANA AITRAZAAT KE JAWAABAAT AUR UNSEY SAWAALAAT:

Bismillahir Rahmanir Raheem

AITRAAZAAT:

Allah Ta’la ka Irshaad hai: “Jisne Allah ta’la ke sath SHIRK kiya Us par Allah ne JANNAT HARAAM kar di hai aur Uska THIKAANA JAHANNUM hai.” [Surah Ma’idah: 72]

“Aap Keh dijiye ke Wo Allah Ek hai. Allah ta’la Be-Niyaaz hai. Na Us se Koi Paida hua Na Wo Kisi se Paida hua. Aur Na Koi Uska Hamsar hai.” [Surah Iqlaas]

Fazaa’il-e-Sadaqaat Jo Fazaa’il-e-Aa’maal ka doosra hissa hai. DEOBANDI HANAFIYON ko iski Rozaana Ta’leem di jati hain aur Jama’ton me bhi isi Kitab ki Ta’leem di jaati hai. Isi Kitab [Fazail-e-Sadaqaat ke Pg no.409] Jiska hawaala sath diya ja raha hai Us par Zakariyah Sahab apne JHOOTE hone ka Aitraaf karte hue Likhte hain.

“Ya Allah! Mu’af farmana ke Hazrat ke Irshaad se Tehreer hua hai. Jhoota hoon, Kuch Nahi hoon. Tera hi Zil hai Tera hi Wujood hai Mai Kya hoon Kuch Nahi aur Wo Jo Mai hoon Wo Tu hai aur Mai, Tu Khud SHIRK dar SHIRK hai.”

1. Yahan par Zakariyah sahab ne Khud apne Jhoote hone ka Aitraaf kiya hai. Aisi haalat me Unki TASAANEEF ki ta’leem Awaam ko dena Kaisa hai.?

2. Kya DEOBANDI HANAFIYON ke yahan Tableeghi Jama’t ke zariye SHIRK ki ta’leem di jati hai.?

3. “Tera hi Zil hai, Tera hi Wujood hai” Ye Aqeedah Wahdatul Wujood ka Aqeedah hai. Aisa Aqeedah rakhna Kufr hai kyonke Allah ta’la ka irshaad hai, “Uske Jaisa Koi Nahi hai” aur Zil ka matlab hota hai Aks (Saaya). Kya Zakariya Sahab ke KUFR me Koi Shakk reh gaya.?

4. “Wo Jo Mai hu, Wo Tu hai aur Mai, Tu Khud Shirk dar Shirk hai” aisa Aqeedah rakhna Allah ta’la ki Zaat me Khud ko Shareek karna hai aur is se bada SHIRK koi Nahi hai. Allah ta’la ka irshaad hai “Kaho ke Allah Ek hai”. Kya Zakariya Sahab ke MUSHRIK hone me Koi SHAKK reh gaya hai.?

5. Kya aisi Ta’leemaat apne peeche Chhor kar Sirf ASTAGHFIRULLAH kehne se Chhutkaara mil jaayega.?

6. Ye Aqeedah, Imam Abu Haneefah (rahmatullahi alaih) ka Aqeedah hargiz Nahi tha, To kya aisa Aqeedah Rakhne waale DEOBANDI HANAFI Daa’irah HANAFIYAT me rahe Ya Nahi.?

7. Agar Ye ghalti se likh diya gaya hai to Kya Aap maan lenge ke Ulema’on se Itni KHATARNAAK Ghalti bhi ho sakti hai.?

8. TABLEEGHI JAMA’T jab se shuroo’ hui Tab se isi Kitab ki Ta’leem di ja rahi hai to Awaam ko SHIRK ke raaste par daalne ka baar Kis par hoga.?

9. Deobandi Hanafi aur Barelwi Hanafiyon ke Aqaa’id me Kya FARQ hai.?

10. Agar aap isey bhi Khwab kehte ho to Kya aisa Khwab Kitabon me Likh sakte hain Jis se Awaam ka Aqeedah MUSHRIKAANAH ho.?

11. Deobandi Hanafiyon ke nazdeek Ye Aqeedah Shirkiyah hai Ya Nahi.?

AL-JAWAABAAT:

Aap logon ne Fazaa’il-e-Sadaqaat se ek MAKTOOB (Letter) ka ek Tukra Nishaan zadah kiya hai Jo Darj-e-Zail hai.

“Ya Allah! Mu’af farmana ke Hazrat ke Irshaad se Tehreer hua hai. Jhoota hoon, Kuch Nahi hoon. Tera hi Zil hai Tera hi Wujood hai Mai Kya hoon Kuch Nahi aur Wo Jo Mai hoon Wo Tu hai aur Mai, Tu Khud SHIRK dar SHIRK hai.”

Is Ibaarat par Aap ne 11 Sawaalaat Qayem kiye hain Jin se DEOBANDI HANAFIYON par SHIRK aur KUFR ki TOHMAT Aayed ki hai.

