ایک عرب عالم کی کتاب غیر مقلدین نام نہاد اہلحدیث کے خلاف لکھی ہوئی اور اس میں ثابت کیا گیا ہے کہ یہ خطرناک فتنہ ہے اس دور کا امت کے لئے۔۔۔۔

 ایک عرب عالم کی کتاب غیر مقلدین نام نہاد اہلحدیث کے خلاف لکھی ہوئی اور اس میں ثابت کیا گیا ہے کہ یہ خطرناک فتنہ ہے اس دور کا امت کے لئے۔۔۔۔

ﭼﻨﺪ ﺍﻫﻢ ﮔﺰﺍﺭﺷــﺎﺕ

 ﭼﻨﺪ ﺍﻫﻢ ﮔﺰﺍﺭﺷــﺎﺕ

1 = ﮔﺬﺷﺘﮧ ﺳﻄﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﻭﻓﻌﻞ ﮐﺎ ﮐﺊ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭﺍﻗﻮﺍﻝ ﻣﯿﮟ ﮐﻬﻼ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﺗﻀﺎﺩ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﯿﺎ ، ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺑﯿﺲ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﺳﮯ ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﺫﮐﺮﮐﯿﺌﮯ ﺍﻭﺭﺍﮨﻞ ﻓﮩﻢ ﻧﮯ ﺧﻮﺏ ﺟﺎﻥ ﻟﯿﺎ ﮐﮧ ﻓﺮﻗﮧ ﺟﺪﯾﺪ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﺳﮯ ﮐﺘﻨﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ۔

ﺍﻭﺭﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﯾﮧ ﺑﻬﯽ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺟﻦ ﺍﻣﻮﺭﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺍﮐﺎﺑﺮﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﭘﺮﻃﻌﻦ ﻭﺗﺸﻨﯿﻊ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﻩ ﺳﺐ ﮐﭽﻬﮧ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﮩﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﻩ ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩﻭﮞ ﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ، ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﮔﺬﺷﺘﮧ ﺳﻄﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﮔﺬﺭﭼﮑﯽ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭﭘﻬﺮ ﻣﺰﯾﺪ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻋﺮﺏ ﮐﮯ ﺳﻠﻔﯽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﯽ ﮐﭽﻬﮧ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎﺕ ﺑﻄﻮﺭﻣﺜﺎﻝ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ، ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﮐﮧ ﻓﺮﻗﮧ ﺟﺪﯾﺪ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﻣﺴﻠﮏ ﮐﺊ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﻬﯽ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ، ﻟﯿﮑﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮐﺜﺮﺕ ﺳﮯ ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﺍﻭﺭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﯿﻢ ﺍﻭﺭ ﺷﯿﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻭﺭﺩﯾﮕﺮﺳﻠﻔﯽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﻫﮯ ، ﺍﺏ ﯾﮧ ﺍﻥ ﻋﻮﺍﻡ ﮐﯽ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﮩﻢ ﭘﺮﻣﻮﻗﻮﻑ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﯾﮧ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﭘﮍﻫﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﻩ ﻓﺮﻗﮧ ﺟﺪﯾﺪ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﺷﯿﻮﺥ ﮐﺎ ﮔﺮﯾﺒﺎﻥ ﭘﮑﮍ ﮐﺮ ﯾﮧ ﭘﻮﭼﻬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﮮ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺟﻮ ﮐﭽﻬﮧ ﺗﻮﮨﻤﯿﮟ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﺮﮐﮯ ﺳﻨﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﭘﺮﺷﺮﮎ ﻭﺑﺪﻋﺖ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﮮ ﻟﮕﺎﺗﺎ ﮨﮯ ، ﻭﮨﯽ ﮐﭽﻬﮧ ﺗﻮ ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩﻭﮞ ﺍﻭﺭﺩﯾﮕﺮﺳﻠﻔﯽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﯽ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﻬﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ، ؟؟ ﺍﮮ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻮ ﺭﺍﺕ ﺩﻥ ﮨﻤﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﻠﻔﯽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﮯ ﻗﺼﯿﺪﮮ ﺳﻨﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﺊ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺗﻮﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮨﮯ ، ﺗﻮﺍﯾﮏ ﭼﯿﺰﮐﻮ ﺻﺮﻑ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﺍﻭﺭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﯽ ﺿﺪ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮎ ﻭﺑﺪﻋﺖ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ، ﺗﻮ ﺑﻌﯿﻨﮧ ﺍﺳﯽ ﭼﯿﺰﮐﻮ ﺳﻠﻔﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﺣﻖ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ؟؟ ﺍﮮ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﺳﮯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﭘﺮﻣﺒﻨﯽ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻧﮑﺎﻝ ﮐﺮ ﺍﻥ ﭘﺮﻟﻌﻦ ﻃﻌﻦ ﮐﺎ ﺑﺎﺯﺍﺭﮔﺮﻡ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ، ﺟﺐ ﮐﮧ ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻭﺭﺩﯾﮕﺮﺳﻠﻔﯽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﺭﮐﻬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻛﺮﺍﻣﺎﺕُ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﮐﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐﺮﻧﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﮐﮯ ﺃﺻﻮﻝ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ ، ؟؟ ﺍﮮ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ " ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ ﻋﺠﯿﺐ ﻭﻏﺮﯾﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻟﮑﻬﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﻬﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ، ؟؟ ﺍﮮ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﯿﻢ ﻧﮯ ﺗﺼﻮﻑ ﻭﺻﻮﻓﯿﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻭﺗﻮﺻﯿﻒ ﻭﺗﺰﮐﯿﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻋﻤﻠﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮﺗﺼﻮﻑ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﭘﺮﻋﺎﻣﻞ ﺗﻬﮯ ، ؟؟ ﺍﮮ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﻧﮯ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺠﻤﻮﻉُ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺗﺼﻮﻑ ﻭﺳﻠﻮﮎ ﭘﺮﻟﮑﻬﺎ ﮨﮯ ؟؟

ﺍﮮ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﯿﻢ ﻧﮯ ﺗﻮ ﺗﯿﻦ ﺟﻠﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺿﺨﯿﻢ ﻭﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﮐﺘﺎﺏ " ﻣﺪﺍﺭﺝُ ﺍﻟﺴـﺎﻟﻜﻴﻦ " ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﺺ ﺗﺼﻮﻑ ﮐﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭘﺮﻟﮑﻬﯽ ﮨﮯ ،

؟؟ ﺍﻭﺭﺗﻮ ﺗﺼﻮﻑ ﻭﺻﻮﻓﯿﮧ ﮐﺎﻧﺎﻡ ﺳﻨﺘﮯ ﮨﯽ ﺁﮒ ﺑﮕﻮﻟﮧ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ، ﺍﻟﺦ

2 = ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺍﮨﻢ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯﮐﮧ ﻓﺮﻗﮧ ﺟﺪﯾﺪ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﺑﮍﮮ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﺷﯿﻮﺥ ﮐﯽ ﮐﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﻮﺷﺶ ﻭﻣﺤﻨﺖ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮨﻮﺗﯽ ﻫﮯ ﮐﮧ ﮨﺮﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﺍﻭﺭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﺳﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﻭﺭﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﮐﺎ ﺳﮩﺎﺭﺍ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺊ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﻩ ﮨﻮﭼﮑﺎ ﻫﮯ ،

ﺍﺱ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺕ ﺿﺮﻭﺭ ﯾﺎﺩ ﺭﮐﻬﯿﮟ ﮐﮧ ﮐﻮﺉ ﺑﻬﯽ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﺎ ﮐﻮﺉ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﮮ ﻣﺜﻼ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺑﺘﻼﺋﮯ ، ﺗﻮ ﺍﯾﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﻮﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﯽ ﺍﺻﻞ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻣﻦ ﻭﻋﻦ ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﭘﮍﻫﻨﮯ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﺮﯾﮟ ، ﭘﻬﺮﺁﭖ ﺍﺳﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﺎ ﺍﺻﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻭﻣﻔﮩﻮﻡ ﺳﮯ ﻣﻮﺍﺯﻧﮧ ﮐﺮﯾﮟ ، ﺗﻮﺁﭖ ﯾﻘﯿﻦ ﺟﺎﻧﯿﮟ ﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺯﻣﯿﻦ ﻭﺁﺳﻤﺎﻥ ﮐﺎ ﻓﺮﻕ ﻫﻮﮔﺎ ، ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﻬﯽ ﯾﺎﺩ ﺭﮐﻬﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﭼﻨﺪ ﮔﻨﮯ ﭼﻨﮯ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﮨﯿﮟ ، ﺟﺲ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯﻧﻘﻞ ﺩﺭﻧﻘﻞ ﭼﻠﮯ ﺁﺭﻫﮯ ﮨﯿﮟ ، ﻣﺜﺎﻝ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ " ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍﻟﻔﻘﻪ " ﻧﺎﻣﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﺟﮯ ﭘﻮﺭﯼ ﻧﮯ ﻟﮑﻬﯽ ﻫﮯ ، ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﮯ ﮐﭽﻬﮧ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻟﮑﻬﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻭﺭﯾﮧ ﮐﺎﺭﯾﮕﺮﯼ ﯾﮧ ﮐﯽ ﻫﮯ ﮐﮧ ﺍﺻﻞ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﺧﻠﻂ ﻣﻠﻂ ﻭﺗﺤﺮﯾﻒ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎ ﻫﮯ ، ﺍﻭﺭﺍﭘﻨﮯ ﺧﺎﻧﮧ ﺳﺎﺯﻣﻔﮩﻮﻡ ﺍﺧﺬ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﺮﺩﯾﺎ ، ﺍﻭﺭﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﮑﯿﻢ ﺻﺎﺩﻕ ﺳﯿﺎﻟﮑﻮﭨﯽ ﻧﮯ ﺑﻬﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ " ﺻﻠﻮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ " ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺍﻧﻬﯽ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﮐﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ " ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍﻟﻔﻘﻪ " ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻭﺭﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﭼﻨﺪ ﺍﮐﺎﺫﯾﺐ ﮐﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺁﺋﮯ ﺩﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ، ﺍﺏ ﻧﺎﻭﺍﻗﻒ ﻋﻮﺍﻡ ﺟﺐ " ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍﻟﻔﻘﻪ " " ﺻﻠﻮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ " ﻭﻏﯿﺮﻩ ﮐﺘﺐ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﮐﻮ ﭘﮍﻫﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺗﻘﻠﯿﺪﺍ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻭﺭﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﺮﯾﺐ ﻭﺧﯿﺎﻧﺖ ﮐﮯ ﺟﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﭘﻬﻨﺲ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔

3 = ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻓﺮﻗﮧ ﺟﺪﯾﺪ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﺷﺮﻭﻉ ﺩﻥ ﺳﮯ ﭼﻠﮯ ﺁﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻭﺭﻋﻮﺍﻡ ﮐﮯ ﺫﮨﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻧﺪﺍﺯﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮈﺍﻟﺘﮯ ﭼﻠﮯ ﺁﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﺎﺭﮮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻧﺒﻮﯾﮧ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﻭﺭﺍﺋﮯ ﮐﻮﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮﻣﻘﺪﻡ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﻏﺮﺽ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺷﺮﻭﻉ ﺩﻥ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﺟﺪﯾﺪ ﮐﮯ ﺧﺎﺹ ﻣﺸﻦ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﮯ ، ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻥ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﺑﺎﻃﻠﮧ ﻭﺷﺒﮩﺎﺕ ﮐﺎﺫﺑﮧ ﮐﯽ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﻭﺍﺑﻄﺎﻝ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺍﮐﺎﺑﺮﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﻧﮯ ﺗﺠﺪﯾﺪﯼ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﮯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺌﮯ ، ﺣﻜﻴﻢ ﺍﻷﻣــﺔ ﻣُﺠــﺪﺩُ ﺍﻟﻤـﻠﺔ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺃﺷـﺮﻑ ﻋﻠﻲ ﺗﻬـﺎﻧﻮﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻋﻤﻠﯽ ﻗﺪﻡ ﺭﮐﻬﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﻬﺎﻧﺠﮯ

ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﻇﻔﺮﺃﺣﻤﺪ ﺗﻬﺎﻧﻮﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﻮ ﯾﮧ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﺎﻡ ﺳﭙﺮﺩ ﮐﯿﺎ ، ﺍﻭﺭﺍﻧﻬﻮﮞ ﻧﮯ " ﺇﻋــﻼﺀُﺍﻟﺴُﻨﻦ " ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺩﻭ ﻣﻘﺪﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻬﮧ ﺑﺎﺋﯿﺲ ( 2 2 ) ﺟﻠﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻋﻈﯿﻢ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﻭﺑﮯ ﻣﺜﺎﻝ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﮧ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﺎ ، ﯾﮧ ﻋﻈﯿﻢ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﺎﻧﭻ ﮨﺰﺍﺭ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﺮﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ، ﺟﻮ ﺍﺳﺘﺪﻻﻻﺕ ﻟﻄﻴﻔﮧ ﻭﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻧﺎﺩﺭﻩ ﻭﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﻓﻘﻬﻴﮧ ﻭﺍﺑﺤﺎﺙ ﺣﺪﻳﺜﻴﮧ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﮨﮯ ، ﻓﻘﮩﯽ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﭘﺮﯾﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻻﺋﻞ ﻭﺑﺮﺍﮨﯿﻦ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺑﺤﺮﺑﯿﮑﺮﺍﮞ ﮨﮯ ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﺗﮏ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﮐﻮﺍﻧﺘﮩﺎﺉ ﻣﻔﺼﻞ ﻭﻣﺪﻟﻞ ﻃﻮﺭﭘﺮﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ، ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻣﻘﺪﻣﮧ

" ﻋـﻠﻮﻡُ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ " ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭﺩﻭﺳﺮﺍ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻭﺗﻘﻠﯿﺪ ﻭﻗﯿﺎﺱ ﻭﻏﯿﺮﻩ ﻓﻘﮧ ﻭﺍﺻﻮﻝ ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﮔﺮﺍﮞ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻤﯽ ﻭﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﺍﺑﺤﺎﺙ ﭘﺮﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﻘﺪﻣﻮﮞ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ " ﺇﻧﻬــﺎﺀُ ﺍﻟﺴَّـﻜﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳـﻄﺎﻟﻊُ ﺇﻋــﻼﺀ ﺍﻟﺴﻨﻦ " ﮨﮯ ، ﯾﮧ ﺍﺱ ﻋﻈﯿﻢ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺳﺮﺳﺮﯼ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﮨﮯ ، ﺍﺻﻞ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﺎ ﺗﺐ ﮨﻮﮔﺎ ﺟﺐ ﮨﻢ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﻨﯽ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺍﺱ ﮐﻮ ﭘﮍﻫﻨﮯ ﻭﺳﻤﺠﻬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺑﻦ ﺟﺎﺋﯿﮟ ، ﺁﺝ ﮨﻢ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻤﯽ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻥ ﺍﮐﺎﺑﺮﺍﻋﻼﻡ ﮐﮯ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻠﻤﯽ ﺭﻓﻌﺖ ﻭﻗﺪﺭ ﻭﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﺎ ﭘﻮﺭﺍ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ، ﺇﻋــﻼﺀُﺍﻟﺴُﻨﻦ " ﻭﻩ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﺷﻮﺍﻓﻊ ﻭﺩﯾﮕﺮ ﻣﺴﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﯿﮟ ﺩﻻﺋﻞ ﮐﮯ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮨﻢ ﭘﻠﮧ ﮐﻮﺉ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻬﯽ ﺩﯾﮑﻬﺎ ﮐﮧ

" ﺇﻋــﻼﺀُﺍﻟﺴُﻨﻦ " ﮐﺎ ﻣﻮﻟﻒ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﮨﮯ ﻣﻘﻠﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺇﻋﻼﺀ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ، ﺣﻜﻴﻢ ﺍﻷﻣــﺔ ﻣُﺠــﺪﺩُ ﺍﻟﻤـﻠﺔ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺃﺷـﺮﻑ ﻋﻠﻲ ﺗﻬـﺎﻧﻮﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻈﯿﻢ ﭘﺮﺗﻘﺮﯾﻆ ﻟﮑﻬﯽ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮐﺘﺎﺏ " ﺇﻋــﻼﺀُﺍﻟﺴُﻨﻦ " ﺗﺎﻟﯿﻒ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺉ ﺑﻬﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺪﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻟﻚ ﺣﻤﺪﺍ ﻛﺜﻴﺮﺍ۔

ﺍﻭﺭﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﻜﻴﻢ ﺍﻷﻣــﺔ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ :

ﺍﮔﺮ ﺧـﺎﻧﻘـﺎﻩ ﺇﻣـﺪﺍﺩﻳــﺔ ( ﺗﻬﺎﻧﮧ ﺑﻬﻮﻥ ) ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭﮐﭽﻬﮧ ﻧﮧ ﺑﻬﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺻﺮﻑ ﮐﺘﺎﺏ " ﺇﻋــﻼﺀُﺍﻟﺴُﻨﻦ " ﮐﯽ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﮐﺎ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﺮﻑ ﻭﻓﻀﻞ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻋﺪﯾﻢُ ﺍﻟﻨﻈﯿﺮ ﻭﺑﮯ ﻣﺜﺎﻝ ﮨﮯ۔ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﯽ ﭼﻮﺗﻬﯽ ﺟﻠﺪ ﺟﺐ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﺉ ﺍﻭﺭﺣﻀﺮﺕ ﺣﻜﻴﻢ ﺍﻷﻣــﺔ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻧﻈﺮﺛﺎﻧﯽ ﻓﺮﻣﺎﺉ ﺗﻮﺁﭖ ﺍﻧﺘﮩﺎﺉ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﻣﻮﻟﻒ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﺮﻣﺎﺉ ﺍﻭﺭﺍﺳﯽ ﻓﺮﺣﺖ ﻭﺳﺮﻭﺭ ﮐﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭﮐﮯﻟﯿﺌﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﻣﻮﻟﻒ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﭼﺎﺩﺭ ﮨﺪﯾﮧ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺍﻣﯿﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻬﮧ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺠﻬﮯ ﺑﻬﯽ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﺮﻧﮯﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﺎﺩﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺮﻟﮯ۔