Jawab se pehle Rasoolullah (sallallahu alaihi wa sallam) ka Farmaan bhi Suntey chalo..

“Koi Shaqs kisi doosre Shaqs par Fusuq ya Kufr ki Tohmat Na Lagaaye kyonke Agar Wo Aisa Na hua to Ye TOHMAT Usi ki taraf (Ya’ni Tohmat lagaane waale ki taraf) Laut aati hai.” [Bukhari Shareef]

Faza’il-e-Sadaqaat ki is ibaarat ki Jagah me Hum Saheeh Bukhari ki Ek Hadees Qudsi aur Bayhaqi ki ek Hadees Peish kartey hain aur Un par Aap (Naam Nihaad) Ahl-e-Hadees ke Sawaalaat Chaspan (fit) kar ke dekhte hain.

Aap log dekhiye ke Kis tarah Aap logon ki MA’NAVI TEHREEF sabit hoti hai.

HADEES#1: Hazrat Abu Hurairah (Raz.) se rivayat hai ke Rasoolullah (Sallallahu alaihi wa sallam) ne farmaya: “Allah ta’la ka irshaad hai, Jo shaqs Mere Kisi Wali se Dushmani karega, Mera Uske khilaf Ailaan-e-Jung hai. Meri Kisi Mehboob Cheez ke Zariye Mera Bandah mujhse Itna Qarb haasil Nahi kar sakta jitna is amal se kar sakta hai Jo maine us par FARZ kiya hai. Aur NAWAAFIL ke zariye mera Bandah mujhse barabar Qareeb hota rehta hai Yahan tak ke Mai Us se Muhabbat karne lagta hoon. Aur Jab Mai usey Mehboob bana leta hu to Mai uska Kaan ban jaata hu Jis se Wo Sunta hai aur Uski Aankh ban jata hu Jis se Wo dekhta hai. Aur Uska hath ban jaata hu Jis se Wo pakarta hai. Aur Uska Paer ban jata hu Jis se wo Chalta hai. Aur agar Wo mujh se maangta hai to Mai Usko Zaroor deta hu. Aur agar Wo Meri Panaah talab kare to Mai usey zarur Panah deta hu. Aur Jo bhi Kaam mujhe karna hota hai Usey karne me itni Narmi Nahi baratta Jitni Kisi Aise Momin ki Rooh (Qabz karne) me, Jo Maut (ki Takleef) ko Na pasand karta hai aur Mai uski Takleef ko Na pasand karta hu.” [Saheeh Bukhari, Baab At-Tawaaze’ 2/962,963]

HADEES#2: Abdullah bin Umar (raz.) se rivayat hai ke Rasoolullah (sallallahu alaihi wa sallam) ne farmaya: “Be-Shakk! Sultan (Baadshah, Ameer, Khalifah) Zameen me Allah ta’la ka Zil (Saaya) hai.” [Shu’aibul Eimaan Bayhaqi ba-hawala Mishkaat Kitabul Amaarah Mutarjam Aabidur Rahman Kandhelvi pg323]

In Ahaadees par Aap Logon ke Sawaalaat Mulaahizah ho..

2. Kya Ghair-Muqallideen Ulema’ wa Juhala’ ke Yahan SAHEEH BUKHARI aur deegar Ahaadees ki KUTAB ke zariye SHIRK ki ta’leem di jaati hai.?

3. “Tera hi Zill hai, Tera hi Wujood hai” Ye Aqeedah Wahdatul Wujood ka Aqeedah hai. Aisa Aqeedah rakhna Kufr hai kyonke Allah ta’la ka irshaad hai, “Uske Jaisa Koi Nahi hai” aur Zil ka matlab hota hai Aks (Saaya). Rasoolullah (sallallahu alaihi wa sallam) ne irshaad farmaya hai ke Sultan, Allah ka Saaya hai. Phir Aap (Ghair-Muqallideen) ke Qoul ke mutabiq………………….ke KUFR me Koi Shakk Reh gaya hai.? (Na’oozubillah min Zaalik)

4. “Wo Jo Mai hoon, Wo Tu hai aur Mai, Tu Khud Shirk dar Shirk hai” aisa Aqeedah rakhna Allah ta’la ki Zaat me Khud ko Shareek karna hai aur is se bada SHIRK koi Nahi hai. Allah ta’la ka irshaad hai “Kaho ke Allah Ek hai.” Mazkoorah SAHEEH BUKHARI ki Hadees-e-Qudsi hai Ya’ni Allah ta’la farmate hain ke, “Mai us (Bandey) ka Kaan ban jaata hoon Jis se Wo Sunta hai aur Uski Aankh ban jata hoon Jis se Wo dekhta hai. Aur Uska hath ban jaata hoon Jis se Wo pakarta hai. Aur Uska Paer ban jata hoon Jis se wo Chalta hai.” To Kya Aap (Ghair Muqallideen) ke Qoul ke mutabiq (Al Ayaazu billah) Khud Allah bade SHIRK ki Ta’leem de raha hai.? Aur Allah ta’la Khud Uske Kalaam ki Aayat “Qul Huwallahu Ahad” ka Mafhoom nahi samajhta.? (Na’oozubillah Min Zaalik). Khud Aap (Naam Nihaad) Ahl-e-Hadees ke Sawaal ke mutabiq Allah ta’la aur Uske Rasool (sallallahu alaihi wa sallam) ke KUFR me Koi SHAKK reh gaya.? (Na’oozubillah Min Zaalik)