ﺑﺎﺕ ﺗﻬﻮﮌﯼ ﻃﻮﯾﻞ ﮨﻮﮔﺊ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺳﺮﺳﺮﯼ ﺗﺬﮐﺮﻩ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺗﻬﺎ ﺗﺎﮐﮧ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﺍﻭﺭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﮐﺎﺑﺮﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﮯ ﻣﻌﺘﻘﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﺍﮐﺎﺑﺮﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﯽ ﻋﻠﻤﯽ ﻗﺪﺭﻭﻣﻨﺰﻟﺖ ﻭ ﺷﺮﻑ ﻭﻓﻀﻞ ﺗﻬﻮﮌﺍ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ، ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻼﻡ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻓﺮﻗﮧ ﺟﺪﯾﺪ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﻭﺍﮐﺎﺫﯾﺐ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﮨﻢ ﺇﻋــﻼﺀُﺍﻟﺴُﻨﻦ " ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺑﺎﺋﯿﺲ ( 22 ) ﻋﻈﯿﻢ ﻭﺿﺨﯿﻢ ﺟﻠﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺩﮮ ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻭﺭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻤﯽ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﻭﺍﮐﺎﺫﯾﺐ ﭘﻬﯿﻼﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻧﯿﮟ ﮔﻨﮓ ﮨﻮﮔﺊ ﮨﯿﮟ ، ﺑﺎﻗﯽ ﭼﻨﺪ ﺟﮩﻼﺀ ﮐﺎ ﺟﺎﮨﻞ ﻋﻮﺍﻡ ﮐﯽ ﻣﺠﻠﺴﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻃﻌﻦ ﻭﺗﺸﻨﯿﻊ ﮐﺮﻧﺎ ﺗﻮﺍﺱ ﮐﺎ ﻋﻼﺝ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﭘﺎﺱ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔

ﺁﺧﺮﻣﯿﮟ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﺴﯽ ﺑﻨﺪﮮ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺩﮮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﻭﺗﺸﺮﯾﺢ ﺍﺭﺩﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﺮﺩﮮ ﺗﻮﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﺱ ﻋﻈﯿﻢ ﻭﻧﺎﺩﺭ ﻋﻠﻤﯽ ﻭﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﺧﺰﺍﻧﮯ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﺍﺭﺩﻭ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺑﻬﯽ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺁﺳﺎﻥ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ۰ ﻭﻣـﺎﺫﺍﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌـﺰﻳﺰ

4 = ﺁﺧﺮﯼ ﺍﻫﻢ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﻟﺤﻤﺪﻟﻠﻪ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﮐﺎﺑﺮﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﻗﺒﻮﻟﯿﺖ ﻓﯽ ﺍﻻﺭﺽ ﮐﯽ ﺩﻭﻟﺖ ﺳﮯ ﻧﻮﺍﺯﺍ ﻫﮯ ، ﺍﻭﺭﺳﺎﺗﻬﮧ ﺍﻥ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﺎ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﯿﮟ ﺑﻬﯽ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯﯼ ﺷﺎﻥ ﻫﮯ ، ﺗﻮﺍﺱ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻓﺮﻗﮧ ﺟﺪﯾﺪ ﺍﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺍﻫﻢ ﻧﺸﺎﻧﮧ ﺍﮐﺎﺑﺮﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺏ ﺍﮐﺎﺑﺮﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺑﻬﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻭﺍﺭ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﯾﮩﯽ ﻫﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﮯ ﮐﻮﺉ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﭘﻬﺮﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺮﺑﯿﻮﻧﺖ ﻭﺗﺤﺮﯾﻒ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺏ ﺭﻧﮓ ﺭﻭﻏﻦ ﻟﮕﺎ ﮐﮯ ﻋﻮﺍﻡ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻭﺭﮨﺮﺑﺎﺕ ﭘﺮﻋﻘﯿﺪﻩ ﮐﺎ ﻟﯿﺒﻞ ﻟﮕﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ،ﺍﻭﺭ ﺍﮐﺎﺑﺮﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮐﺊ ﭼﻬﻮﭨﮯ ﻣﻮﭨﮯ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻟﮑﻬﮧ ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﻩ ﺗﺮﻭﺳﺎﻭﺱ ﻭﺷﺒﮩﺎﺕ ﺗﻮ ﻭﻫﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮﺍﻫﻞ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﮐﺎﺑﺮﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﭘﺮﮐﯿﺌﮯ ﮔﺌﮯ ، ﺍﻭﺭﺍﻥ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﻭﺷﺒﮩﺎﺕ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺗﻮ ﺍﯾﮏ ﺩﻭ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺳﯿﻨﮑﮍﻭﮞ ﻣﻔﺼﻞ ﻭﻣﺪﻟﻞ ﮐﺘﺐ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﭼﮑﺎ ﻫﮯ ، ﺍﻭﺭﺍﺗﻨﺎ ﻟﮑﻬﺎ ﺟﺎ ﭼﮑﺎ ﮐﮧ ﻣﺰﯾﺪ ﻟﮑﻬﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺉ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﻫﮯ ، ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻫﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﮐﺜﺮ ﻧﮯ ﯾﮧ ﮐﺘﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﻫﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﻭﻩ ﺟﺐ ﮐﻮﺉ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﺳﻨﺘﺎ ﻫﮯ ﺗﻮﭘﺮﯾﺸﺎﻥ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﻫﮯ۔

ﻟﮩﺬﺍ ﺧﻮﺏ ﯾﺎﺩ ﺭﮐﻬﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﮐﺎﺑﺮﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﮐﺜﺮﻭﺳﺎﻭﺱ ﮐﺴﯽ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﭘﺮﻣﺒﻨﯽ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﯾﺎ ﺗﺼﻮﻑ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﺍﺻﻄﻼﺣﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﻣﺠﻤﻞ ﻭﻣﺤﺘﻤﻞ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﮔﺮﺩ ﮔﻬﻮﻣﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﮐﺜﺮﻣﺸﮩﻮﺭ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﻩ ﮔﺬﺷﺘﮧ ﺳﻄﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﮔﺬﺭﭼﮑﺎ ، ﺍﻭﺭﭘﻬﺮﺍﺱ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻓﺮﯾﺐ ﯾﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺑﻬﯽ ﺑﺎﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮﺍﺱ ﭘﺮﺍﮐﺎﺑﺮﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﮯ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮐﺎ ﻟﯿﺒﻞ ﻟﮕﺎ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻭﻩ ﺑﺎﺕ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﺗﻮﮐﯿﺎ ﮨﻮﺗﯽ ﺍﮐﺜﺮﺍﯾﮏ ﻏﯿﺮﺿﺮﻭﺭﯼ ﺑﺎﺕ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ، ﺟﯿﺴﮯ ﺗﺼﻮﻑ ﮐﮯ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺗﺼﻮﺭﺷﯿﺦ ﻭﻏﯿﺮﻩ ﻟﯿﮑﻦ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﻋﻮﺍﻡ ﮐﻮ ﻭﺭﻏﻼﻧﺎ ﺁﺳﺎﻥ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ، ﺍﺱ ﻟﯿﺌﮯ ﺍﺱ ﻃﺮﺯ ﮐﻮﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ، ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﮐﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﺳﻤﺠﻬﻨﮯ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﭽﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺩﮮ ۰

ﮐﯿﺎ ﮨﺮﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮨﮯ

 ﮐﯿﺎ ﮨﺮﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮨﮯ؟

۱۔ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ : ﻓَﺄَﻭْﺗِﺮُﻭﺍ ﻳَﺎ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥ ‏( ﺗﺮﻣﺬﯼ ‏) ﺍﮮ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ! ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﻮ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ : ﺇِﻥَّ ﻟِﻠَّﻪِ ﺃَﻫْﻠِﻴﻦَ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣَﻦْ ﻫُﻢْ ﻗَﺎﻝَ ﻫُﻢْ ﺃَﻫْﻞُ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ ﺃَﻫْﻞُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺧَﺎﺻَّﺘُﻪ ‏( ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ ‏) ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﺎﺹ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﻠﮧ ﮨﯿﮟ،ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﮯ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﯿﮟ؟

۲۔ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﻧﮯ ﺟﺐ ﺍﭘﻨﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﮐﮫ ﻟﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻥ ﮐﺎ ﮨﻮﮔﯿﺎ ، ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﺭﮨﺎ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟

ﺍﯾﮏ ﻣﺴﻌﻮﺩﯼ ﻓﺮﻗﮧ ﻧﮯ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﮐﭧ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﺎ ﻧﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺭﮐﮫ ﻟﯿﺎ، ﺍﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞﻤﺴﻠﻢ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﺎ ﻓﺮﻗﮧ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ، ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺣﻖ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻧﮩﯿﮟ؟

۳۔ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺳﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺳﮯ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﮨﯿﮟ، ﺟﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﭽﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺳﭽﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺟﮭﻮﭨﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻮ ﺟﮭﻮﭨﺎ ﻧﮧ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ؟ ﯾﮧ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﮯ، ‏( ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‏)

۴۔ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺳﻤﺠﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﻧﮯ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﮑﮭﯽ ﺗﻮ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﺳﺐ ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮨﮯ ‏( ﻣﻈﺎﻟﻢ ﺭﻭﭘﮍﯼ ﺹ ۲۱ ‏) ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﮑﮭﯽ ﺗﻮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺮﺏ ﻭ ﻋﺠﻢ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺗﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ، ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﺍﺛﺮﯼ ﻧﮯ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﮑﮭﯽ ﺗﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺭﻭﭘﮍﯼ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻏﻠﻂ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ، ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺭﻭﭘﮍﯼ ﻧﮯ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﮑﮭﻨﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯽ ﺗﻮ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﮐﻮﮎ ﺷﺎﺳﺘﺮ ﺭﮐﮭﺎ۔

۵۔ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻗﺪﺱ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻮ ﺧﺎﺹ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻣﮕﺮ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻧﮧ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﻧﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﭘﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ۔

۶۔ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺟﻮ ﯾﮧ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﭽﮫ ﻟﻮﮒ ﺍﮨﻞ ﺫﮐﺮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺑﺎﻗﯽ ﻧﺎﻭﺍﻗﻒ، ﺍﻥ ﻧﺎﻭﺍﻗﻔﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﮨﻞ ﺫﮐﺮ ﺳﮯ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ‏( ﺍﻟﻨﺤﻞ : ۴۳ ‏) ، ﺁﭖ ﺍﺱ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟

۷۔ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﮐﭽﮫ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﮨﻞ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺑﺎﻗﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻟﻮﭨﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﮯ ﺁﭖ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟

۸۔ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﮨﺮ ﻗﻮﻡ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﯾﺎ ﭼﻨﺪ ﺍﯾﮏ ﮐﻮ ﻓﻘﯿﮧ ﺑﻨﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻗﯽ ﺳﺎﺭﯼ ﻗﻮﻡ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟

‏( ﺍﻟﺘﻮﺑﮧ : ۱۲۲ ‏)

۹۔ﺁﭖ ﮐﮯ ﻓﺮﻗﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﮯ ﺳﺐ ﻟﻮﮒ ﻓﻘﯿﮧ ،ﺍﮨﻞ ﺫﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﮨﯿﮟ؟

۱۰۔ﺁﭖ ﮐﮯ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﮯ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺟﻮ ﺍﮨﻞ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﯿﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰﺍﺭﻧﺎ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟

ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﮯ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻭﺍﺟﺐ؟

ﺁﭖ ﻧﮯ ﻋﻤﺮ ﺑﮭﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺑﻨﺪﻭﮞ ﺳﮯ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﺳﮯ ﮐﺌﮯ ﯾﺎ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺳﮯ ؟

۱۱۔ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﮯ ﮐﯿﺎ ﮐﯿﺎ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮨﯿﮟ؟ ﺁﭖ ﺳﺐ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﯿﮟ، ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺮﯾﮟ ﻭﮦ ﻓﺎﻓﺘﻮﺍ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ ﻓﻀﻠﻮﺍ ﻭ ﺍﺿﻠﻮ ‏( ﺑﺨﺎﺭﯼ،ﺑﺎﺏ ﮐﯿﻒ ﯾﻘﺒﺾ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‏) ﮐﮯ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟

۱۲۔ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﮨﻠﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﯿﮟ، ﺍﭘﻨﮯ ﺧﺎﺹ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﮯ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺩﺱ ﻧﻤﻮﻧﮯ ﭘﯿﺶ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺩﺱ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭﮦ ﻟﮑﮭﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﻮ؟

۱۳۔ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺻﻮﺍﺏ ﭘﺮ ﺩﻭ ﺍﺟﺮ ﺍﻭﺭ ﺧﻄﺎﺀ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﺟﺮ ﻣﻠﮯ ﮔﺎ ، ﺗﻮ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻧﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮨﮯ ، ‏( ﺑﺨﺎﺭﯼ، ﺑَﺎﺏ ﺃَﺟْﺮِ ﺍﻟْﺤَﺎﻛِﻢِ ﺇِﺫَﺍ ﺍﺟْﺘَﻬَﺪَ ﻓَﺄَﺻَﺎﺏَ ﺃَﻭْ ﺃَﺧْﻄَﺄَ ‏) ﻣﮕﺮ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺭﺍﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺎﺭ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮨﮯ ، ﯾﮧ ﮐﺲ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ؟

۱۴۔ﺭﻭﺯ ﺍﻭﻝ ﺳﮯ ﺁﺝ ﺗﮏ ﯾﮩﯽ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﺎﻣﯽ ﮐﻮ ﺟﻮ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﭘﻮﭼﮭﻨﺎ ﮨﻮ، ﻭﮦ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ، ﻋﺎﻟﻢ ﻧﮯ ﺣﮑﻢ ﺑﺘﺎﯾﺎ ، ﺳﺎﺋﻞ ﻧﮯ ﻣﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﺭﺑﻨﺪ ﮨﻮﺍ ۔ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺳﮯ ﺁﺝ ﺗﮏ ، ﺣﮑﻢ ﺑﺘﺎﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﻋﻮﺍﻡ ﮐﻮ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺧﻮﺏ ﺫﮨﻦ ﻧﺸﯿﻦ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺣﮑﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺻﺤﯿﺢ ، ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻭﺭ ﺻﺮﯾﺢ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﺒﮭﯽ ﻋﺎﻣﯽ ﻧﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﯿﺎ ، ﯾﮩﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺘﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺜﻼً :

ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻵﺛﺎﺭ ، ﻣﻮﻃﺎ ، ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ، ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺘﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯﺗﺮﺍﺟﻢ ﻭ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻨﮩﺎﺭ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ۔ ﮨﺰﺍﺭﮨﺎ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﮐﺘﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭﻻﮐﮭﻮﮞ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﮯ ﮐﺘﺐ ﻓﻘﮧ ﻭ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﺮﮮ ﭘﮍﮮ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﻣﻔﺘﯽ ﻧﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﻧﮧ ﻣﺴﺘﻔﺘﯽ ﻧﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﯿﺎ ﻧﮧ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﮐﻮ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﮮ ﮐﺮ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺩﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺁﺝ ﺗﮏ ﮐﮯ ﺳﺐ ﻋﺎﻣﯽ ﻣﺸﺮﮎ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻣﺖ ﻣﺸﺮﮎ ﮔﺮ ﮨﻮﺋﮯ؟ ﮐﮩﺎﮞ ﮨﮯ ﺧﯿﺮﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﻥ ﮨﮯ ﺧﯿﺮﺍﻻﻣﺖ؟

۱۵۔ﺁﭖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﺋﻤﮧ ﻟﻐﺖ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺋﻤﮧ ﺻﺮﻑ ، ﺍﺋﻤﮧ ﻧﺤﻮ ﺍﻭﺭﺍﺋﻤﮧ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺭﺍﻭﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﺍﻭﺭ ﺛﻘﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﺳﻤﺎﺀﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺭﺍﻭﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ، ﺭﮨﺎﺋﺶ ، ﻣﻮﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﺆﺭﺧﯿﻦ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺿﻌﯿﻒ ﻭ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﯾﮧ ﺳﺐ ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﺲ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ؟ ﮐﯿﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ ؟ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮍﮮ ﺑﺰﺭﮒ ﻓﺮﻣﺎﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺑﯿﭩﺎ ﺳﺐ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﺲ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ ؟

۱۶۔ﺁﭖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻭ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺳﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﻮ ﺗﻮ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﭨﮑﮍﮮ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ، ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﻭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺁﭖ ﻟﻮﮒ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺮﮎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯿﺎ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮨﮯ ؟ﻋﺠﯿﺐ ﺑﺎﺕ ﺣﺠﺮ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﺷﺮﮎ ﮨﻮ ﻣﮕﺮ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﺗﻮﺣﯿﺪ ، ﻣﺸﺮﮐﯿﻦ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﮐﭽﮫ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﻃﺮﺯ ﺗﮭﺎﮐﮧ ﺭﺏ ﺍﻻﺭﺑﺎﺏ ﺫﯼ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻨﺪﻭﮞ ﮐﯽ ﺑﻨﺪﮔﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔

۱۷۔ﺟﯿﺴﺎ ﺍﮨﻞ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﮨﺮ ﺍﺩﺍ ﮐﻮ ﺑﺪﻋﺖ ﺣﺴﻨﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﮨﺮ ﻧﯿﮑﯽ ﮐﻮ ﺷﺎﻥ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﮐﯽ ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ،

ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺁﭖ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﻮ ﺗﯿﻦ ﺑﺎﺭ ﭘﻮﺭﮮ ﺯﻭﺭ ﺳﮯ ﺻﺤﯿﺢ،ﺻﺤﯿﺢ ، ﺻﺤﯿﺢ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺟﺘﻨﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﭘﮍﮬﮯ ﭘﻮﺭﯼ ﻃﺎﻗﺖ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺿﻌﯿﻒ، ﺿﻌﯿﻒ، ﺿﻌﯿﻒ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻓﯿﺼﻠﮯ ﮐﻮ ﻧﮧ ﻣﺎﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺧﺪﺍ ﮐﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻭﺭ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ، ﺁﭖ ﻧﮯ ﮐﺐ ﺳﮯ ﻣﻨﺼﺐ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺳﻨﺒﮭﺎﻻ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻓﯿﺼﻠﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﻨﮑﺮ، ﻣﻨﮑﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺮﺍﺭﭘﺎﯾﺎ ؟

۱۸۔ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺷﺎﮨﺪ ﻋﺪﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﻮﺍﻡ ﺗﻮ ﮐﺠﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺑﮭﯽ ﺧﯿﺮﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﻭﺍﺩﯼ ﻣﯿﮟ ﻗﺪﻡ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮈﺭﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺧﻮﺍﮦ ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ، ﻗﺎﺿﯽ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﻣﻔﺘﯽ ، ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﻣﺆﺭﺧﯿﻦ ،ﺳﻼﻃﯿﻦ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭ ﮨﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﯿﮟ ۔ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺣﻨﻔﯿﮧ ، ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺷﺎﻓﻌﯿﮧ ، ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺎﻟﮑﯿﮧ ،ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺣﻨﺎﺑﻠﮧ ۔ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻧﺎﻣﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ ﮔﺌﯽ۔

۱۹۔ﺩﻋﻮﯼ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺪﺍ ﺍﻭﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﺣﺠﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻨﺪ ﻣﻌﺪﻟﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﺭﺣﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﮍﺍ ﮐﺮ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻠﮑﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﻨﺎﺩﯾﺎ ﮨﮯ ، ﻭﮦ ﺷﺮﯾﮏ ﻓﯽ ﺍﻻﻟﻮﮨﯿﺖ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺷﺮﯾﮏ ﻓﯽ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺖ ﺿﺮﻭﺭ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﺍﺣﺒﺎﺭﻫﻢ ﻭ ﺭﻫﺒﺎﻧﻬﻢ ﺍﺭﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎ ﮨﯿﮟ۔

۲۰۔ﺁﺝ ﮐﻞ ﺳﻮﻓﯿﺼﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺋﮯ ، ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﮐﻮﺩﻻﺋﻞ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻮ ﺑﻼﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ،ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﮐﺎﻓﺮ ؟ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺭﺣﻢ ﻓﺮﻣﺎﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯﺗﻮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺌﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺍﯾﻤﺎﻧﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻓﺮﻭﻋﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺴﮯ ﮐﻔﺮ ﮨﻮﮔﯽ ؟

۲۱۔ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻼﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﯾﺎ ﻭﮦ ﮈﺑﻞ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ۔ ﺍﯾﮏ ﮐﻔﺮ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﮭﺎ ﺍﯾﮏ ﮐﻔﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪﯼ ﮨﻮﮔﯿﺎ ؟

۲۲۔ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﮧ : ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻼﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﺮﺗﺪ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮﻣﺮﺗﺪ ﻣﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﯾﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ؟

۲۳۔ﺁﺝ ﮐﻞ ﺳﻮ ﻓﯿﺼﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﺑﮭﯽ ، ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﺗﻔﺼﯿﻠﯿﮧ ﺳﮯ ﻧﺎﻭﺍﻗﻒ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺤﺾ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻮﻟﻮﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺍ ﮨﻮﺭﮨﯽ ﮨﮯ۔ ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮪ ﮐﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﺮﮎ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟

۲۴۔ﺁﺝ ﮐﻞ ﺳﻮﻓﯿﺼﺪ ﻋﻮﺍﻡ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺟﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﻧﮧ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﮐﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﮐﮯ ، ﺻﺮﻑ ﺍﺱ ﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﭘﺮ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﮨﻤﯿﮟ ﺩﻻﺋﻞ ﯾﺎﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺯﺑﺮ ، ﺍﯾﮏ ﺯﯾﺮ ﺑﮭﯽ ﺑﻐﯿﺮ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﮯ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﺯﺑﺮ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ، ﺍﺱ ﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﭘﺮ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﺮﮎ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟

۲۵۔ﺁﭖ ﮐﺴﯽ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺣﺎﺟﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﺑﭩﮭﺎﻟﯿﮟ ، ﺍﺱ ﺳﮯ ﺣﺞ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ، ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﭘﻮﭼﮭﻨﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺟﺰﺋﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﭘﻮﭼﮭﺘﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﻭﮦ ﺑﮯ ﭼﺎﺭﮦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺩﯾﮑﮭﯽ ﻣﺤﺾ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺣﺞ ﮐﺮﮐﮯ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺗﻘﻠﯿﺪﯼ ﺣﺞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﮨﺎ ﯾﺎ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﻮﮔﯿﺎ ؟

۲۶۔ﺁﭖ ﮐﺴﯽ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﮐﻮ ﺟﻨﺎﺯﮦ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﭘﮑﮍﻟﯿﮟ ، ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻣﻔﺼﻞ ﻧﻤﺎﺯﮦ ﺟﻨﺎﺯﮦ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻟﮑﮭﻮﺍﮐﺮ ﺩﺳﺘﺨﻂ ﮐﺮﻭﺍﻟﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﮐﺘﻨﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺳﻨﺘﯿﮟ ﮐﺘﻨﯽ ﮨﯿﮟ ؟ ﻭﮦ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﮨﺮﮔﺰﻧﮩﯿﮟ ﺑﺘﺎﺳﮑﮯ ﮔﺎ۔

ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﯿﮟ ﮐﮧ ﺁﭖ ﭘﮩﻠﯽ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺗﺤﺮﯾﻤﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺛﻨﺎﺀ ، ﺗﻌﻮﺫ ، ﺗﺴﻤﯿﮧ ، ﻓﺎﺗﺤﮧ ، ﺁﻣﯿﻦ ، ﺳﻮﺭۃ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﯾﮧ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﺟﻨﺎﺯﮦ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺩﮐﮭﻼﺩﯾﮟ ؟ ﻭﮦ ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮧ ﺩﮐﮭﺎﺳﮑﮯ ﮔﺎ ۔

ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﺭﻭﺩ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻤﯽ ﺍﺳﮟ ﻃﺮﺡ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﭘﮍﮬﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺘﺪﯼ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﯾﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺩﮐﮭﺎﺋﯿﮟ ، ﻭﮦ ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮧ ﺩﮐﮭﺎﺳﮑﮯ ﮔﺎ ۔

ﭘﮭﺮ ﭘﻮﭼﮭﯿﮟ ﮐﮧ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﺱ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺩﻋﺎﺋﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻭﺍﺯﺳﮯ ﭘﮍﮬﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺘﺪﯼ ﺁﻣﯿﻦ ﺁﻣﯿﻦ ﮐﮩﺘﮯ ﺭﮨﯿﮟ ، ﺍﺱ ﮐﯽ ﺻﺮﯾﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﺩﮐﮭﺎﺅ ؟

ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺘﺪﯼ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﺳﻼﻡ ﭘﮭﯿﺮﯾﮟ ، ﺍﺳﮑﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻻﺅ ؟ ﻭﮦ ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮧ ﻻﺳﮑﮯ ﮔﺎ ۔ ﺟﺐ ﺗﻘﻠﯿﺪﯼ ﻋﻤﻞ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮔﻮﯾﺎ ﯾﮧ ﺑﻼﺟﻨﺎﺯﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﯿﺖ ﮐﻮ ﻗﺒﺮ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﯿﻨﮏ ﺁﺋﮯ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺍﺳﮑﯽ ﻣﯿﺖ ۔

۲۷۔ﺁﺝ ﺍﺳﻤﺎﺀﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ : ﺍﯾﮏ ﻭﮦ ﺟﻦ ﮐﻮ ﻣﻨﻘﺢ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺗﻘﺮﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ ، ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ ، ﺗﺬﮐﺮۃ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ، ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ، ﺧﻼﺻﮧ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﮑﻤﺎﻝ ، ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺟﺎﺭﺡ ﺗﮏ ﮐﻮﺋﯽ ﺳﻨﺪ ﻧﮧ ﺟﺮﺡ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﺩﻟﯿﻞ ، ﺍﻥ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺩﺭ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﮯ۔

ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻘﺢ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺭﻃﺐ ﻭ ﯾﺎﺑﺲ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺍﺳﺎﻧﯿﺪ ﺳﮯ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺳﺎﻧﯿﺪ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﺭﺍﻭﯼ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮑﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﻧﺎﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﯾﺴﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺤﺾ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﻮﮔﺎ۔

۲۸۔ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻼ ﮔﻨﺎﮦ ﺗﺮﮎ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﯽ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ۔ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯﺣﻀﺮﺕ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﻮ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ، ﯾﮧ ﺣﮑﻢ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ ۔ ﻓﺮﺷﺘﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﻨﺘﮯ ﮨﯽ ﺑﻼﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﺳﺠﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﮔﺮﮔﺌﮯ ۔ ﯾﮩﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻼﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﮨﺎﺭ ﮔﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻦ ﻟﯿﺎ۔ ﻣﮕﺮ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﻧﮯﺍﺱ ﺑﻼﺩﻟﯿﻞ ﺣﮑﻢ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﮨﺎﺭ ﭘﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﮯ ﻃﻮﻕ ﮐﻮﺗﺮﺟﯿﺢ ﺩﯼ۔

Gair Muqallidin ke Moatabar Tarin ULMA ke Kaale Kaarname jab Gair Muqallidin ke saamne Bayan kiye jate hain to La-Jawab ho kar inka Rang Zard pard jata hai.

 GAIR MUQALLIDEEN KE ULAMA

Gair Muqallidin ke Moatabar Tarin ULMA ke Kaale Kaarname jab Gair Muqallidin ke saamne Bayan kiye jate hain to La-Jawab ho kar inka Rang Zard pard jata hai.

Jab koi Jawab inse nahi ban pardta to char-o-nachar ye keh kar jaan chudate hain ke Hum in Ulama, inki Kitabon aur in Masa’il ko nahi maante. Hum to sirf Quran o Hadees ko maante hain.

Halan ke inke ULAMA ki saari zindagi Ahnaf Deoband ke khilaf Zaher Ugalte huwe guzari aur inho ne ULAMA E DEOBAND par Kufr, Shirk aur Gumrahi ke Fatwe Sadir kiye (Nauzubillah).

Ye ULMA bhi khud ko Ahle Hadees kehte the aur inka bhi yahi Da’wa tha ke hum sirf Quran o Hadees ko maante hain.

HUM GAIR MUQALLIDEEN SE PUCHTE HAIN KE…

*_ _ _ Aap in Ulama ki baat nahi mante To ye Ulama Aapki baat nahi mante. Kya wajah hai ke 1 Gair Muqallid Aalim Fatwa deta hai doosra kehta hai Main nahi manta. 1 Gair Muqallid Aalim Kitab Likhta hai To doosra Gair Murallid Aalim isey nahi maanta. Kya ye is baat ka saboot nahi ke har Gair Muqallid apne Nafs ki Taqleed kar kar raha hai aur Naam Quran o Hadees ka Leta hai.

*_ _ _ Agar Aap in Ulama ko nahi mante To phir Aap Logon ki La’nat wa Malamat ka Nishana in Gair Muqallid Ulama ki taraf hona Chahiye tha Na ke Hamare Ulama Ahnaf Deoband ki taraf.

*_ _ _ Kya Gair Muqallideen ke ilawa bhi Duniya me koi FIRQA guzra hai jiske Akabireen (ULAMA) Gumrah aus Asagireen (Gair Muqallideen) Raah e Raast par hon.???

SHAYAD KE MERI BAAT UTAR JAYE TERE DIL ME..INSHA-ALLAH

ہم عرض کرے گے تو شکایت ہوگی

ہم عرض کرے گے تو شکایت ہوگی 

 

Ji Han Naam Nihad Ahle Hadees Angrez Ki Paidawar Hai.

Ji Han Naam Nihad Ahle Hadees Angrez Ki Paidawar Hai.
Sab Se Pahli Baat jo Ham Hamesha Se Kahte Aaye Hai.
—
YE NAAM NIHAD AHLE HADEES JO ANGREZ KI PAIDAWAR HAI OR ANGREZ KE PAHLE INKA NAMO NISHAN NA THA... AAPKO SABSE PAHLE HUM UNKI HAQIQAT DIKHATE HAI USSE PAHLE YE BATANA CHAHATE HAI KE ANGREZ NE SURF AUR SIFR HINDUSTAN ME HUKUMAT KARNE KE LIYE NAAM NIHAD KO PAIDA KIYEA USKA SUBUT TO BAHOT HAI OAR HUM FACEBOOK/WhatsApp KE JAHILO KE POST SE DENGE Wo YE KE MUQALLID TO DUNIYA ME 99% HAI
—
★ SHAFAII
★HAMBALI
★HANAFI
★MALIKI
—
Phif Sirf Hanafi Ke Khelaf hi aise Post q ????
—
Sab Ke Bare Me Sawaal Hota Ke Kya
★Shafai Se Pahle Musalman The
★Humbali Se pahle Musalman The
★Maliki Se Pahle the???
—
Par Nahi aisa Nhi Q Ke ise Paida Hi hanafi Ki Mukhalfat Ke Liye Paida Kiya Gaya Hai Or Ye Log Apne Kaam Ko Bakhubi nibha Rahe hai
—
AHLE hadis Angrez Ki aulad Hai Iska Subut Ye Hai Angrez Ke Khelaf Jihad Haraam
[Al iqtisal fi Masaile jihad] Naam Se Kitab likhi
Or Bahot Sare Hawale Hai Usme Se Ek
★ Tarjuman e Wahabiya Safa No 11 Pe Likhte Hai Ke Angrez Se Jihad Karne wale Ahle hadis nhi Muqallid Hain
—
Jab Awaam Ko Ye Bat Malum Ho Gai To Awaam Me Ahle Hadis Ko Wahabi chidana shuru Kar diya U Tab nam nihad Ke 1 Mulla Ne Angrez Ko Darkhiwast di Ke Wahabi Naam Pe Pawandi Laga Kar Humara Naam AHLE HADIS KAR DIYA jaye ye darkhowast Manzur Kar Li Gai Tab se Lekar Aaj Tak ye log Apne Naam Pe Fakhar karte Aye Hai
—
Naam Nihad Ahle hadis Ki kuch Kitabe Jo Angrez ke Bad Ki
—
Aaraful Jaadi】 Angrez Ke Baad】
—
Fatawa Naijriya 【 Angrez ke Baad】
—
Fatawa Saniya】 Angrez Ke baad 】
—
Fatawa Ahle hadis Angrez Ke Bad】
—
LogatulHadis 】Angrez Ke Baad】
—
Nuzulul Abraar【 angrez ke Bad】
—
Abkar E Manan】 Angrez ke Bad】
—
Fatawa Sattariya 【Angrez ke Bad】
—
Tarqa e muhammadi【Angrez k bad】
———————————
Ye kuch Kitabe Hai Gair Muqallid Ke Jo Angrez Ke bad Ki Hai
—
【】 CHAILENGE【】
AGAR NAAM NIHAD KE JHOLI ME ISSE ANGREZ SE PAHLE KI KOI 1 KITAAB hai TO DIKHAYE ANGREZ SE PAHLE APNA WAJOOD SABIT KARE
—
《《 ALHAMDULILLAH》
—
HAMRAI TO KHUD GAIR MUQALLIDDO NE SABIT kar Di Humari Kitab angrez Ke Wajood Se Kai So Baras pahle Ki hai
—
Jise
Muwatta Imam muhammad 189 hiz
—
。TAHAEI SHARIF 250hiz
—
QUDURII
—
Durre Mukhtar
—
Fatawa almgiri
—
kitab Ul Asar
—
Wagairah
—
Ab Awaam Pe Zimmedari Hai Ke wo Faisla Kare Kaun Kab Wajod Me aaya Hai
…
ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺗﻮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﺟﺘﮭﺎﺩ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﺘﮭﺎﺩ ﻧﺒﯽﷺ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﺳﮯ ﮨﯽ ﭼﻼ ﺁﺭﮬﺎ ﮬﮯ ﺑﻌﺾ ﻓﺮﺍﻭﻋﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﻮﺍ ﺟﻮ ﺳﯿﻨﮑﮍﻭﮞ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﺻﺤﺎﺑﮧ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻣﺬﮬﺐ ﻣﺪﻭﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﮯ، ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮭﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺟﺐ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﮐﻮ ﻣﺪﻭﻥ ﮐﺮﻭﺍﯾﺎ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺳﯿﻨﮑﮍﻭﮞ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺳﻤﭧ ﺳﻤﭩﺎ ﮐﺮ ﭼﺎﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﺭﮦ ﮔﯿﺎ۔ ﺍﯾﺴﮯ ﻓﺮﻭﻋﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﻟﮑﯽ ، ﺷﺎﻓﻌﯽ، ﺣﻨﺒﻠﯽ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮨﻢ ﺍﻥ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺣﻨﻔﯽ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﮨﯿﮟ۔ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﺎ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﺍﮔﺮ “ ﺻﻮﺍﺏ ” ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺩﻭ ﺍﺟﺮ ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺧﻄﺎ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﺟﺮ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‏( ﺑﺨﺎﺭﯼ ،ﻣﺴﻠﻢ ‏) ﮔﻮﯾﺎ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺳﮯ ﺧﻄﺎ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺉ ﺗﻮ ﻋﻤﻞ ﯾﻘﯿﻨﺎََ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺍﺟﺮ ﺑﮭﯽ ﯾﻘﯿﻨﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﺟﺮ ﮐﯽ ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﺭﺣﻤﺖ ﺳﮯ ﺍﻣﯿﺪ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﺍﮨﻞ ﻋﺎﻣﯽ ‏( ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ‏) ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺋﮯ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺻﻮﺍﺏ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﮔﻨﺎﮦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﮔﻨﮧ ﮔﺎﺭ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ‏( ﻧﻮﻭﯼ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ‏)
۔ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺍﻧﮩﯽ ﻣﺬﮬﺐ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯽ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﺬﮬﺐ ﺟﮩﺎﮞ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﮐﯽ ﺭﮬﻨﻤﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ،ﺟﯿﺴﮯﺍﯾﮏ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﻮ ﺳﺴﮑﺘﯽ ﮨﮯ،ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﮐﮧ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﻣﺬﮬﺐ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﻮ ﮔﺎ، ﺍﻥ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺮﺿﯽ ﮐﯽ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺳﻤﺠﮭﯿﮟ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺳﮯ ﺑﻨﺪﮦ ﻧﮑﻞ ﮔﯿﺎ۔۔۔۔۔ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺬﮬﺐ ﮐﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ۔۔۔۔۔ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺗﻮ ﻧﺒﯽﷺ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺪﻭﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮬﮯ ﮐﯿﺎ ﺟﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﻟﯽ ﻭﮨﺎﮞ ﺳﮯ ﺍﺏ ﻟﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﺳﮑﺘﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺎﻧﻨﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﮨﯽ ﻣﺪﻭﻥ ﻣﻠﯿﮟ ﮔﯽ۔ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧؒ ﮐﻮ ﺧﺪﺍ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻧﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺩﯾﺌﮯ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎﻣﺬﮬﺐ ﺍﮔﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﭼﻠﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻗﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﯾﺴﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﮯ ﺟﻮ ﺍﮔﮯ ﭼﻞ ﺳﮑﺘﮯ ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﻭﮦ ﻣﺬﮬﺐ ﻣﭧ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﺪﺍ ﮐﮯ ﻣﺎﺭﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﻮ ﮐﻮﻥ ﺯﻧﺪﮦ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﭘﺮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ،ﺍﮔﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﺗﻮ ﮔﻨﮩﮕﺎﺭ ﮨﻮ ﮔﺎ ﻏﯿﺮﻣﺠﺘﮩﺪ ﭘﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﭘﺮ ﺗﻌﺰﯾﺮ ‏( ﺳﺰﺍ ‏) ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ۔
—
ﯾﮧ ﺗﻮ ﺻﺮﻑ ﺍﺟﺘﮭﺎﺩ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﻗﮯ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﻀﺐ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺁﮌ ﻣﯿﻦ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪﮦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮ ﺭﮐﮭﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﺟﻤﺎﻋﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻣﺘﻔﻖ ﮨﯿﮟ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﺮ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﺘﮭﺎﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻃﻼﻕ ﺛﻼﺛﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺫﮬﻦ ﮐﮯ ﮔﻨﺪﮮ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻄﻮﺭ ﺳﮯ ﺍﺟﺘﮭﺎﺩ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﭘﺮ ﺑﮭﺘﺎﻥ ﻟﮕﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺟﺘﮭﺎﺩ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﺘﮭﺎﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ۔
”””“ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﯾﺎ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﺋﻤﮧؒ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﭘﯿﺪﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﺴﮑﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮨﻢ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻥ ﺳﮑﺘﮯ ﺗﻮ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﮯ ﺍﺷﺎﺭﮮ ﭘﺮ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻭﮐﭩﻮﺭﯾﻦ ﻣﺎﮞ ﮐﮯ ﭘﯿﭧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻧﮑﻠﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﮐﭩﻮﺭﯾﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎﻥ ﻟﯿﮟ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ “””
—
Allah tamam Musalmano Ko Is Azim Fitne Se Hifazat Farmaye

ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ .

ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ .
ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﻭﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﺳﮯ ﺍﭨﻬﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﻭﺍﺋﻤﮧ ﻫﺪﯼ ﮐﮯ ﻣﺎﺑﯿﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻭﻝ ﯾﻌﻨﯽ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻭﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﮯﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﭼﻼ ﺁﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﯽ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻭﺍﺭﺩ ﮨﻮﺉ ﮨﯿﮟ ﻟﮩﺬﺍ ﺟﺲ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺟﺲ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﻮﺯﯾﺎﺩﻩ ﺑﮩﺘﺮ ﻭﺭﺍﺟﺢ ﺳﻤﺠﻬﺎ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭﮐﺴﯽ ﺑﻬﯽ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻧﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﮐﮯ ﻋﻤﻞ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻏﻠﻂ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺎ۔
ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﺣﺎﻝ ﺍﻥ ﻣﺠﺘﻬﺪﯾﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﺩﯾﮕﺮﺍﺧﺘﻼﻓﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺑﻬﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻬﮧ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﻋﻘﯿﺪﺕ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﺭﺷﺘﮧ ﺭﮐﻬﺘﮯ ﺗﻬﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﮩﺖ ﺳﺎﺭﮮ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﯼ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺭﮐﻬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﻬﯽ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﻭﺷﺎﮔﺮﺩ ﮐﺎ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﮩﯿﮟ۔
ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﯽ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎﺕ 1 =
ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﻭﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﺳﮯ ﺍﭨﻬﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﺧﻼﻑ ﺍﻭﻟﯽ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮩﺘﺮﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯﻓﺘﺎﻭﯼ ﺷﺎﻣﯽ ﻣﯿﮟ ﮨﮯﻗﻮﻟﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ‏) ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺒﻴﺮﺍﺕ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻻﺕ ، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺣﻤﺪ ، ﻓﻴﻜﺮﻩ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺨﺮﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ، ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ
2 = ﻣﺎﻟﮑﯿﮧ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﻬﯽ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﻭﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﺳﮯ ﺍﭨﻬﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﻭﺧﻼﻑ ﺍﻭﻟﯽ ﮨﮯ ،ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﮑﯿﮧ ﮐﯽ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ : ‏( ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺗﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻻ ﻓﻲ ﺧﻔﺾ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺧﻔﻴﻔﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ‏) ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ : ‏( ﻛﺎﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ‏) ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺹ 107 – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯﮐﯽ ﺗﮑﺒﯿﺮﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﻧﮧ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺭﮐﻮﻉ ﺳﮯ ﺍﭨﻬﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﻣﮕﺮ ﺻﺮﻑ ﻧﻤﺎﺯﮐﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺗﺤﺮﯾﻤﮧ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ، ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﺷﺎﮔﺮﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ﻣﮕﺮﺻﺮﻑ ﺗﮑﺒﯿﺮﺗﺤﺮﯾﻤﮧ ﻣﯿﮟ .
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﭘﺮ ﺫﺭﺍ ﻏﻮﺭ ﮐﺮﯾﮟ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺗﺤﺮﯾﻤﮧ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﻩ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻟﺨﯿﺎﺩ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤُﺪَﻭﻧﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻓﻘﮧ ﻣﺎﻟﻜﻲ ﮐﯽ ﺍﺻﻞ ﻭﺑﻨﯿﺎﺩ ﮨﮯ ﺩﯾﮕﺮﺗﻤﺎﻡ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﭘﺮﻣﻘﺪﻡ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣُﻮﻃﺄ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻧﻤﺒﺮﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﮐﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺔ ﮐﻮ ﺗﻠﻘﯽ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺑﻬﯽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﮐﺎ ﺍﺳﯽ ﭘﺮﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻭ ﺩﺭﺟﮧ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺳﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺃﺻﺪﻕ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﮨﮯﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﮑﯽ ﻧﮯ ﺑﻬﯽ ﯾﮩﯽ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍﺱ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﯿﮟ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺠﺘﻬﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﯽ ﮨﻮﮔﺎ . ﺍﻫــ ﻟﮩﺬﺍ ﺟﻮﻟﻮﮒ ﯾﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ﺗﻮﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮒ ﺟﺎﮨﻞ ﻭﮐﺎﺫﺏ ﮨﯿﮟ۔
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻓﻘﻬﺎﺋﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻳﺪﻳﻪ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻓﻘﻂ، ﻭﻫﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ” ﺍﻟﯽ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ ” ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻛﻠﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺨﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ، ﻟﻠﻌﻼﻣﻪ ﺍﺑﻦ ﺭُﺷﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﮑﯽ
ﻋﻼﻣﮧ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﻱ ﻧﮯ ﺑﻬﯽ ﯾﮩﯽ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺎﻟﮑﯿﮧ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﻨﺪﮨﻮﮞ ﺗﮏ ﺗﮑﺒﯿﺮﺗﺤﺮﯾﻤﮧ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﻩ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﮨﮯﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﺣﺬﻭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺒﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻻﺣﺮﺍﻡ ﻣﻨﺪﻭﺏ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﺍﻟﺦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻻﺭﺑﻌﺔ ‘ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﻱ ‘ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻻﻭﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﺏ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ
3 = ﺷﺎﻓﻌﻴﻪ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﻭﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﺳﮯ ﺍﭨﻬﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﻲ ﻛﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻡ ﻣﯿﮟ ﯾﮩﯽ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺩﯾﮕﺮﻋﻠﻤﺎﺀ ﺷﺎﻓﻌﯿﻪ ﮐﺎ ﺑﻬﯽ ﯾﮩﯽ ﻣﺬﻫﺐ ﮨﮯﻗﺎﻝ ﺳﺄﻟﺖ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ : ﺃﻳﻦ ﺗﺮﻓﻊ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ؟ ﻗﺎﻝ : ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺭﻛﻌﺔ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻊ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺣﺬﻭ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ ﻭﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ” ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ ” ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﻻ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﻟﻼﻓﺘﺘﺎﺡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﺗﻜﺒﻴﺮ ﺭﻛﻮﻉ، ﻭﻗﻮﻝ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻓﻴﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺨﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻡ ، ﺑﺎﺏ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‏) ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻧﻘﻮﻝ ﻓﻨﺄﻣﺮ ﻛﻞ ﻣﺼﻞ ﺇﻣﺎﻣﺎ ، ﺃﻭ ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ ، ﺃﻭ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ ؛ ﺭﺟﻼ ، ﺃﻭ ﺍﻣﺮﺃﺓ ؛ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ؛ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺒﺮ ﻟﻠﺮﻛﻮﻉ ؛ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺭﻓﻌﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺣﺬﻭ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ ؛ ﻭﻳﺜﺒﺖ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺘﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮﻍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻛﻠﻪ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ، ﻭﺭﺩ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﻊ ﺍﻧﻘﻀﺎﺋﻪ . ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻡ ، ﺑﺎﺏ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ
4 = ﺣﻨﺎﺑﻠﻪ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﻬﯽ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﻭﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﺳﮯ ﺍﭨﻬﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ۔ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻗﺎﻝ : ‏( ﻭﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻛﺮﻓﻌﻪ ﺍﻷﻭﻝ ‏) ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺮﻓﻌﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﺬﻭ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻭﻉ ﺃﺫﻧﻴﻪ ، ﻛﻔﻌﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺭﻓﻌﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺗﻜﺒﻴﺮﻩ ، ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺅﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻪ . ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤُﻐﻨﻲ ﻹﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ، ﺑﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ۔
ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﯿﺪ ﻧﺬﯾﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻧﺬﯾﺮﯾﮧ ﺟﻠﺪ 1 ﺻﻔﺤﮧ 441 ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺟﮭﮕﮍﺍﮐﺮﻧﺎ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﻭﺭ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺁﻧﺤﻀﻮﺭ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽٰ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﯿﮟ ، ﺩﻻﺋﻞ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻃﺮﻑ ﮨﯿﮟ۔ﺍﺳﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻭﺭ ﻋﺪﻡ ﺛﺒﻮﺕ ﺩﻭﻧﻮ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ . ‏( ﻓﺘﺎﻭﯼ ﻧﺬﯾﺮﯾﮧ ﺟﻠﺪ 1 ﺻﻔﺤﮧ 444 ‏)
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮﯼ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﻣﺬﮨﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺍﻣﺮ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﻠﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ . ‏( ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺛﻨﺎﺋﯿﮧ ﺟﻠﺪ 1 ﺻﻔﺤﮧ 579 ‏)
ﺍﺳﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺗﺮﮎ ﺭﻓﻊ ﺗﺮﮎ ﺛﻮﺍﺏ ﮨﮯ ﺗﺮﮎ ﻓﻌﻞ ﺳﻨﺖ ﻧﮩﯿﮟ . ‏( ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺛﻨﺎﺋﯿﮧ ﺟﻠﺪ 1 ﺻﻔﺤﮧ 608 ‏)
ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﮞ ﺷﺎﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﮮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔۔ ” ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺍﻥ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺟﻦ ﮐﻮ ﺁﻧﺤﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽٰ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ ، ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ ، ﺣﻖ ﻣﯿﺮﮮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺳﻨﺖ ﮨﯿﮟ۔۔۔ ‏( ﺭﻭﺿﮧ ﺍﻟﻨﺪﯾﮧ , ﺻﻔﺤﮧ 148 ‏) 1 ﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﮦ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺷﮩﯿﺪؒ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﺑﮭﯽ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﻻ ﯾﻼﻡ ﺗﺎﺭﮐﮧ ﻭ ﺍﻥ ﺗﺮﮐﮧ ﻣﺪ ﻋﻤﺮﮦ ‏( ﺻﻔﺤﮧ 150 ‏) ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﭼﮭﻮﮌﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﻣﻼﻣﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺟﺎﮮ ﮔﯽ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﭘﻮﺭﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻭﮦ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ۔
ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﺟﻠﺪ 22 ﺹ 253 ﭘﺮﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺳﻮﺍﺉ ﺭﻓﻊ ﺍﻭ ﻟﻢ ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮧ ﻻ ﯾﻘﺪﺡ ﺫﻟﮏ ﻓﯽ ﺻﻼﺗﮩﻢ ﻭﻻ ﯾﺒﻄﻠﮩﺎ ، ﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔۃ ﻭﻻ ﺍﻟﺸﺎﻓﺌﯽ ، ﻭﻻ ﻣﺎﻟﮏ ﻭﻻ ﺍﺣﻤﺪ ، ﻭﻟﻮ ﺭﻓﻊ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻣﻮﻡ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺎﻣﻮﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻟﻢ ﯾﻘﺪﺡ ﺫﻟﮏ ﻓﯽ ﺻﻼۃ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﮩﻤﺎ ۔ﯾﻌﻨﯽ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﯿﺎ ﯾﺎ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻘﺺ ﻧﮩﯿﮟ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ۔ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺘﺪﯼ ﻣﯿﻦ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﻧﮯ ﮐﯿﺎ ﺗﺐ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻘﺺ ﻧﮩﯿﮟ
ﺍﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻔﺘﯽ ﺍﻋﻈﻢ ﺳﻌﻮﺩﯼ ﻋﺮﺏ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨﻪ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﺜﺒﻮﺕ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ , ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﺑﻞ ﺳﻨﺔ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﺧﻠﻔﺎﺅﻩ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻭﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ , ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺔ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔۔۔۔۔۔ ﻛﻠﻪ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻭﺳﻨﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻮﺍﺟﺐ , ﻭﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﺍﻩ ” ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺗﺤﺮﯾﻤﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﻭﻗﺖ، ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﺳﮯ ﺍﭨﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ، ﺍﻭﺭ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﺸﮭﺪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﭨﮭﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﯿﺪﯾﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﻋﻠﯽ ﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ۔ ﻣﺼﻄﻔﯽٰ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﻋﻠﯽ ﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ، ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺎ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ، ﭘﺲ ﮨﺮ ﻣﻮﻣﻦ ﻣﺮﺩ ﻭ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ،۔ ۔ ۔ ۔۔ ۔ ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺳﺐ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ، ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﯿﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﮯ۔‏( ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭٰﯼ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﺟﻠﺪ 11 ﺹ 156 ‏)
ﻧﺎﺋﺐ ﻣﻔﺘﯽ ﺍﻋﻈﻢ ﺳﻌﻮﺩﯼ ﻋﺮﺏ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ : ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺳﻨﺔ، ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﻤﻞ ﻟﺼﻼﺗﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ، ﻟﻜﻦ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﺃﺟﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ” ﺭﻓﻊ ﺍﻟﯿﺪﯾﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ، ﺍﺳﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﮑﻤﻞ ﺗﺮﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺳﮯ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﺍﺟﺮ ﺳﮯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺭﮦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ )” ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻭ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺜﻤﯿﻦ ﺟﻠﺪ 13 ﺹ 169 ‏)