5. Kya aisi Ta’leemaat apne peeche Chhor kar Sirf ASTAGHFIRULLAH kehne se Chhutkaara mil jaayega.?

6. Aap logon ka Aqeedah, Allah aur Uske Rasool (sallallahu alaihi wa sallam) ki Ta’leemaat ke Khilaf hai, to Kya aisa Aqeedah rakhne wale Ghair-Muqallideen, Islam ke Daa’ire me rahe Ya Nahi.?

7. Agar Ye Ahaadees Ghalti se likh di gayi hain, to Kya Aap maan lenge ke Allah aur Uske Rasool (sallallahu alaihi wa sallam) se itni KHATARNAAK Ghalti bhi ho sakti hai.? (Na’oozubillah Min Zaalik)

8. Jab se SAHEEH BUKHARI aur BAYHAQI likhi gayi hai, Tab se in Kitabon ki ta’leem di ja rahi hai to Awaam ko SHIRK ke raaste par daalne ka baar kis par hoga.?

9. Firqa Ahl-e-Hadees aur Firqa Ahl-e-Qur’an ke Aqaa’id me Kya FARQ hai.?

10. Agar Aap isey bhi KHWAAB kehte hain, to Kya aisa Khwab Kitabon me likh sakte hain Jis se Awaam ka Aqeedah Mushrikaanah ho.?

11. Ghair-Muqallideen Ulema’ wa Juhala’ ka Ye Aqeedah Islam ke Khilaf hai Ya Nahi.?

JAAYEZAH:
(Naam Nihaad) Ahl-e-Hadees ki ma’navi Tehreef ki wajah se SHIRK ki TOHMAT Allah (subhana wa ta’la) par Rasool (sallallahu alaihi wa sallam) par aur Muhaddiseen par Aayed hoti hai aur Ye TEHREEF ka waazeh SABOOT hai Jo Aap Ghair-Muqallideen ki GHINAAONI HARKAT ka pata deti hai.

Humein Hairat hoti hai ke Jin Ghair-Muqallideen ko Urdu ki ek saada si Ibarat parhne aur samajhne ki bhi Tameez Nahi hai, Wo Jamee’ Ahl-e-Sunnat Wal Jama’t par KUFR aur SHIRK ki Tohmat lagaatey hain.

Mazeid Ye ke, Jhoot bolnay me bhi Tum Log peechey Nahi ho. Nishaan zadah ibaarat to asal me Sheikhul Mashaa’iq, Qutbul Irshaad Maulana Rasheed Ahmad Gangohi (rah.) ki Tehreer kardah Khat (Letter) ka hissa hai Jisey Aap ne apne Murshid Sheikhul Arab wa Ajam Haaji Imdaadullah (rah.) ki Khidmat me likha. Aur Tum (Ghair-Muqallideen) sawalaat me Tehreer karte ho ke, Yahan par Shehkhul Hadees, Maulana Zakariyah (rah.) ne JHOOTA hone ka aitraaf kiya hai. Tumhein itni bhi Tameez Nahi ke Kaise bade A’immah aur Ulema’ par Aitraaz kartay ho. Aitraaz Kya balke JHOOT baandhtay ho.

Alfaaz ka Lughvi (Linguistic) ma’na ek hota hai aur Istilaahi (Technical) ma’na ek hota hai. Maulana ne to Ibarat ke shuroo’ me hi iski wizaahat kar di thi albatta Ye Ibaarat Aam Logon aur ki Samajh ke bahar thi. Chounkay (Naam Nihaad) Ahl-e-Hadees ke Ulema’ bhi Jaahil hotey hain Isliye Unki Samajh me Kya aati.

Khair, Maulana ne Jo Tehreer kiya ke “Jhoota hoon, Kuch Nahi hoon” Ya’ni is se muraad hai Ke Jo wo farma rahe hain is baat ki Koi Asal Nahi hai aur Na wo Khud Asal me Allah me Shareek hain. (Al-Ayaazu billah) Balke wo Is Ibaarat se MASLA’H WAHDATUL WUJOOD ki taraf Ishaarah kar rahe hain.

Ab rahi Ye Baat ke “WAHDATUL WUJOOD” Kya hai.? Is ka Saheeh Maf’hoom bayan kiya Jaaye to phir In (Naam Nihaad) Ahl-e-Hadeeson ki TEHREEFAAT ka pata chal Jaaye.

Chunacha, Maulana Mufti Muhammad TAQI USMANI (Daamatu Barakaatuhum) Aqeedah WAHDATUL WUJOOD ki Haqeeqat bayan karte hue likhte hain:

“WAHDATUL WUJOOD ka Saheeh Matlab Ye hai ke Is Kaa’inaat me Haqeeqi aur Mukammal WUJOOD (Existence) sirf Zaat-e-Baari Ta’la ka hai. Iske siva har Wujood be-sabaat, faani aur Na-Mukammal hai. Ek to isliye ke Wo ek na ek din Fanaa ho jayega, doosre isliye ke har Sha’i (Cheez) apne Wujood me Zaat-e-Baari Ta’la ki MUHTAAJ hai. Lihaza ashya’ (Cheezein) humein is Kaa’inaat me nazar aati hain, inhein agarcha Wujood haasil hai lekin Allah ke Wujood ke saamne is Wujood ki Koi Haqeeqat Nahi, isliye Kal-Adam hai.

Iski NAZEER yun Samjhiye Jaise Din ke waqt Aasmaan par Sooraj ke maujood hone ki wajah se Sitaare (Stars) Nazar nahi aatey, Wo agarcha maujood hain, lekin Sooraj ka Wujood un par Is tarah Ghaalib ho jata hai ke unka Wujood Nazar hi Nahi aata.

Isi tarah Jis Shaqs ko Allah ne Haqeeqat shanaas Nigaah di ho Wo Jab is Kaa’inaat me Allah ta’la ke Wujood ki mu’arifat haasil karta hai to Tamam Wujood usey Heich, Maand, balke Kal-adam nazar aate hain.

Baqoul Hazrat Majzoob (rah.):

Jab Mehr Numaaya hua, Sab Chhip gaye Taarey.
Tu Mujhko bhari Bazm me Tanha Nazar aaya…

WAHDATUL WUJOOD ka Ye matlab Saaf, Waazeh aur Durust hai, is se aagey iski Jo Falasfiyaanah Ta’beeraat (Jaisa ke Naam Nihaad Ahle Hadees karte hain) wo badi KHATARNAAK hain, aur agar isme GHALOO ho jaaye to is AQEEDAH ki Sarhadein (Borders) KUFR tak se jaa milti hain. Isliye Ek MUSALMAN ko bas SEEDHA SAADA Ye AQEEDAH rakhna chahiye ke KAA’INAAT me HAQEEQI aur MUKAMMAL WUJOOD ALLAH Ta’la ka hai, Baaqi Har WUJOOD Na-Mukammal aur Faani Hai. [Fataawa Usmaani 1/66, Tiba’ Karachi]

Ye raha Wahdatul Wujood ka Saheeh Maf’hoom. Wahdatul Wujood ka Ye matlab hargiz Nahi ke Makhlooq bhi Khuda hai (Al Ayaazu billah) Ya phir Khuda hi Makhlooq hai aur Na Ye matlab hai ke Makhlooq ka Koi Wujood hi Nahi. Aur Jo iska Ghalat Maf’hoom Nikaaltey hain wo JAAHILON ke SARDAAR hain.

(Naam Nihaad) Ahl-e-Hadees, Taalibur Rahmaan ka Ye Video dekhein ke Kis tarah Logon ko Dhoka me Daal Raha hai. Ulema’-e-Deoband se pehley Is Ibaarat ki wizaahat Talab karta aur phir Aitraaz karta lekin Ye Jaahil to Khud saaqta Maf’hoom Nikaal kar Logon ko Fareib de raha hai.

http://www.youtube.com/watch?gl=US&hl=en-GB&client=mv-google&rl=yes&v=uYxTlsoupQs

Aur Isi tarah ka Aitraaz, KULLIYAAT-E-IMDAADIYAH ki ek Ibaarat per bhi kiya gaya hai.

Yahan per VIDEO dekha Ja sakta hai:

http://www.youtube.com/watch?v=Fpo_5ZmUlhg

Ibarat kuch is tarah hai:
“Aur iske baad usko hoo hoo ke ZIKR me is qadar Munhamik ho Jaana Chahiye ke Khud Mazkoor Ya’ni (Allah) ho Jaaye aur Fanaa dar Fanaa ke Yehi ma’na hain, is haalat ke ho Jaane par Wo Saraapa Noor ho Jaayega.”

Ye Ibaarat bhi WAHDATUL WUJOOD ka masla’ bayaan Kar rahi hai. Jis tarah Ooper ki BUKHARI SHAREEF ki Hadees me Guzra hai ke Allah Ta’la Khud Banday ka Hath, Paer, Ankh waghera ban Jaatey hain theek Usi tarah Bandah bhi Allah ban Jaata hai. Ab (Naam Nihaad) Ahl-e-Hadees, Bukhari ki Us Hadees ka Jo Matlab wa Maf’hoom bayaan Karengay wahi Matlab aur Maf’hoom In Ibaaraat per Chaspaan (FIT) kiya Jaaye. Phir HAQEEQAT to Sab logon ke Saamne hogi.