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺳﺠﺪﻭﮞ ﮐﺎ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ‏)
ﺳﺠﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﺮﻧﺎ : ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺳﺠﺪﻭﮞ ﮐﯽ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ؟ﺟﺒﮑﮧ ﺳﺠﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﺎ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ 10 ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺳﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ۔ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﺎﻧﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺷﺪﮦ ﻣﺤﻘﻖ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺪﺙ ﻋﻼﻣﮧ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻟﺒﺎﻧﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ْْ ” ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺒﮭﯽ ﺳﺠﺪﮦ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺑﮭﯽ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﯾﮧ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ 10 ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺍﻭﺭ ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﯼ، ﻃﺎﺅﺱ، ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻏﻼﻡ ﻧﺎﻓﻊ، ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﺩﯾﻨﺎﺭ، ﺍﻭﺭ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤٰﻦ ﺑﻦ ﻣﮭﺪﯼ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺳﻨﺖ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﺱ ﭘﮧ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺡ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺭﺡ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﻗﻮﻝ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ۔ ” ‏( ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ، ﻋﻼﻣﮧ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻟﺒﺎﻧﯽ، ﺻﻔﺤﮧ 131 ‏)
ﺟﺐ ﺳﺠﺪﻭﮞ ﮐﺎ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﺱ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺳﮯﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﺷﺪﮦ ﻣﺤﻘﻖ ﮐﯽ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺍﻥ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﭘﮧ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ؟
ﯾﮧ ﻭﮨﯽ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﺳﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺳﺠﺪﻭﮞ ﺳﮯ ﺳﺮ ﺍﭨﮭﺎﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﺮﻧﺎ : ﻋﻼﻣﮧ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻟﺒﺎﻧﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﺠﺪﻭﮞ ﺳﮯ ﺳﺮ ﺍﭨﮭﺎﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ّ ” ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺱ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻭﮦ ﮨﺮ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ،
ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﺛﯿﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﺍﻭﭘﺮ ﯾﺎ ﻧﯿﭽﮯ ﮨﻮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺻﻮﺭﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮨﮯ ﻧﯿﺰ ﺍﺛﺮﻡ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﻭﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺍﭨﮭﺘﮯ ﺑﯿﭩﮭﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﯾﮧ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﺍﻧﺲ، ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻧﺎﻓﻊ، ﻃﺎﺅﺱ، ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﯼ، ﺍﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﻮﺏ ﺳﺨﺘﯿﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ” ۔ ‏( ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ، ﻋﻼﻣﮧ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻟﺒﺎﻧﯽ، ﺻﻔﺤﮧ 142 ‏)
ﯾﮩﺎﮞ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﻟﺒﺎﻧﯽ ﺭﺡ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺳﺠﺪﻭﮞ ﺳﮯ ﺳﺮ ﺍﭨﮭﺎﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﺎ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﺪ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﯿﺎ۔ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺳﺠﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﻭﺭ ﺳﺖ ﺍﭨﮭﺎﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ؟
ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﺋﯿﺲ ﻧﺪﻭﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﺰﺀ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﯿﺪﯾﻦ ﺳﮯ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺳﺠﺪﻭﮞ ﮐﯽ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ
” ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮐﺎ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻔﺎﺩ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﯿﯿﺎ ﺩﻭﺳﺮﯼ، ﺗﯿﺴﺮﯼ ﯾﺎ ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﻗﯿﺪ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺍﻻﻃﻼﻕ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺟﺐ ﺳﺠﺪﮦ ﺳﮯ ﺳﺮ ﺍﭨﮭﺎﺗﮯ ﺗﻮ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ،ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺴﺘﻔﺎﺩ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﺳﮯ ﺍﭨﮭﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔۔۔ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﻻﺯﻣﯽ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮑﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻣﻌﻨﯽ ﻭ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺘﺎﻧﺎ ﺧﻼﻑِ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ” ‏( ﺭﺳﻮﻝ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﮐﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻧﻤﺎﺯ۔ ﺻﻔﺤﮧ 361 ‏)
ﺍﺳﯽ ﺻﻔﺤﮧ ﭘﮧ ﺁﮔﮯ ﺟﺎ ﮐﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ” ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺭ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﺑﻮﻗﺖ ﺳﺠﺪﮦ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮑﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺻﺮﻑ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺒﮭﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ )” ﺭﺳﻮﻝ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﮐﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻧﻤﺎﺯ۔ ﺻﻔﺤﮧ 361 ‏)
ﺗﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺍﻥ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺋﯿﺲ ﻧﺪﻭﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺍﻥ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺳﺠﺪﻭﮞ ﮐﺎ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﺪ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﮐﺜﺮ ﺳﺠﺪﻭﮞ ﮐﺎ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺒﮭﺎﺭ ﺳﺠﺪﻭﮞ ﮐﺎ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﺍﺳﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺁﮔﮯ ﺟﺎ ﮐﮯ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ” ﺑﻮﻗﺖ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺎ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﮐﮩﮧ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺳﮑﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺭﻭﺍﮦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻧﺎﻓﻊ،ﻃﺎﺅﺱ، ﺍﯾﻮﺏ ﺳﺨﺘﯿﺎﻧﯽ،ﻣﺠﺎﮬﺪ، ﻋﻄﺎﺀ،ﺳﺎﻟﻢ، ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﺩﯾﻨﺎﺭ،ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﯼ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺳﺎﺭﮮ ﮐﮯ ﺳﺎﺭﮮ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺑﻮﻗﺖ ﺳﺠﺪﮦ ﺑﮭﯽ ﺗﺤﺮﯾﻤﮧ ﻭ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﻗﺖ ﺳﺠﺪﮦ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺍﺳﺎﻃﯿﻦ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﯾﻦ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺑﻮﻗﺖ ﺳﺠﺪﮦ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﻧﮧ ﮐﺮﺗﮯ۔ ” ‏( ﺭﺳﻮﻝ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﮐﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻧﻤﺎﺯ۔ ﺻﻔﺤﮧ 370 ‏)
ﻋﻼﻣﮧ ﺭﺋﯿﺲ ﻧﺪﻭﯼ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﻤﯿﺖ ﯾﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺍﻭﺭﺍﮐﺎﺑﺮﯾﻦ ﺳﺠﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺗﺤﺮﯾﻤﮧ ﺍﻭﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼؒ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺳﺠﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﮨﮯ۔
ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺪﻭﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺍﻥ ﺣﻮﺍﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻢ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻢ ﺳﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺭﺍﻭﯼ ﺳﺎﻟﻢؒ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺳﺠﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﻦ ﮐﮯ ﯾﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻣﻨﮑﺮ ﮨﯿﮟ۔
ﻣﯿﺮﺍ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺳﮯ ﺳﻮﺍﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺳﺠﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺟﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼؒ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺭﺍﻭﯾﻮﮞ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ؟؟؟
ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﺳﻨﺖ ﻣﺆﮐﺪﮦ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ
ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﺳﻨﺖ ﻣﺆﮐﺪﮦ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺳﻨﺖ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢؒ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺳﮯ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﭘﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻼﻣﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﯾﮧ ﺳﺐ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺍﺟﻤﻌﯿﻦ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ۔ ‏( ﻓﺘﺎﻭﯼ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ، ﺟﻠﺪ 3 ﺻﻔﺤﮧ 151،152 ‏)
ﺍﮔﺮ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﺳﻨﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﺎ ﮐﮧ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﻮﺩ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟
ﯾﮩﯽ ﻓﺘﻮﯼ ﻣﺤﺪﭺ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﭘﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔
ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺟﻮ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﭘﮧ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﮨﮯ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﭘﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻼﻣﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﮎ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺗﻮ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﮨﮯﻟﯿﮑﻦ ﺗﻢ ﺧﻮﺩ ﭘﮩﻠﮯ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﺳﻨﺖ ﺗﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮ ﻟﻮ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﭘﮧ ﺗﺮﮎ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﮐﺮﻧﺎ۔
http://www.urdufatwa.com/index.php…
ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﭘﻮﺭﯼ ﺳﮯﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺳﻨﺖ ﺗﻮ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ” ﻓﺮﺽ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺋﯽ )” ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ،ﺟﻠﺪ 1 ،ﺹ 179 ‏)
ﭘﺲ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻓﺘﻮﯼ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﻧﮧ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﺳﻨﺖ ﻭﺭﻧﮧ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﺑﺘﺎ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮐﮧ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻓﺮﺽ۔۔
ﺳﻮﺍﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺽ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺋﯽ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﮐﯿﺎ ﻋﻠﻢ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﺽ ﮐﻮﻥ ﺳﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺖ ﮐﻮﻥ ﺳﯽ؟؟؟
ﺍﮔﺮ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﻧﮧ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺳﻨﺖ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮨﮯ ﮐﯿﺎ؟؟؟؟
ﺗﺮﮎ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﭘﮧ ﻓﺘﻮﯼ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭ ! ﭘﮩﻠﮯ ﺧﻮﺩ ﺗﻮ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮ ﻟﻮ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﮐﯿﺎ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮨﮯ؟؟ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟؟؟
ﯾﮩﯽ ﻓﺘﻮﯼ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﻭﯾﺐ ﺳﺎﺋﭧ ﻣﺤﺪﺙ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﭘﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔
ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺋﯿﺲ ﻧﺪﻭﯼ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﻓﺮﺽ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ۔ﮨﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺟﻮ ﺭﺋﯿﺲ ﻧﺪﻭﯼ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺩﻋﻮﮮ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺩﮮ؟؟
ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺋﯿﺲ ﻧﺪﻭﯼ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﻮ ﺟﮭﮑﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭨﮭﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﻓﺮﺽ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ۔۔۔۔۔ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﯿﻮﺍﻟﮯ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ۔ ‏( ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﻣﻘﺎﻻﺕ، ﺻﻔﺤﮧ 246 ‏) ﺭﺋﯿﺲ ﻧﺪﻭﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺱ ﺩﻋﻮﮮ ﭘﮧ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﭘﯿﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ۔ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﯿﺪ ﻧﺬﯾﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻧﺬﯾﺮﯾﮧ ﺟﻠﺪ 1 ﺻﻔﺤﮧ 441 ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺟﮭﮕﮍﺍﮐﺮﻧﺎ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﻭﺭ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺁﻧﺤﻀﻮﺭ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽٰ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﯿﮟ ، ﺩﻻﺋﻞ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻃﺮﻑ ﮨﯿﮟ۔ﺍﺳﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻭﺭ ﻋﺪﻡ ﺛﺒﻮﺕ ﺩﻭﻧﻮ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ . ‏( ﻓﺘﺎﻭﯼ ﻧﺬﯾﺮﯾﮧ ﺟﻠﺪ 1 ﺻﻔﺤﮧ 444 ‏) ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮﯼ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﻣﺬﮨﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺍﻣﺮ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﻠﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ . ‏( ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺛﻨﺎﺋﯿﮧ ﺟﻠﺪ 1 ﺻﻔﺤﮧ 579 ‏) ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﭘﻮﺭﯼ ﺳﮯﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺳﻨﺖ ﺗﻮ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ” ﻓﺮﺽ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺋﯽ )” ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ،ﺟﻠﺪ 1 ،ﺹ 179 ‏)
ﺟﺒﮑﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺒﺪﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪﯼ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻓﺮﺍﺋﺾ، ﺳﻨﻦ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺳﺐ ﺑﺪﻋﺖ ﮨﯿﮟ ” ـ ‏( 350 ﺳﻮﺍﻻﺕ، ﺻﻔﺤﮧ 125 ‏)
ﺗﻮ ﺭﺋﯿﺲ ﻧﺪﻭﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺒﺪﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪﯼ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﻓﺮﺽ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﺑﺪﻋﺘﯽ ﮨﻮﺋﮯ۔۔ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﺭﺋﯿﺲ ﻧﺪﻭﯼ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻋﻠﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ۔ﺁﺝ ﺗﮏ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﭘﮧ ﻣﺘﻔﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﮯ ﮐﮧ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ، ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ، ﺳﻨﺖ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ؟؟؟ﮐﯿﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺋﯿﺲ ﻧﺪﻭﯼ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺩﻋﻮﮮ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺩﮮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﻓﺮﺽ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ؟؟؟؟