Allah ta’la se dua’ hai ke Humein Haqq samajhne ki Taufeeq de aur har Gumraah ko Hidaayat farmaaye. Aur Jo Hidaayat par hain Unko marte Dum tak Hidaayat par Qayem rakhe. (Aameen Summa Aameen)

حاجی امداد اللّه علیہ رحمہ پر اعتراض کا جواب

علماء دیوبند کی کتابوں سے چند عبارات کوتوڑ موڑ کر عوام الناس کو دھوکہ دینے کی کوشش کی ہے کہ علماء دیوبند اپنے اکابرین کے متعلق علم غیب وحاضرناظر وغیرہ کاعقیدہ رکھتے ہیں حالانکہ علماء دیوبند کے عقائد کسی سے ڈھکے چھپے نہیں عقائد علماء دیوبند پر بے شمار کتابیں بازار سے مل جاتی ہیں تفصیلات کے لیے ان کامطالعہ کیجیے۔
شاہ صاحب نے اپنی اس کتاب میں اور اسکی فیس بک ذریت نے  امانت ودیانت کاجس طرح خون کیا ہے اس کی جتنی بھی مذمت کی جائے وہ کم ہے۔ جس طرح احمد رضا خان بریلوی اور ان کی جماعت نے علماء دیوبند کی کتا بوں کی بعض عبارات میں تغیر وتبدل کر کے ان پر کفر کافتوی لگا یاہے اسی طرح شاہ صاحب نے علماء دیوبندکی کتا بوں کی عبارات کو نقل کر کے عوام الناس کو یہ تأثر دینے کی کوشش کی ہے کہ علماء دیوبند اپنے اکابر اور بزرگوں کے بارے میں علم غیب وحاضر ناظر  اور شرکیہ وغیرہ کا عقیدہ رکھتے ہیں۔ شاہ صاحب اور اسکی ذریت کے 5 اعتراض کا ایک اجمالی جواب ملاحظہ فرمائیں۔
الزام نمبر 6:
اکابر دیوبند کاکھلا شرک:
بجواب
اکابر غیر مقلدین کا کھلا شرک :
یارسول کبریا فریاد ہے، یا محمد ﷺ فریاد ہے۔ آپ کی امداد ہومیر ایا نبی حال ابتر ہےفر یاد ہے سخت مشکل میں پھنسا ہوں آج کل اے میرے مشکل کشا فریاد ہے۔
کلیات ص91
موازنہ کیجئے صفحہ22
جواب:
شاہ صاحب اور اسکی ذریت  نے اگرچہ علماء دیوبند پر مشرک ہونے کاالزام لگایا ہے حالانکہ اس معاملہ میں بریلویوں کا جتنا رد علماء دیوبند نے کیا ہے اتنا کسی نے نہیں کیا۔ ہماری کتب اس پر گواہ ہیں۔ ان اشعار میں جو الفاظ استعمال کیے گئے ہیں وہ لغوی معنوں میں ہیں۔ علمائے دیوبند کا عقیدہ درست ہے، بریلویوں والا نہیں۔ شاہ صاحب سے التماس ہے کہ علماء دیوبند پر الزام لگانے سے پہلے اپنے گریبان میں جھانکیں۔
َ  نواب صدیق حسن خان نے اپنے ایک طویل قصیدے میں نبی کریم ﷺ کو مخاطب کر کے کہا ہے
یا سیدی یا عروتی یا وسیلتی، ویا عدتی فی شدہ ورخائی
قد جئت مابک ضارعا متفرعا ،مثاوھا بنفس

الصدار
مالی وأراک متغاث فارحمنی یا رحمۃ للعلمین بکائی


ترجمہ: اے میرے آقا اے میرے سہارے اور وسیلے اے خوش حالی اور بد حالی میں روتا گڑگڑاتا اور ٹھنڈی آہیں بھر تا ہوا آپ کے در پر آیا ہوں آپ کے علاوہ کوئی فریاد رس نہیں سو اے رحمۃ للعالمین میری گریہ زاری پر رحم فرمائیں۔
ہدیۃ المہدی ص24

جواب 

حضرت حاجی صاحبنے اپنی جس  مناجات میں حضور صلی اللہ علیہ وسلم کو مشکل کشا کہہ کر خطاب فرمایا ہے،وہ غالباً حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے روضہ مبارکہ پر پڑھنے کے لیے کہی گئی ہے اور حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے روضہ مبارکہ پر حاضر ہوکر آپ سے مغفرت یا اصلاح حال وغیرہ کے لیے دعا کی درخواست کرنا بالاتفاق جائز ہے ؛کیوں کہ اہل السنة والجماعة کے نزدیک حضور صلی اللہ علیہ وسلم اپنی قبر مبارک میں باحیات ہیں اور آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) روضہ مبارکہ پر حاضر ہونے والوں کا سلام وغیرہ سماعت فرماتے ہیں، اور اگر یہ مناجات روضہٴ مرابکہ پر پڑھنے کے لیے نہیں کہی گئی ہے جیسا کہ اس مناجات کے بعض اشعار (یا نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) احمد کو در پر بلالو) سے معلوم ہوتا ہے تو یہ غیر اللہ سے بطور مجاز تخیلی طور پر خطاب کرنا ہے، اور اس میں مخاطب کے حاضر وناظر یا عالم الغیب وغیرہ ہونے کا کوئی عقیدہ نہیں ہے جیسا کہ حضرت حاجی صاحب رحمہ اللہ کے احوال سے اچھی طرح واضح ہے (فتاوی عثمانی: ۱/ ۵۸، ۵۹)، اور حضرت حاجی صاحب رحمہ اللہ چوں کہ اہل حق اور اولیائے کاملین میں سے ہیں؛ اس لیے حضرت حاجی صاحب رحمہ اللہ کے کلام میں حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے حق میں مشکل کشا کا مطلب ہے: بذریعہ دعا یعنی: آپ اللہ تعالیٰ سے میرے لیے یہ دعا فرمادیں کہ میری تمام مشکلات دور ہوجائیں، حضرت حاجی صاحب کے کلام میں مشکل کشا کے وہ معنی ہرگز مراد نہیں جو بعض عوام حضرت علی رضی اللہ عنہ کے بارے میں یہ لفظ (مشکل کشا) استعمال کرکے مراد لیتے ہیں

جواب:

حضرت حاجی صاحب رحمہ اللہ کے درج بالا اشعار میں مشکل کا مطلب ہے: آپ اپنی روحانی توجہ اوردعا وغیرہ کے ذریعے میری روحانی وباطنی مشکلات وپریشانیاں اللہ تعالیٰ سے دور کروادیں تاکہ میرے اندرونی احوال قبض وغیرہ سے بسط وغیرہ میں تبدیل ہوجائیں، پس یہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم سے درخواست دعا وغیرہ ہے، حضرت حاجی صاحب کے کلام میں مشکل کشا کے وہ معنی ہرگز مراد نہیں ہیں جو بعض عوام حضرت علی رضی اللہ عنہ کے بارے میں یہ لفظ (مشکل کشا) استعمال کرکے مراد لیتے ہیں؛ کیوں کہ حضرت حاجی صاحب رحمہ اللہ صحیح العقیدہ لوگوں میں سے ہیں اور مشکل کشا کا لفظ عام معنی کے اعتبار سے غیر اللہ کے لیے استعمال کرنا ہرگز جائز ودرست نہیں ہے، پس اس معنی کے اعتبار سے آپ نے حضور صلی اللہ علیہ وسلم کو مشکل کشا نہیں فرمایا، البتہ عوام کو اس طرح کے الفاظ سے سخت پرہیز کرنا چاہیے؛ کیوں کہ ان کے لیے یہ باریک فرق نہایت مشکل ہے، نیز مقتدا حضرات کو بھی چاہیے کہ اس طرح کے الفاظ سے پرہیز کریں تاکہ یہ عوام کے لیے فساد عقیدہ کا باعث نہ بنیں، نیز مقتدا حضرات سے بدظنی کا سبب بھی نہ ہوں۔