ﻏﯿﺮ ﮐﮯ ﺟﺎﮬﻞ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﺎ ﻓﻘﮭﺎ ﭘﺮ ﺁﭘﺮﯾﺸﻦ۔

ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﯿﮑﻢ ۔ ﻏﯿﺮ ﮐﮯ ﺟﺎﮬﻞ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﺎ ﻓﻘﮭﺎ ﭘﺮ ﺁﭘﺮﯾﺸﻦ۔
ﺍﺋﻤﮧ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ‏( ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ‏) ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ؟
ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻓﻘﮧ ﮐﺎ ﺁﭖ ﻧﺎﻡ ﻟﯿﮟ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮﺏ
ﮨﻮﮔﯽ ﻣﺜﻼً ، ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮨﮯ ،ﻓﻘﮧ
ﻣﺎﻟﮑﯽ، ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏؒ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮨﮯ ، ﻓﻘﮧ ﺷﺎﻓﻌﯽ، ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽؒ
ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ، ﻓﻘﮧ ﺣﻨﺒﻠﯽ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞؒ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ
ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮨﮯ ﺍﺏ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﭘﺮ ﺟﺐ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ
ﮨﻮ ﮔﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﮨﻮﮔﺎ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻓﻘﮧ ﻣﻨﺴﻮﺏ
ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﭘﺮ ﺍﻧﮕﻠﯽ ﺍﭨﮭﺎﺋﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺷﺎﺭﮦ
ﺍﺳﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩ ﺍﯾﺴﯽ
ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﮭﯽ ﺑﺴﺘﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ
ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ‏( ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ‏) ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺐ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ
ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺷﻮﻕ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﻧﺒﯽ
ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﮐﯽ ﺍﺏ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﺮ
ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺲ ﭘﺮ ﮨﻮ ﮔﺎ؟ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﺍﮨﻞ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﭘﺮ
ﮨﮯ
ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﮨﯿﮟ
1- ﻧﺰﻝ ﺍﻻﺑﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﻓﻘﯿﮧ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ، ﺗﺮﺟﻤﮧ – ﻧﯿﮏ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﺎ ﻧﺎﺷﺘﮧ
ﻧﺒﯽ ﭘﺎﮎ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﺳﮯ
ﺍﺱ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮ ﻣﺎﻟﯿﮟ
1- ﺍﮔﺮ ﻋﻮﺭﺕ ﻧﮯ ﻧﺎ ﺑﺎﻟﻎ ﻟﮍﮐﮯ ﮐﺎ ﺁﻟﮧ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﭘﺮ
ﻏﺴﻞ ﻓﺮﺽ ﻧﮩﯿﮟ ‏( ﺟﻠﺪ 1 ﺻﻔﺤﮧ 24 ‏)
2- ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﺍﭘﻨﯽ ﺩﺑﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮨﮯ ﻟﮑﮍﯼ ﯾﺎ ﻣﺮﺩﮮ ﯾﺎ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﺎ ﮐﺎ ﺁﻟﮧ
ﺗﻨﺎﺳﻞ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﻏﺴﻞ ﻓﺮﺽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ‏( ﺟﻠﺪ 1 ﺻﻔﺤﮧ 24 ‏)
3- ﻣﺮﺩﮦ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﺎ ﺳﻼﻡ ﻭ ﮐﻼﻡ ﺳﻨﺘﺎ ﮨﮯ ﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ
ﺑﮭﯽ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺯﻧﺪﮦ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺳﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﮑﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ
‏( ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ‏) ﺍﺱ ﭘﺮ ﻣﺘﻔﻖ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﮯ ﺷﮏ ﻣﺮﺩﮮ ﺳﻨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺯﻧﺪﮦ
ﮐﯽ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﺳﮯ ﺧﻮﺵ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‏( ﻧﻮﭦ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﭘﺮ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺎﻡ
ﻧﮩﺎﺩ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﻮ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺲ ﭘﺮ ﮨﻮﮔﺎ؟ ‏)
‏( ﺟﻠﺪ 1 ﺻﻔﺤﮧ 180 ‏)
4- ﺍﻭﺭ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻗﻄﻌﯽ ﺣﺠﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﮯ ‏( ﺻﻔﺤﮧ 6
ﺟﻠﺪ 1 ‏)
5- ﺍﻭﻟﯿﺎﺀ ﮐﯽ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺮﺣﻖ ﮨﯿﮟ ‏( ﺍﺱ ﻋﻘﯿﺪﮮ ﭘﺮ ﺗﻮ ﻭﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﺍﮨﻞ
ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﮐﻮ ﭼﮍ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﮩﺎﮞ ﮨﻮﺍ؟ ‏)
‏( ﺻﻔﺤﮧ 6 ﺟﻠﺪ 1 ‏)
5- ﺍﻭﻟﯿﺎ ﮐﯽ ﻗﺒﻮﺭ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﺠﺎﻭﺭ ﺑﻨﻨﺎ ﺣﺼﻮﻝ
ﺑﺮﮐﺖ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮﺝ ﻧﮩﯿﮟ ‏( ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ
ﮐﻮ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺍﺱ ﻓﻘﮧ ﮐﻮ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺍﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺍﺏ
ﺁﭖ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺲ ﭘﺮ ﮨﻮﺍ؟ ‏( ﺻﻔﺤﮧ 244 ﺟﻠﺪ 1 ‏)
6- ﺑﯿﭩﮯ ﻧﮯ ﺟﺲ ﻋﻮﺭﺕ ﺳﮯ ﺯﻧﺎ ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﭖ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﭖ ﻧﮯ
ﺟﺲ ﻋﻮﺭﺕ ﺳﮯ ﺯﻧﺎ ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺣﻼﻝ ﮨﮯ ‏( ﯾﮧ ﮨﮯ ﺍﮨﻞ
ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺟﮩﺎﮞ ﮐﯽ ﮨﮯ
ﺍﻭﭘﺮ ﮨﯽ ﭘﮍﮪ ﻟﯿﮟ ﻣﯿﺮﯼ ﻏﯿﺮﺕ ﮔﻮﺍﺭﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﯽ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺍﺱ
ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺩﮨﺮﺍﺅﮞ ‏( ﺟﻠﺪ 2 ﺻﻔﺤﮧ 21 ‏)
7- ﻣﺮﺩ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﻣﻨﯽ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﺮﺍﺋﮯ ﻣﮕﺮ
..
ﺍﭘﻨﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﺎ ﺣﻖ ﺿﺎﺋﻊ
ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﺗﺤﺮﯾﻤﮧ ﮨﮯ ‏( ﺟﻠﺪ 2 ﺻﻔﺤﮧ 68 ‏)
8- ﻣﺮﺩ ﺍﻭﺭ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺟﻤﺎﻉ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﯾﺎ ﺟﻤﺎﻉ ﮐﯽ
ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺧﺮﺍﭨﮯ ﺟﯿﺴﯽ ﺁﻭﺍﺯﯾﮟ ﻧﮑﺎﻟﯿﮟ ‏( ﺻﻔﺤﮧ 67 ﺟﻠﺪ 2 ‏)
9- ﮔﺮﺩﻥ ﻣﯿﮟ ﺗﻌﻮﯾﺰ ﺑﺎﻧﺪﮬﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﻟﭩﮑﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮﺝ ﻧﮩﯿﮟ
‏( ﺻﻔﺤﮧ 102 ﺟﻠﺪ 3 ‏)
10- ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﺁﻟﮧ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﺍﭘﻨﯽ ﺩﺑﺮ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺗﻮ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﻧﺰﺍﻝ
ﮐﮯ ﻏﺴﻞ ﻓﺮﺽ ﻧﮩﯿﮟ ‏( ﺍﭘﻨﺎ ﺁﻟﮧ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﺍﭘﻨﯽ ﺩﺑﺮ ﻣﯿﮟ؟ ‏( ﺻﻔﺤﮧ 24
ﺟﻠﺪ 1 ـ ‏)
2- ﮨﺪﯾﺘﮧ ﺍﻟﻤﮩﺪﯼ ﻣﻦ ﺍ ﻟﻔﻘﮧ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﯼ
ﺗﺮﺟﻤﮧ – ﺍﻣﺎﻡ ﻣﮩﺪﯼ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻓﻘﮧ ﻣﺤﻤﺪﯼ ﮐﺎ ﺗﺤﻔﮧ
ﻣﺴﺎﺋﻞ
1- ﻗﺒﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﻮﺳﮧ ﺩﯾﻨﺎ ﺍﻥ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﻗﺒﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩ ﻃﻮﺍﻑ
ﮐﺮﻧﺎ ﺷﺮﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ‏( ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﭘﺮ ﺁﭖ ﮐﻮ
ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﻋﻼﻣﮧ ﺻﺎﺣﺐ
ﻧﮯ ﮐﮩﺎﮞ ﮐﯽ ﮨﮯ؟ﺍﻣﺎﻡ ﻣﮩﺪﯼ ﮐﻮ ﻓﻘﮧ ﻣﺤﻤﺪﯼ ﮐﺎ ﺗﺤﻔﮧ‏( ﺻﻔﺤﮧ 29 ‏)
2- ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻧﺬﺩﯾﮏ ﺍﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﭘﺮ ﺭﺩ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺟﺎﺋﺰﻧﮩﯿﮟ ﺟﻮ
ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮧ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﻭﺿﻮ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﺅﮞ ﭘﺮ ﻣﺴﺢ
ﮐﺮﻧﺎ ﺩﻋﺎ ﻣﯿﮟ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﺎ ﻻﻣﻮﺍﺕ ﺍﻧﺒﯿﺎؐ ﺍﻭﻟﯿﺎﺀ ﮐﯽ ﻗﺒﻮﺭ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ
ﺩﻋﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﮨﺎﺗﮫ ﭼﮭﻮﮌﻧﺎ ﺑﯿﻮﯾﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﻧﮉﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﺑﺮ
ﺯﻧﯽ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﯾﮏ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﺩﻭ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﻧﺎ ﮔﺎﻧﺎ
ﺑﺠﺎﻧﺎ ﻓﺎﺗﺤﮧ ﮐﯽ ﺭﺳﻢ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﯿﻼﺩ ‏( ﺻﻔﺤﮧ 118 ‏)
3- ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻗﻮﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﮧ ﺩﻋﺎ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﯿﺎﺀ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﻮﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﻮﺳﻞ
ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ‏( ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﻮ ﺍﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ؟ ﺍﮔﺮ ﮨﮯ ﺗﻮ
ﯾﮧ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﺲ ﺳﮯ ﮨﻮﺍ؟ ‏( ﺻﻔﺤﮧ 49 ‏)
4- ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺑﻮﺳﯿﺪﮦ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﭧ ﮐﺮ ﺑﮑﮭﺮ ﺟﺎﺋﯿﮟ
ﺍﻭﺭ ﻣﭩﯽ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﺐ ﺑﮭﯽ ﺭﻭﺡ ﮐﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺟﺰﺍﺀ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ
ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﺌﮯ ﻣﺮﺩﮮ ﻗﺒﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺯﺍﺋﺮﯾﻦ ﮐﺎ ﺳﻼﻡ ﮐﻼﻡ ﺳﻨﺘﮯ
ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺳﻼﻡ ﻭ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ
ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﺍﻧﺲ ﭘﮑﮍﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‏( ﺍﺱ ﻋﻘﯿﺪﮮ ﭘﺮ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮨﮯ ﯾﺎ
ﻧﮩﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﺲ ﮐﯽ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻋﻼﻣﮧ ﻧﮯ ﺗﻮ
ﺁﭖ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺲ ﭘﺮ ﮨﻮﺍ ‏( ﺻﻔﺤﮧ 59 ‏)
5- ﺍﻭﻟﯿﺎﺀ ﮐﯽ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺣﻖ ﮨﯿﮟ ‏( ﺍﺱ ﭘﺮ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﮐﺜﺮ ﮨﯽ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺭﮨﺘﺎ
ﮨﮯ ﻧﺎﮞ؟ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ؟ ‏) ‏( ﺻﻔﺤﮧ 91 ‏)
3- ﮐﺘﺎﺏ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﮨﮯ ﮐﻨﺰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﻓﻘﮧ ﺧﯿﺮ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ
ﺗﺮﺟﻤﮧ – ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﮐﺎ
ﺧﺰﺍﻧﮧ
ﻣﺴﺎﺋﻞ
1- ﻗﺒﺮﻭﮞ ﮐﺎ ﻃﻮﺍﻑ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﻮﺳﮧ ﺩﯾﻨﺎ ﭘﺮﺩﮮ ﭼﺎﺩﺭﯾﮟ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻟﭩﮑﺎﻧﺎ
ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﻠﯽ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﺴﯿﻦ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻧﺎﻡ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻧﺒﯽ ﯾﺎ ﺷﯿﺦ ﮐﺎ
ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﺍﭨﮭﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻣﻌﯿﻦ
ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﺷﺮﮎ ﺍﺻﻐﺮ ﮨﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﺑﻐﯿﺮ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﮯ ﺑﺨﺶ ﺩﯾﮟ ﮔﮯ
‏( ﺻﻔﺤﮧ 5 ‏)
2- ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ‏( ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ‏) ﮐﮯ ﻧﺬﺩﯾﮏ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺳﻤﺎﻉ ﺛﺎﺑﺖ
ﮨﮯ ‏( ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻋﻼﻣﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﻔﻖ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﮨﯿﮟ ﯾﮧ
ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ؟ ‏( ﺻﻔﺤﮧ 5 ‏)
3- ﺭﻃﻮﺑﺖ ﻓﺮﺝ ‏( ﺷﺮﻡ ﮔﺎﮦ ‏) ﭘﺎﮎ ﮨﮯ ‏( ﺻﻔﺤﮧ 16 ‏)
4- ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﻣﺸﺖ ﺯﻧﯽ ﮐﺮﮮ ﯾﺎ ﻟﻮﮨﺎ ﻟﮑﮍﯼ ﺩﺑﺮ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﮯ
ﺳﻮﺭﺍﻍ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺮﮮ ﯾﺎ ﺍﺳﺘﻨﺠﺎﺀ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺩﺑﺮ ﮐﮯ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﺳﮯ
ﭘﺎﻧﯽ ﭘﯿﭧ ﻣﯿﮟ ﭼﻼ ﮔﯿﺎ ﯾﺎ ﺩﺑﺮ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﺷﺮﻣﮕﺎﮦ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮕﻠﯽ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﯽ
ﯾﺎ ﻓﺮﺝ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺋﯽ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﯽ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻧﮑﺎﻝ ﻟﯿﺎ ﯾﺎ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ
ﻣﺎﺳﻮﺍ ﻓﺮﺝ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﺩﺑﺮ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﺎﻉ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺰﺍﻝ ﻧﮧ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺳﺐ
…
ﺻﻮﺭﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺯﮦ ﻓﺎﺳﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺍ ‏( 48 ﺻﻔﺤﮧ ‏)
5- ﺍﮔﺮ ﺳﻔﺮ، ﺳﻔﺮ ﻣﻌﺼﯿﺖ ﮨﻮ ﻣﺜﻼً ﭼﻮﺭﯼ ﮈﮐﯿﺘﯽ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺳﻔﺮ ﮐﯿﺎ ﺗﺐ
ﺑﮭﯽ ﺭﻭﺯﮦ ﭼﮭﻮﮌﻧﮯ ﮐﯽ ﺭﺧﺼﺖ ﮨﮯ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﭼﻮﺭ ﮈﺍﮐﻮ ﻣﺰﮮ ﮐﺮﯾﮟ ﮐﯿﺎ
ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﮧ
ﮐﮩﺎﮞ ﻓﭧ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ‏( ﺻﻔﺤﮧ 49 ‏)
4- ﮐﺘﺎﺏ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺠﺎﺩﯼ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﻥ ﮬﺪﯼ ﺍﻟﮭﺎﺩﯼ
ﺗﺮﺟﻤﮧ – ﻧﺒﯽ ﭘﺎﮎ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﮨﺪﺍﺋﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﻏﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ
ﺯﻋﻔﺮﺍﻧﯽ ﺑﺎﻍ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﺒﻮ
1- ﺁﺫﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺣﯿﯽ ﻋﻠﯽٰ ﺧﯿﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ‏( ﺻﻔﺤﮧ 24 ‏)
2- ﮨﺎﺗﮫ ﺑﺎﻧﺪﮬﻨﮯ ﮐﮯ ﺗﯿﻦ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﮨﯿﮟ ﺳﯿﻨﮯ ﭘﺮ ﻧﺎﻑ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﯾﺎ ﺩﻭﻧﻮﮞ
ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﯾﺎ ﻧﺎﻑ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﺮ ‏( ﺁﭖ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﻧﺎﻑ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﮐﺎ ﻣﺬﺍﻕ ﺍﮌﺍﺗﮯ
ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺁﻟﮧ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﭘﺮ ﮨﺎﺗﮫ ﺑﺎﻧﺪﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺣﻨﻔﯽ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ
ﻣﺴﻠﺌﮯ ﮐﺎ ﻣﺰﺍﻕ ﮨﻮﺍ ﯾﺎ ﻧﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﺲ ﻃﺮﻑ ﮨﮯ؟
ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﮐﻮ ﻧﺎﻑ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺑﺎﻧﺪﮬﻨﮯ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺗﻮ ﻧﮩﯿﮟ؟
‏( ﺻﻔﺤﮧ 25 ‏)
3- ﻋﻮﺭﺕ ﺻﺮﻑ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﺮﮮ ﯾﺎ ﻣﺮﺩ ﺻﺮﻑ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﯽ
ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﺮﮮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺻﺮﯾﺢ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﮩﯿﮟ
‏( ﺻﻔﺤﮧ 34 ‏)
4- ﺑﺪﮔﻮﺋﯽ ﮐﯽ ﻗﺒﯿﺢ ﺗﺮﯾﻦ ﻗﺴﻢ ﺍﻓﺎﺿﻞ ﺍﻣﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﺳﻠﻒ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ
ﻣﯿﮟ ﺑﺪﮔﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﺧﻮﺍﮦ ﻭﮦ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮨﻮﮞ
ﯾﺎ ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺍﮦ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ‏( ﺁﭖ
ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﺎ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﺗﺮﯾﻦ ﺷﻐﻞ ﮨﮯ ﯾﻘﯿﻨﺎً‏( ﺻﻔﺤﮧ 58 ‏)
5- ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻨﺎﺯﮦ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ‏( ﺻﻔﺤﮧ 59 ‏)
ﺍﺏ ﺍﮔﺮ ﺁﭖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺍﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﺗﻮ
ﻣﯿﺮﯼ ﻋﺮﺽ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﮨﻮﮔﯽ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﻋﻠﻤﯽ ﻃﻮﺭ
ﭘﺮ ﯾﺘﯿﻢ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻻﻭﺍﺭﺙ ﺑﮭﯽ ﯾﺘﯿﻢ ﺍﺱ ﻟﯿﺌﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ
ﺍﭘﻨﺎ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯﺑﻘﻮﻝ ﺟﺎﮨﻞ ﮨﻮﺗﮯ
ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﺛﻨﺎ ﺀ ﻟﻠﮧ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮﯼ ﻧﺬﯾﺮ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﻭ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﻏﯿﺮﮦ ﺍﻭﺭ ﻻﻭﺍﺭﺙ
ﺍﺱ ﻟﯿﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮑﮯ ﻣﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺫﻣﮧ ﻭﺍﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﺘﺎ ﮐﮧ
ﻭﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﺛﻘﮧ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﮭﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺳﭻ ﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮯ ﻧﮩﯿﮟ
ﺟﺐ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺩﻭ ﮨﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﯾﺘﯿﻢ ﺍﻭﺭ ﻻﻭﺍﺭﺙ ﻟﻮﮒ ﻣﯿﺮﮮ ﻧﺬﺩﯾﮏ ﺗﻮ
ﻣﺪﺭﺳﮧ ﻣﺎﮞ ﮐﯽ ﮔﻮﺩ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺑﺎﭖ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﺎﮞ ﮐﯽ
ﮔﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﭖ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻣﯿﮟ ﮐﻤﯽ
ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﻧﮯ ﺩﯾﺘﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻭﮨﺎﮞ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﭖ ﮐﻮ
ﺑﺎﭖ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﮮ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺑﺎﭖ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﺎ ﺗﻮ
ﺑﺘﺎﺅ ﻣﺎﮞ ﮐﯽ ﭘﺎﮐﺪﺍﻣﻨﯽ ﭘﺮ ﺣﺮﻑ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟
ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺬﯾﺮ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺳﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺁﭖ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﺮ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﭘﺮ
ﮨﺎﺗﮫ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺑﺘﺎﺗﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ
ﺁﭖ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮ ﺳﮯ ﮨﯽ ﻧﮑﺎﻟﺘﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺍﻧﺸﺎ ﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﭽﮫ
ﮨﯽ ﺩﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﮐﺎ ﮔﮭﺮﺍﻧﮧ ﻣﻮﻟﻮﯾﺖ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺁﭖ ﮐﻮ ﯾﮧ
ﺗﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﯽ ﮨﻮ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺁﭖ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻥ
ﻣﻮﻟﻮﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﺎ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ
ﻭﺳﻠﻢ ﺗﮏ ﺗﻮ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺷﺎﮦ ﺍﺳﺤٰﻖ ﺭﺣﻤﺘﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺷﺎﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ؒ ﺗﮏ
ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺳﮑﯿﮟ ﮔﮯ ﺧﺪﺍ ﮐﮯ ﺑﻨﺪﻭ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺳﺘﺎﺩﻭﮞ ﭘﺮ ﺁﭖ ﮐﻮ
ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﺑﺪﻋﺘﯽ ﮨﯿﮟ؟ ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﺟﺎﮨﻞ ﺗﮭﮯ؟ ﮐﮧ ﺁﭖ
ﺍﻥ ﮐﯽ ﺫﻣﮧ ﻭﺍﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﺘﮯ؟ ﭘﮭﺮ ﺗﻮ ﺁﭖ ﮐﯽ ﻋﻠﻤﯽ ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ
ﺣﺮﻑ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ﺟﺐ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺟﺎﮨﻞ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮍﮮ ﮨﻮﮞ
ﮔﮯﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟ﺍﮔﺮ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺁ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ
ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﻟﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺁﭖ ﺍﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﯽ ﺫﻣﮧ
ﻭﺍﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﺘﮯ ﺗﻮ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﭘﺮ
ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻟﮑﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺍﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﯿﺎ ﭘﮭﺮ
ﺁﭖ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ
1- ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﻋﻠﻤﯽ ﺧﺪﻣﺎﺕ
2- ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮨﻨﺪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﻋﻠﻤﯽ ﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﺍﻟﻠﮧ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﺍﻟﻠﮧ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﺍﻟﻠﮧ
…

Ghair Muqallid ki Jamaat ke Mashhoor Aalim aur Muhaddis Nawab Waheeduz Zaman sahib ne apni Mashhoor Kitab “KANZUL HAQAIQ” me apne JAMAAT ka AQEEDA bayan karte hoye