حاجی امداد اللّه علیہ رحمہ پر اعتراض کا جواب

#Waqar_Hussain_Parhal
Naami Ghairmuqalid ka operation (1)
Jhoot se parda utha
ﺣﺎﺟﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺡ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻛﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺁﮔﮯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺗﺎ ﻫﻴﮟ ﺑﺎﻳﮟ ﺍﻟﻔﺎﻅ " ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺱ ﻛﻮ ﺧﺪﺍ ﻛﻴﺴﺎﺗﮫ ﺗﻌﻠﻖ ﺧﺎﺹ ﻫﻮﺟﺎﺗﺎ ﻫﮯ ﻛﻪ ﻭﻩ ﺧﺪﺍ ﻛﻰ ﺁﻧﻜﮫ ﺳﮯ ﺩﻳﻜﻬﺘﺎ ﻫﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﺪﺍ ﻫﻰ ﻛﮯ ﻛﺎﻥ ﺳﮯ ﺳﻨﺘﺎ ﻫﮯ "...
ﺗﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻫﻮﺍ ﻛﻪ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺣﺎﺟﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺡ ﻛﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﺮﺍﺩ ﻫﮯ
ﺍﮔﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻛﻴﺎ ﺟﺎﮰ ﻛﻪ ﻳﻬﺎﮞ ﺗﻮ ﺫﺍﺕ ‏( ﺍﻟﻠﻪ ‏) ﻛﺎ ﺫﻛﺮ ﻫﮯ ﻧﻪ ﻛﻪ ﺍﻭﺻﺎﻑ ‏( ﺗﻌﻠﻖ ‏) ﻛﺎ
ﺗﻮ ﺟﻮﺍﺏ ﻳﻪ ﻫﮯ ﻛﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺫﻛﺮ ﺫﺍﺕ ﻛﺎ ﻫﻮﺗﺎ ﻫﮯ ﻟﻴﻜﻦ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺳﻜﻰ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻫﻮﺗﺎ ﻫﮯ ﻣﺜﻼ
ﻗﺮﺍﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻴﮟ ﻫﮯ ﻭﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻖ ﺟﻬﺎﺩﻩ ﺗﻮ ﻳﻬﺎﮞ " ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻪ " ﻛﺎ ﻛﻴﺎ ﻳﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﻫﻮﮔﺎ ﻛﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﮯ ﺫﺍﺕ ﻫﻰ ﻣﻴﮟ ﺟﻬﺎﺩ ﻛﺮﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫﺑﺎﻟﻠﻪ ﻧﻬﻰ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﻳﻬﺎﮞ ﺫﻛﺮ ﺫﺍﺕ ‏( ﺍﻟﻠﻪ ‏) ﻛﺎ ﻫﮯ ﻟﻴﻜﻦ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻭﺻﺎﻑ ‏( ﺳﺒﻴﻞ ﻳﺎ ﺭﺿﺎ ‏) ﻫﮯ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﮯ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﻣﻴﮟ
ﺍﺳﻰ ﻃﺮﺡ ﺑﺨﺎﺭﻱ ﺷﺮﻳﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ ﻣﻴﮟ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﮯ ﻛﻪ ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ ﺍﻟﺬﻱ .... ﻭ ﺑﺼﺮﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺒﺼﺮ ... ﺍﻟﺦ ﺗﻮ ﻛﻴﺎ ﻳﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﻮﮔﺎ ﻛﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻰ ﻣﻴﮟ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﮯ ﺁﻧﻜﮫ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ ﻫﮯ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫﺑﺎﻟﻠﻪ . ﻧﻪ ﺟﻰ ﺍﮔﺮﭼﻰ ﻳﻬﺎﮞ ﺫﻛﺮ ﺫﺍﺕ ﻛﺎ ﻫﮯ ﻟﻴﻜﻦ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﻴﮕﺎ ﻛﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻰ ﻣﻨﺸﺎﺀ ﻣﻴﮟ ﻭﻩ ﺁﻧﻜﮫ ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﻮﮔﺎ
ﺍﺳﻰ ﻃﺮﺡ ﻳﻬﺎﮞ ﺣﺎﺟﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺡ ﻛﻰ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻣﻴﮟ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺫﺍﺕ ﺫﻛﺮ ﻫﮯ ‏( ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺬﻛﻮﺭ / ﺍﻟﻠﻪ ‏) ﻟﻴﻜﻦ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺱ ﺳﮯ ‏( ﺧﻮﺩ ﺣﺎﺟﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺑﻬﻰ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﺻﻒ ﻟﻲ ﻫﮯ ‏) ﻭﺻﻒ ﻫﻮﮔﺎ ﻛﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻦ ﺟﺎﮰ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻻ ﺑﻦ ﺟﺎﮰ ﻧﻪ ﻛﻪ ﺫﺍﺕ ﻫﻰ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺑﻦ ﺟﺎﮰ
ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻏﻴﺮﻣﻘﻠﺪﻳﻦ ﻏﻴﺮﻣﻨﺼﻔﻴﻦ ﺷﺘﺮﻣﺮﻍ ﻛﻯﻄﺮﺡ ﺁﻧﻜﻬﻴﮟ ﺑﻨﺪ ﻛﺮﻧﮯ ﻛﻰ ﺑﺠﺎﮰ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻛﮯ ﺭﻣﻮﺯ ﭘﻬﭽﺎﻧﮯ .
ﺍﯾﮏ ﺟﺎﮨﻞ ﺍﻭﺭ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﺮﻗﮧ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﻮ ﮐﮧ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﭨﮭﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﺗﺼﻮﺕ ﺍﻭﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﮐﻮ ﺗﻼﺵ ﮐﺮ ﮐﺮﮐﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﭘﮭﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺘﻮﯼٰ ﻟﮕﺎ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔
ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻋﺎﻟﻢ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ” ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻻﯾﺠﺘﮩﺪ ﻭﻻﯾﻘﻠﺪ ‏) ﮐﺎ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﭽﮫ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻋﺎﻡ ﻭ ﻋﻈﻮﻥ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﻋﻠﻤﯽ ﺍﻭﺭ ﮔﮩﺮﯼ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﺴﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ “ ۔ ‏( ﻗﺎﻓﻠﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﻔﺤﮧ ۸۰ ‏)