Ghair Muqallid ki Jamaat ke Mashhoor Aalim aur Muhaddis Nawab Waheeduz Zaman sahib ne apni Mashhoor Kitab “KANZUL HAQAIQ” me apne JAMAAT ka AQEEDA bayan kiya hai
“SAHABA IKRAAM ko Razi Allahu Anhum kehna Musatahab hai, lekin ABU SUFYAAN, MAWIYA, AMR BIN AL AAS , MUGHEERA BIN SHO’BA aur SAMURA BIN JUNDUB ko Razi Allahu anhu kehna mustahab nahi hai.[2page no 34]”
SAHABA IKRAAM ko ALLAH TA’ALA ne Mutlaq Quraan e Paak me RAZI ALLAHU ANHUM bayan farmaya hai aur ye Ghair Muqallid Rafziyo ke naqshe Qadam par in Jallelul Qadr Sahaba Ikraam ko Razi Allahu Anhum kehna mustahab nahi kehdya.
Yaad Rakhen SAHABA IKRAAM Razi Allahu anhum ke baare me is Qism ka Aqeeda SHIIYAT aur RAAFZIYAT ki paidawaar hai, ye Muhaddiseen aur AHLE SUNNAT WAL JAMAAT ka Aqeeda nahi hai.
Musalmano ghaur karo kis tarah ye SAHAABA KI GUSTAKHI KARTE hai. NAOOZU BILLAH.
WAHEEDUZ ZAMAN KE BARE ME gHAIR mUQALLIDEEN KYA KEHTE HAI YAHAN DEKHLE
http://farhanbajrai.min us.com/lb2pEmGmee17G9
VICTORIAN MADE FIRQA NAM NEHAD AEHLE HADEES TAQLEED KO GUMRAH AUR JAHALAT QARAR DAITA HAY AUR BHUT SAY VICTORIAN BIDDAT AUR SHIRK BHI KEHTAY HAY
LAIKIN IN KAY YEH FATWAY SIRF AHNAF K LIYEH HAIN Q K INKO IMAM ABU HANIFA RH.A. SAY AUR FIQQAH HANFI SAY
BUGHZ HAY IS LIYEH SAUDIA WALO PAY BAWAJOOD IMAM AHMED BIN HANBAL RH.A. KA MUQALLID HONAY K YEH KOI FATWA NAHI LAGATAY
VICTORIAN K MASHOOR MOLVI AALIM MUBASHIR HUSAIN LAHORI NAY SHAIKH ABDUL QADIR JEELANI RH.A. KI KITAB GUNYAT AL TALIBEEN K
FAWAID AR HAWASHI LIKHAY AR YEH KITAB SHAYA KI
SAB SAY PEHLI BAT YEH K VICTORIAN MOLVI NAY YEH TASLEEM KIA K SHAIKH ABDUL QADIR JEELANI RH.A. HANBLI HAIN AUR IMAM AHMED
BIN HANBAL K MUQALLID HAIN
AB SAWAL YEH HAY K SHAIKH ABDUL QADIR JEELANI RH.A. MUQALLID HAY AUR TAQLEED HARAM HAY TO VICTORIAN IN PAR KIA FATWA
LAGAINGAY?
VICTORIAN MADE FIRQAY KA INKAY KHILAF KOI FATWA NAHI ISKI WAJA??
IN VICTORIAN MADE FIRQA NAM NEHAD AEHLE HADEES KA FATWA SIRF IMAM ABU HANEEFA RH.A. PAY AUR AHNAAF PAY Q LAGTA HAY??
VICTORIAN KA DAWA HAY K WOH SIRF QURAAN O HADEES KO MANTAY HAY AUR QURAAN HADEES K ILAWA KISI KI KOI BAT BHI HOGI QABL E
QABOOL NAHI HOGI LAIKIN IS KITAB MAY AIK AJEEB BAT
VICTORIAN MOLVI KEHTA HAY K SHAIKH ABDUL QADIR JEELANI RH.A. KI KITAB PARHNAY K DORAN JAB SHAIKH KI KITABO KA GAIR
JANIBDARANA MUTALLA KIA TO KAI BATAY SAMNAY AAI JIN SAY ITTEFAQ MUMKIN NAHI
VICTORIAN MOLVI KEHTA HAY K SHAIKH ABDUL QADIR JELANI RH.A. NAY ABDAL O QITAAB K BARAY MAY JO NUQTA NAZAR PAISH KIA HAY ISKAY
ZAHIRI MAFHOOM SAY SHIRKIA AAMEZISH DOOR NAHI KI JASKTI (MATLAB SHAIKH ABDUL QADIR JEELANI RH.A. K IS IQTIBAAS MAY SHIRK KI
AAMEZISH MOJOD HAY)
VICTORIAN MOLVI NAY KEH DIA LAIKIN SHAIKH ABDUL QADIR JEELANI RH.A. PAR SHIRK KA FATWA Q NAHI DIA?
SAWAL YEH HAY K AGAR KISI K QAOL MAY SHIRK KI AAMEZISH HAY JESA K VICTORIAN HAR TRAF SHOOR MACHATAY HAY K AEHNAF ULMA E
DEOBAND K AQAID SHIRKIA HAY AUR QURAAN O HADEES K KHILAF HAIN TO JANAB SHAIKH ABDUL QADIR JEELANI RH.A. KA QAOL BHI SHIRKIA
HAY TO INKAY KHILAF FATWA Q NAHI DIA GAYA?
WAHA QURAAN O HADEES KAHA GAYE?
KIA ISKI WAJA SHAIKH ABDUL QADIR JEELANI RH.A. KI ZAAT HAY K IN PAR FATWA DAINA NAHI CHATAY?
AUR KIA SHIRKIA IQTIBAS KI TAWEEL SAHIH HAY?
AGAR SAHIH HAY TO DEOBANDIO KI TAWEEL PAY AITRAZ Q?
ISI KITAB MAY VICTORIAN MOLVI APNI TASHREEH KARTAY HUWAY LIKHTA HAY K
K UNHO NAY SHAIKH ABDUL QADIR JEELANI RH.A. K KHILAF FATWA IS LIYEH NAHI DIA K ALLAMA IBNE TAIMYA RH.A., ALLAMA ZAHBI RH.A.
WAGERA NAY SHAIKH ABDUL QADIR JEELANI RH.A. K KHILAF FATWA NAHI DIA THA
YANI JAB UNHO NAY NAHI DIA TO INKAY HATH PAO KAT GAYE K YEH VICTORIAN BECHARAY KESY FATWA DAY SAKTAY HAY?
LOLZ
SARAY VICTORIAN NAM NEHAD AEHLE HADEES YAHA QURAAN O HADEES CHOR KAR ALLAMA IBNE TAIMEA RH.A. ALLAMA ZAHBI RH.A. WAGERA KI
PERVI Q KARTAY HAY
KIA VICTORIAN MOLVI QURAAN O HADEES KA DIFA NAHI KARSAKTAY ??

ﺍﺟﻤﺎﻉ ِﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ

ﺍﺟﻤﺎﻉ ِﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ :
ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﮯ ﺣﺠﺖ ﮨﮯ، ﺟﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﭘﺮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮨﻮ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﻔﺮ ﮨﮯ، ، ﯾﮧ ﺷﺒﮧ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻔﺮ ﮐﯿﺴﮯ ﮨﻮﮔﺎ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﻧﮯ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ۔
ﯾﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﻣﺘﻔﻘﮧ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮨﮯ، ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﻨﺎﻑ، ﻣﺎﻟﮑﯿﮧ، ﺷﻮﺍﻓﻊ، ﺣﻨﺎﺑﻠﮧ، ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺳﺒﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ، ﺍﻣﺖ ﮐﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻋﻈﯿﻢ ﺍﺳﯽ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮐﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺷﺎﺫ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻗﮧ ﮨﮯ۔
ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﺸَﺎﻗِﻖِ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺗَﺒَﻴَّﻦَ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻬُﺪَﻯ ﻭَﻳَﺘَّﺒِﻊْ ﻏَﻴْﺮَ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻧُﻮَﻟِّﻪِ ﻣَﺎ ﺗَﻮَﻟَّﻰ ﻭَﻧُﺼْﻠِﻪِ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﻭَﺳَﺎﺀَﺕْ ﻣَﺼِﻴﺮًﺍ )) ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ 115:
VICTORIAN MADE FIRQA NAM NEHAD AEHLE HADEES NO.1 BIDDATI HAY MUHAMMAD JONA GARHI VICTORIAN MOLVI HAY APNI KITAB"TAREEQ E MUHAMMADI"MAY LIKHTA HAY K"AAP SAHABA AUR AAIMA KI BAT KARTAY HAY AGAR MUHAMMAD S.A.W.W. KOI BAT APNI RAYE SAY KAHAIN TO USKO MANNA BHI JAIZ NAHI
VICTORIAN MOLVI KEHTA HAY K AGAR KOI SAHABI HUZOR S.A.W.W. KI BAT NAQAL KARAY TO MANAIN GAY AUR AGAR APNI TARAF SAY KOI MATLAB PAISH KARAY TO HUM NAHI MANAINGAY AUR MUHAMMAD JONA GARHI VICTORIAN KEHTA HAY K SAHABI KA FAIL, QAOL, AMAL, FAHM, HUJJAT NAHI
GHAIR MUQALLID KA EK BADA MUFASSIR JINKI TAFSEER YE PADHTE HAI MUHAMMAD JOONAGADHI APNI KITAB TAREEQ E MUHAMMADI ME LIKHTE HAI
1.HAZRAT ABU BAKR RAZI ALLAHU ANHU KA HAZRAT UMAR RAZI ALLAH ANHU KO KHALEEFA SANI MUQARRAR KARNA ASAL ISLAM KE KHILAAF THA
[TAREEQ E MUHAMMADI, 83]
2. FAROOQE AZAM RAZI ALLAHU ANHU NE SAAF SAAF MOTEY MASAEL ME GHALATI KI
[TAREEQE MUHAMMADI 54]
3.ROZ MARRA KE MASAEL ME UMAR RAZI ALLAHU ANHU SE MAKHFI RAHE(YANI CHUPE RAHE UNKO ILM NAHI THA)
[TAREEQ E MUHAMMADI 55]
NAOOZU BILLAH KHULAFA E RAASHIDA KE BARE ME YE AQEEDA RAFZIYAT HI KI DEN HO SAKTI HAI.
GHAIR MUQALLIDEEN KA HASAD KHULAFA RASHIDEEN SE
JAMIA SALFIA BANARAS KE MUHAQQIQ RAYEES AHMED NADWI SALAFI FARMATE HAI:
"ISI BINA PAR HUM DEKHTE HAIN KE APNI ZAATI MASLIHAT BEENI PAR BAAZ KHULAFA E RAASHIDEEN BAAZ AHKAAM E SHARIYYA KE KHILAAF BA KHAYAL KHUWESH ISLAAH O MASLIHAT KI GHARZ SE DOOSRE AHKAAM SAADIR KAR CHUKE THE IN AHKAAM KE SILSILE ME IN KHULAFAA KI BAATON KO AAM UMMAT NE RAD KARDYA."
[TANWEERUL AAFAAQ SAFHA NO 107]
ASTAGHFIRULLAH !!!!!
YE LIKHTE WAQT IS GHAIR MUQALLID KE HATH NAHI KAAMPE???
KYA AGAR KHULAFA NE SHARIAT KE KHILAAF HUKUM NAAFIZ KIYE TO WO RAASHID HOSAKTE HAIN???
KYA SAHABA RAZI ALLAHU ANHUM AISA KAR SAKTE HAIN????
KITNA BUGHZ HAI INKE DILON ME KHULAFA RASHIDEEN SE.
ALLAHU AKBAR.

غیر مقلد کے نام کی حقیقت کشمیر کے وکٹورین کا چہرہ

بسم اللّه الرحمٰن الرحیم
فرقہ اہلحدیث سے اپنے اپنا نام اھلحریث رکھ دیا اس پر کچھ سوالات میرے ذہن میں ایے امید ہے آپ میرے سوالات کا جواب قرآن حدیث کی روشنی میں دے گے
(نوٹ) اگر جواب قرآن حدیث سے باہر ہوے تو قابل قبول نہیں هو گے یہی سمجھا جائے گا کہ آپ جواب دینے میں قاصر  رہے
سوال نمبر 1
کیا وجہ پیش آیی جو اپنے اپنا نام اھلحدیث سے اھلحریث رکھ دیا کیا حدیث کے ڈر سے ایسا کرنا پڑھا یا نہیں
کیا اپنے آپ کو اھلحریث کہنا صحیح ہے قرآن حدیث سے جواب دیا جائے
سوال نمبر 2
کیا اپنے یہ نام رجسٹرڈ کر وایا یا نہیں کیوں کہ اپکا پچھلا نام رجسٹرڈ تھا
اوراپنے فرقے کا نام رجسٹرڈ کر وانا کیسا ہے کوئی
قرآن حدیث سے اسکا حکم بتاییں
سوال نمبر 3
 اور اپنا نام بدلتے رہنا  اور اھلحریث سے کیا مراد ہے
اسکا کیا حکم ہے قرآن حدیث میں
سوال نمبر 4
جیسے فرقہ اہلحدیث کا جھوٹا  دعوہ ہے ہم صرف حدیث مانتے ہے تو آپ کا کیا دعوہ ہے
سوال نمبر 5
اس پیج سے تم لوگوں کو کس طرح گمراہ کرو گے جیسے فرقہ اہلحدیث لوگوں کو حدیث کے نام لے کر دھونکھا دیتے ہے تو آپ اس حریث سے کس طرح دونکھا دے گے قرآن حدیث سے جواب دے
: سوال نمبر 6
اس پیج پر مشتاق ویری اور غلام محمد بٹ کی تصویر بھی ہے تو کیا یہ دونوں بھی اھلحریث هو چکے ہے یا نہیں
اگر ہاں تو ثبوت کے ساتھ ثابت کیا جائے اگر نا تو ثبوت دیا جائے کہ ایک جاہل کو جو حدیث کا ماہر نا هو اسکو اہلحدیث کہنا کیسا ہے
قرآن حدیث سے ثابت کرے
 سوال نمبر 7
اپکا دعوہ ہے آپ اپنے عالموں کو جوتے کی نوک پر رکھتے ہے تو ان دونوں کو اپنی پیج کی Dp کیوں رکھا  گیا
قرآن حدیث سے جواب دے 😜
سوال نمبر 8
باز اوقات اپکا دعوہ رہتا ہے اگر آپکے عالموں کی کوئی غلطی هو تو آپ انکو پالش والے جوتے پر رکھتے ہے تو مشتاق ویری کی کہی بار غلطی پکڑی گیی تو اپنے اسکو پالش والے جوتے پر کیوں نہیں رکھا