ﯾﮩﺎﮞ ﭘﺮ ﻧﺎ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺗﻨﯽ ﮔﮩﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻤﯽ ﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﮨﻢ ﺗﮭﻮﮌﺍﺁﺳﺎﻥ ﮐﺮﮐﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯﮨﯿﮟ ؛
ﻣﺤﺘﺎﺟﯽ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺿﺮﻭﺕ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺟﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻡ ﺁﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺏ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﯾﺎﺩ ﮐﺮﮐﮯ ﻓﺮﯾﺎﺩ ﺗﻮ ﮐﺮ ﮨﯽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﻣﺮﺩﮦ ﮨﯽ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﭽﮫ ﻧﮧ ﮐﭽﮫ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﮨﯽ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﺳﮯ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮐﺮﮐﮯ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ، ﮐﺘﻨﮯ ﻟﻮﮒ ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﮔﮯ ﻓﺮﯾﺎﺩ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮﺍﺏ ﺗﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﮮ ﮔﺎ ﭘﺮ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺕ ﮨﻮﺗﯽ ﺟﻮ ﻭﮦ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ
ﯾﮧ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺟﺐ ﺣﺎﻟﺖِ ﻏﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﺪﮮ ﮐﮯ ﻣﻨﮧ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎﺕ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﻭﺭﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻈﺮﯾﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﻠﮑﻞ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﺠﺪﺩ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﻭﭨﯿﻦ ﺑﻨﺎ ﺭﮐﮭﯽ ﺗﮭﯽ۔
ﺍﻭﺭ ﯾﮩﺎﮞ ﺍﯾﮏ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺑﮍﮮ ﮨﯿﮟ ﺫﺭﮦ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﮭﻞ ﮐﺮ ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢؒ ﮐﻮ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﺪﺩ ﻃﻠﺐ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﻣﺸﮑﻞ ﭘﯿﺶ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﺪﺩ ﻣﺎﻧﮕﺘﺎ ﮨﻮﮞ ‏( ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﮧ ‏) ‏( ﮨﺪﯾﺔ ﺍﻟﻤﮩﺪﯼ ﺟﻠﺪ 1 ﺻﻔﮧ 23 ‏)
ﻧﺒﯽ ﮐﻮ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮐﺮﮐﮯ ﮐﭽﮫ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﮕﺎ ﺟﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﻓﯿﺾ ﺗﯿﺮﺍ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺧﺎﺹ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﻡ ﭘﺮ ﮨﻮ ﻣﺠﮭﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﻮ ﭼﺎﺩﺭ ﻋﻄﺎ ﯾﺎ ﻧﺒﯽ ؑ ‏( ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺫﻭﻕ ﺗﺼﻮﻑ ﺻﻔﮧ 945 ‏)
ﺍﻭﺭ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﮨﯿﮟ ﺍﺳﻼﻑ ﺳﮯﺍﯾﺴﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺷﮩﺎﺩﺗﯿﮟ ﻣﻞ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔
ﯾﮩﺎﮞ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﺍﺳﻼﻑ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺨﯿﺮؒ ﻧﺒﯽﷺ ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﭘﺮ ﺟﺎ ﮐﺮ ﺳﻼﻡ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺁﺝ ﺁﭖ ﮐﺎ ﻣﮩﻤﺎﻥ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻭﮨﺎﮞ ﮐﮩﯿﮟ ﺳﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﺭﻭﭨﯽ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺐ ﺁﻧﮑﮫ ﮐﮭﻠﺘﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺳﯿﺪﮬﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺭﻭﭨﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ‏( ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺍﻟﺪﻣﺸﻖ ‏)
ﺣﺎﺟﯽ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﮩﺎﺟﺮ ﻣﮑﯽؒ ﻧﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻋﻠﻤﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻏﺎﺋﺐ ﮐﻮ ﭘﮑﺎﺭﻧﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﺾ ﻭﺍﺳﻄﮯ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺍﻭﺭ ﺷﻮﻕ ﻭﺻﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺣﺴﺮﺕ ﻓﺮﺍﻕ ﮐﮯ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻟﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻝ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯽ ﺩﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﮔﻨﺎ ﻧﮩﯿﮟ ۔
‏( ﮐﻠﯿﺎﺕ ﺍﻣﺪﺍﺩﯾﮧ ﺹ 83 ‏)
ﺟﯿﺴﺎ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧؒ ﮐﮯ ﻣﺮﯾﺪ ﻧﮯ ﮐﯿﺎ ، ﺟﯿﺴﺎ ﺍﺱ ﻣﺮﯾﺪ ﻧﮯ ﮐﯿﺎ ۔
ﺍﺏ ﯾﮩﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻣﺮﯾﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﻏﯿﺐ ﺳﮯ ﺁﻭﺍﺯ ﺍﮔﯽ ﺟﺴﮯ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺑﺮﯼ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ
ﮨﻤﺎﺭﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﺧﻞ ﻧﮩﯿﮟ