طالب دعا
طالب علم

بھینس اور غیر مقلد

*ایک گاؤں میں غیر مقلدوں کا جلسہ ہورہا تھا ،*
بڑا شور اور ہنگامہ تھا ،
اہل حدیث کانفرنس کے بڑے بڑے اشتہارات تو لگےہوئے تھے ۔۔۔۔۔
مگر اشتہار بازی کے باوجود شرکاء کی تعداد کچھ زیادہ نہیں تھی ،
ہوتی بھی کیسے ۔۔۔۔۔۔ ؟
اس فرقہ سے وابستہ لوگ ہی ہمارے ملک میں کتنے ہیں ۔۔۔۔۔ ؟
وہاں لگے ہر اشتہار میں یہ بات نمایاں طور پر لکھی گئی تھی کہ اس کانفرنس میں سوال و جواب کا کھلا شیشن ہوگا ۔۔۔۔۔ اور علماء اہل حدیث قرآن و سنت کی روشنی میں ہر سوال کا جواب دیں گے ۔۔۔۔
سوال و جواب کا وقفہ شروع ہوا ، غیر مقلد مولویوں کے ذریعے بڑے پر زور دعوے کیے جا رہے تھے کہ وہ تمہیں "ہدایہ" سے مسائل بتاتے ہیں ، ہم تمہیں "بخاری" سے بتائیں گے
وہ تمہیں " فقہ حنفی" سے بتاتے ہیں ، ہم تمہیں "ترمذی" سے بتائیں گے
وہ تمہیں " بہشتی زیور" سے بتاتے ہیں ، ہم تمہیں "ابو داؤد" سے مسائل بتائیں گے ۔۔۔۔۔
ہمارے نزدیک قرآن و حدیث سے بڑھ کر کوئی کتاب نہیں ، ہم بس قرآن حدیث کو مانتے ہیں ، دنیا میں صرف اہل حدیث جماعت ہی وہ جماعت ہے جس نے ہر مسئلہ میں قرآن و حدیث سے ہی استفادہ کیا ہے .....
غیر مقلدوں کی اس کانفرنس کا اعلان ہوتے ہی چند حنفی المسلک طلباء نے یہ تیاری کر لی تھی کہ کس طرح اسٹیج پر جاکر علمی سوالات کے ذریعے سوال و جواب کا کھلا سیشن کرنے والوں کو بتا یا جائے کہ ہر سوال کا جواب قرآن اور حدیث کے دلائل سے دینے کی ان کی اوقات ہی نہیں ہے ۔۔۔۔۔۔
اسی منصوبہ بندی کے ساتھ یہ طلبا اسٹیج کے قریب اس مقام پر پہنچے ، جسے سوال کرنے والوں کے لیے مختص کیا گیا تھا ۔۔۔۔۔۔۔
سنی طلباء کو دیکھ کر غیر مقلدوں نے اس نیت سے ان کی آو بھگت کی کہ ان طلباء کو گمراہ کرنے کا اس سے بہتر موقع اور کیا ہو سکتا ہے ۔۔۔۔۔ ؟ یہی وجہ تھی کہ منتظمین نے ان طلباء کی مسلکی شناخت ظاہر کرتے ہوئے انہیں سوالات کرنے کا بھرپور موقع دینے کا باقاعدہ اعلان کر دیا ۔۔۔۔۔ جس سے اس کانفرنس میں موجود لوگوں کا تجسس بڑھ گیا ۔۔۔۔۔
یہ موقع پاتے ہی پہلے سنی طالب علم نے غیر مقلد مولوی صاحب سے دریافت کیا کہ بھینس کو عربی زبان میں کیا کہتے ہیں ؟
غیرمقلد مولوی صاحب نے بتایا ۔۔۔۔۔ جاموس ، دوسرے نوجوان نے کہا ، ٹھیک ہے میں اسے لکھ لیتا ہوں ۔۔۔۔۔۔
تیسرے طالب علم نے سوال کیا ۔۔۔۔
مولوی صاحب ۔۔۔۔۔
"جاموس" کا لفظ قرآن پاک کی کس آیت میں آیا ہے ذرا سنا دیجیے ۔۔۔۔۔۔ ؟
غیرمقلد مولوی صاحب نے کہا قرآن پاک میں تو یہ لفظ نہیں آیا ہے ،
پہلے طالب علم نے پھر مائک سنبھالتے ہوئے گزارش کی ۔۔۔۔۔
اچھا بخاری شریف کی کوئی حدیث ہی بتا جس میں جاموس کا لفظ آیا ہو ۔۔۔۔۔۔دیجیے
ان سوالات کو سن کر غیرمقلد مولوی صاحب کے چہرے پر ہوائیاں اڑنے لگیں ۔۔۔۔۔۔
موصوف نے جھنجھلا کر کہا ،
تم یہاں شرارت کرنے آئے ہو؟
ایک طالب علم نے بڑی ہی معصومیت سے جواب دیا ۔۔۔۔۔
مولوی صاحب یہ شرارت نہیں ، ہماری اور آپ کی مشترکہ ضرورت ہے ۔۔۔۔۔۔
بھینس کا دودھ آپ بھی پیتے ہیں ، ہم بھی استعمال کرتے ہیں ، بھینس کا گوشت آپ بھی کھاتے ہیں ہم بھی کھاتے ہیں ، ، بھینس کے دودھ سے بنی لسی آپ بھی شوق سے پیتے ہیں اور ہم بھی پیتے ہیں ، اس کا مکھن آپ بھی کھاتے ہیں اور ہم بھی استعمال کرتے ہیں ۔۔۔۔۔۔۔ بس فرق یہ ہے کہ ہم حنفی المسلک ہیں اس لیے اپنی ضرورت فقہ حنفی کی کتابوں سے پوری کر لیتے ہیں ، حنفی مسلک کی اس کتاب میں ہم نے پڑھا تھا کہ بھینس کا گوشت حلال ہے ، اس لیے اپنے علماء پر اعتماد کرتے ہوئے ہم نے بھینس کے گوشت کو حلال جان لیا ۔۔۔۔۔۔
مگر آپ نے بھینس کو اپنے لیے کیسے حلال ٹھہرا لیا ۔۔۔۔۔۔ ؟
ذرا ہمیں بھی بتائیے ۔۔۔۔۔۔ ؟
قرآن کی کوئی آیت تو آپ کے پاس ہے نہیں ۔۔۔۔۔ ؟
جو ڈائرکٹ بھینس کو حلال بتا ئے ۔۔۔۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی کوئی حدیث تو آپ کے پاس ہے نہیں ۔۔۔۔۔۔ ؟
جس سے بھینس کا حلال ہونا ثابت ہو جائے ۔۔۔۔۔
پھر یہ بھینس ، اہل حدیث فرقہ کے لوگوں کے لیے کیسے حلال ہو گئی ۔۔۔۔۔ ؟
یہ معمہ ہماری سمجھ سے باہر ہے ۔۔۔۔۔۔
آپ نے قرآن و حدیث سے ہر سوال کا جواب دینے کا اعلان کیا ہے ۔۔۔۔۔۔۔
یہ پوسٹر دیکھیے ۔۔۔۔۔۔
اسٹیج پر لگے اس بینر پر نظر ڈالیے ۔۔۔۔۔۔
اس میں بھی یہی بات موجود ہے کہ آپ قرآن و حدیث کے حوالوں سے جوابات دیں گے ۔۔۔۔۔
اس مصیبت میں پھنسنے کے بعد غیرمقلد مولوی نے کہا کہ بھینس کو ہم نے "قیاس" کے ذریعے اپنی خاطر حلال ٹھہرالیا ہے ،
قرآن و حدیث سے بھینس کے حلال ہونے کی ہمارے پاس کوئی دلیل نہیں ہے ، ۔۔۔۔۔۔۔
یہ سنتے ہی ایک طالب علم نے سوالات کی بوچھار کردی ۔۔۔۔۔۔ ،
یہ قیاس کیا ہے ۔۔۔۔۔۔ ؟
وہی تو نہیں ، جس کے خوب طعنے آپ نے  حنفی علماء کو دیے ہیں ۔۔۔۔۔۔۔۔ ؟
اب آپ کیا کررہے ہیں ۔۔۔۔۔۔۔ ؟
قرآن و حدیث کو چھوڑ کر قیاس کرکے کیوں بھینسوں کو حلال کر رہے ہو ؟
کیا بغیر بھینس کھائے آپ مسلمان نہیں رہ سکتے تھے ؟ جب قرآن و حدیث میں بھینس کے حلال ہونے کا ذکر نہیں تو پھر قیاس کی کیا ضرورت تھی ۔۔۔۔۔۔۔ ؟
اسے حلال قرار دینے کی جسارت آپ نے کیسے کرلی ۔۔۔۔۔ ؟
خیر چھوڑیے ،
ہمیں بتائیے کہ بھینس کو حلال کرنےکے لیے کس پر آپ نے قیاس کیا ہے؟
غیر مقلد مولوی صاحب نے سرد رات میں اپنے پیشانی کا پسینہ پوچھتے ہوئے کہا کہ ہم نے گائے پر قیاس کیا ہے ، ایک طالب علم نے دریافت کیا کہ وہ علت بتائیے جس کی وجہ سے آپ نے بھینس کو حلال سمجھ لیا ۔۔۔۔۔۔۔۔ ؟
غیرمقلد مولوی صاحب نے بتانا شروع کیا
گائےکی بھی دو آنکھیں ہیں ، بھینس کی بھی دو آنکھیں ہیں ،
گائےکی بھی چار ٹانگیں ہیں اور بھینس کی بھی چار ٹانگیں ہیں.
گائےکے بھی دو کان ہیں ، اور بھینس کے بھی دو کان ہیں ۔۔۔۔۔۔
غیر مقلد مولوی صاحب جب اپنا جواب ختم کر چکے تو ایک طالب علم نے کہا کہ
مولوی صاحب ۔۔۔۔۔۔
پھر اس بےچاری کتیا کا کیا گناہ ہے ۔۔۔۔۔ ؟
جسے آپ نے حرام سمجھ رکھا ہے ۔۔۔۔۔
اسی قیاس سے اسے بھی اپنے لیے حلال کر لیجیے ۔۔۔۔۔
کیا اس کی چار ٹانگیں نہیں ہیں ، دو آنکھیں نہیں ہیں ۔۔۔۔۔۔ اور دو کان نہیں ہیں ؟
اس سے قبل کہ غیر مقلد مولوی صاحب کچھ کہتے ۔۔۔۔
ان کی قابل رحم حالت کو دیکھ کر منتظمین نے دوسرے غیر مقلد مفتی کو میدان میں اتاردیا ۔۔۔۔۔
مائک سنبھالتے ہی گرجدار آواز میں انہوں نے کہا کہ
قیاس نہیں ۔۔۔۔۔۔۔۔
حدیث ہے ہمارے پاس ۔۔۔۔۔۔
نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا !
کہ جو جانور داڑھ سے شکار کریں وہ بھی حرام ہیں اور جو پنجے سے شکار کریں وہ بھی حرام ہیں ،
بھینس نہ داڑھ سے شکار کرتی ہے نہ پنجے سے - اس لیے اس حدیث سے ثابت ہوگیا کہ بھینس حلال ہے
غیر مقلد مفتی نے جوں ہی حدیث پیش کی ۔۔۔۔۔۔ اس کانفرنس میں موجود سارے غیر مقلدین کے مرجھائے ہوئے چہر وں پر بہار آگئی ۔۔۔۔۔۔۔
لیکن یہ خوشی چند لمحوں کی مہمان بن کر ان کے لبوں سے اس وقت رخصت ہوگئی ۔۔۔۔۔۔۔ جب سنی طلباء نے غیر مقلد مفتی کو ان کی ہی پیش کردہ حدیث کے ذریعے دھر دبوچا اور ایک ایسا سوال کردیا کہ غیر مقلدین کے پورے مجمع پر سکتہ طاری ہو گیا ۔۔۔۔۔
سنی طلباء نے کہا کہ
مفتی صاحب ۔۔۔۔۔۔
گدھوں پر بھی کچھ مہربانی کر دیجیے ۔۔۔۔۔۔۔
ان گدھوں نے آپ کا کیا بگاڑا ہے ۔۔۔۔۔۔ ؟
کیا آپ نے کبھی گدھے کو داڑھ سے شکار کرتے دیکھا ہے ۔۔۔۔۔۔۔ ؟
کیا آپ نے کسی گدھے کو کبھی پنجوں سے شکار کرتے دیکھا ہے ۔۔۔۔۔۔ ؟
پھر گدھوں کو ذبح کرنے کا فتوی آپ جاری کیوں نہیں کرتے ۔۔۔۔۔ ؟
اپنے لوگوں کو گدھے کے گوشت کی لذت سے کیوں محروم رکھ رہے ہو ۔۔۔۔۔۔۔۔ ؟
سنی طلباء کے اس سوال نے غیر مقلدوں کے چہروں سے مسکراہٹ چھین لی ۔۔۔۔۔۔
غیر مقلد مفتی صاحب بھی کچھ پریشان سے نظر آنے لگے ۔۔۔۔۔۔
مگر اچانک جوش کا مظاہرہ کرتے ہوئے فرمایا کہ ۔۔۔۔
گدھوں کو اس قدر حقارت سے نہ دیکھو ،
تم نہیں جانتے کہ جنگلی گدھوں کے حلال ہونے کی حدیث بخاری میں موجود ہے ۔۔۔۔۔
ایک سنی طالب علم نے کہا
مولوی صاحب ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
ہم قرآن و حدیث سے بھینس کا ثبوت آپ سے طلب کررہے ہیں ۔۔۔۔
اور آپ گدھے کو پیش کر رہے ہیں ۔۔۔۔۔۔
گدھے کے حلال ہونے کی دلیل دے رہے ہیں ۔۔۔۔۔۔
یہ کیا مذاق ہے ؟
یہ آپ کے اپنے لوگ کیا سوچتے ہوں گے ۔۔۔۔۔۔؟ کچھ تو خیال کیجیے ۔۔۔۔۔۔۔ !
مولوی صاحب نے کہا ۔۔۔۔۔۔
یہ کیا حماقت ہے تمہاری ۔۔۔۔۔۔۔ ؟
میں حدیث کا حوالہ دے رہا ہوں تم لوگ مذاق کر رہے ہو ۔۔۔۔۔۔ میں جنگلی گدھا کہہ رہا ہوں ،
تم شہر میں موجود گدھوں کا ذکر کیوں کر رہے ہو ۔۔۔۔۔ ؟
اس تقریر کو سن کر ایک سنی طالب علم نے کہا کہ مولوی صاحب ۔۔۔۔۔
جب گائے کی بنیاد پر آپ بھینس کو حلال کر سکتے ہوتو پھر جنگلی گدھے کی بنیاد پر شہری گدھے کو حلال کرنا کون سا مشکل کام ہے آپ کے لیے ۔۔۔۔۔۔۔ ؟
غیر مقلدوں نے اپنے اس مفتی صاحب کو مصیبتوں میں پھنستا دیکھ کر ایک اور اسکالر کو تیسرے مناظر کے طور پر پیش کیا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔ اس  نے کہا کہ جس جانور کے کھر چرے ہوئے ہوں وہ جانور حلال ہے ۔۔۔۔۔۔ یہ علت ہے قیاس کی ۔۔۔۔۔۔۔
اس بات کو سنتے ہی ایک سنی طالب علم نے کہا کہ اس اصول سے تو آپ کے نزدیک خنزیز بھی حلال ہونا چاہیے اس لیے کہ اس کے کھر بھی چرے ہوئے ہوتے ہیں ۔۔۔۔۔۔
اس بر جستہ سوال پر غیرمقلد شیخ کی آنکھیں پھٹی کی پھٹی رہ گئیں ۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
اس بحث نے
قر آن وسنت پر عمل کرنے کے غیر مقلدوں کے کھوکھلے دعوے کی دھجیاں بکھیر کر رکھ دی ہیں ۔۔۔۔۔۔۔۔
اب آئیے دیکھتے ہیں کہ
غیر مقلد مولوی دن رات جس فقہ کے خلاف زہر افشانی کرتے ہیں اور فقہائے کرام کی شان میں مغلظات بکتے ہیں ۔۔۔۔۔۔
ان فقہاء کرام نے مسلمانوں پر کیسے کیسے احسانات کیے ہیں ، ۔۔۔۔۔ ؟
فقہ کی جن کتابوں کو دریا برد کرنے اور جلانے کی بکواس غیر مقلدین کرتے ہیں ان کتابوں میں علماء اسلام کے تحریر کردہ مسائل نے مسلمانوں کو کس قدر راحت پہنچائی ہے ۔۔۔۔۔۔ ؟
یہ فقہاء کا احسان ہے کہ انہوں نے قرآن و حدیث پر خوب غور وفکر کے بعد مسائل کو بیان کیا ۔۔۔۔۔
اس کی ایک مثال یہیں سمجھ لیجیے کہ
قرآن پاک میں چار جانوروں کا ذکر آیا ہے
1 ۔۔۔ اونٹ ،
2 ۔۔۔۔۔۔ گائے
3 ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ بھیڑ
4 ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ بکری
مجتہدین نے ان چاروں جانوروں پر اس بات کو لے کر خوب غور وفکر کیا کہ آخر وہ کون سی خصوصیت ہے جو قرآن میں بیان کیے گئے ان چار جانوروں کو ممتاز کرتی ہے ۔۔۔۔۔۔ ہزار زاویوں سے سوچنے کے بعد فقہاء اس نتیجے پر پہنچے کہ ان چاروں جانوروں کی مشترکہ خصوصیت اور خوبی یہ ہے کہ یہ سب جگالی کرتے ہیں ۔۔۔۔۔ ، جگالی کرنے کا مطلب یہ ہے کہ کچھ کھانے کے بعد دوبارہ منہ ہلاکر غذا کو چبا چبا کر باریک کرنا ۔۔۔۔۔۔۔۔
اس تحقیق پر اطمینان کے بعد فقہاء نے کسی جانور کے حلال یا حرام ہونے کے لیے یہ اصول پیش کیا کہ جو جانور جگالی کرتا ہے وہ حلال ہے ، اور جو جانور جگالی نہیں کرتا وہ حرام ہے ،
اب آپ پوری دنیا کے جانور پوچھتے جائیں -
لومڑی حلال ہے؟
نہیں ، حرام ہے ۔۔۔۔ اس لیے کہ وہ جگالی نہیں کرتی ،
بھینس حلال ہے؟
ہاں ، حلال ہے ۔۔۔۔۔ اس لیے کہ وہ جگالی کرتی ہے ،
گیدڑ حلال ہے؟
نہیں ، حرام ہے ۔۔۔۔۔۔ اس لیے کہ وہ جگالی نہیں کرتا -
گدھا حلال ہے ۔۔۔۔۔ ؟
نہیں ، حرام ہے ۔۔۔۔۔۔۔ اس لیے کہ وہ جگالی نہیں کرتا ۔۔۔۔۔۔۔۔
اب مسلمان بھائی بتائیں کہ
کیا یہ علمائے دین اور فقہائے کرام کا احسان نہیں ۔۔۔۔۔۔۔۔ ؟
کہ قرآن میں ذکر کیے گئے ان چار جانوروں میں ایک ایسی علت نکال لی کہ پوری دنیا کے جانوروں کے حلال و حرام ہونے کا مسئلہ ہی حل ہوگیا ۔۔۔۔۔۔
اسی کو کہتے ہیں "فقہ اور تفقہ"
اور قرآن میں واضح طور پر اللہ پاک نے ارشاد فرمایا
فاسئلواأَهْلَ ٱلذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
اور تم سوال کرو اہل علم سے اگر تم نہیں جانتے
(16-An-Nahl : 43)
یہی وجہ ہے کہ بڑے بڑے نام ور علماء و اولیاء ۔۔۔۔۔ محدثین و مفسرین اور مجددین ۔۔۔۔۔۔ اہل سنت وجماعت کے چاروں ائمہ کرام میں سے کسی نہ کسی کے مقلد ہی رہے ۔۔۔۔۔
امام اعظم ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ کی تقلید اس امت کی غالب اکثریت اسی لیے کرتی ہے کہ
وہ صاحب علم ہیں ۔۔۔۔۔
ایسے علم والے ہیں کہ حدیث میں جن کی بشارت موجود ہے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔
آقا کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ میری امت میں ایک شخص ایسا ہو گا کہ علم اگر ثریا پر بھی ہو گا تو وہ اسے حاصل کر لے گا ۔۔۔۔۔۔ اللہ اکبر
یہ سیدنا امام اعظم ابوحنیفہ علیہ الر حمہ کی شان ہے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔
قرآن و حدیث کو جتنا انہوں نے سمجھا ۔۔۔۔۔۔
اتنا ہم نہیں سمجھ سکتے ۔۔۔۔۔۔
قرآن و حدیث پر غور وفکر کے بعد آپ نے
ایسے اصول وضع کیے
جس سے ساری دنیا کے مسلمان فائدہ حاصل کر رہے ہیں ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
اللہ پاک ، اپنی بے شمار رحمتیں
امام اعظم ابوحنیفہ اور دیگر فقہاء اسلام پر نازل فرمائے ۔۔۔۔۔۔
اور مسلمانوں کو ان کے احسانات کو سمجھنے اور یاد رکھنے کی توفیق عطا فرمائے ۔۔۔۔۔۔ آمین

Talb E dua
Aaqibul islam

KIYA YE"LA MAZHAB GAIR MUQALLID DAJJALI FIRQA"AHLE HADEES HO SAKTA HAI

KIYA YE"LA MAZHAB GAIR MUQALLID DAJJALI FIRQA"AHLE HADEES HO SAKTA HAI
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺳﻠﻢ ........ ﺳﺘﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﯼ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﺷﺪﯾﺪﺍ ﻓﻌﻠﯿﻠﻢ ﺑﺴﻨﺘﯽ ﻭﺳﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺍﻟﻤﻬﺪﯾﻦ ﻋﻀﻮﺍ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺟﺬﻭ ﺍﯾﺎﮐﻢ ﻭﺍﻻﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﺎﺕ ﻓﺎﻥ ﮐﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ۔
” ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ........ ﮐﮧ ﺗﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﯿﺮﮮ ﺑﻌﺪ ﺯﻧﺪﮦ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ ﻭﮦ ﺑﮍﮮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﻳﮑﮭﮯ ﮔﺎ ﺍﯾﺴﮯ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﮮ ﮨﺪﺍﯾﺖ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ‏( ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﯽ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮩﻢ ﺍﺟﻤﻌﯿﻦ ‏) ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﮐﺎ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﺍﮌﮬﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﭘﮑﮍ ﻟﯿﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﺌﮯ ﻧﺌﮯ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﭽﻮ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﮨﺮ ﺑﺪﻋﺖ ﮔﻤﺮﺍﮨﯽ ﮨﮯ۔ “ ‏( ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ ﺹ 5 ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ ﻗﺪﯾﻤﯽ ﮐﺘﺐ ﺧﺎﻧﮧ ﮐﺮﺍﭼﯽ
Ye Hadees padho aur Gair muqalid (neem rafzio ) ke molvio ke Sahaba e Kiram Ke Bare me AQAID dekho Un ki kitabo se
ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﷲﻋﻨﮩﻢ ﮐﮯ ﺑﺎﺭ ﮮ ﻣﯿﮟ
9 ۔ﺧﻄﺒﮧ ﺟﻤﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﺪﻋﺖ ﮨﮯ۔
‏( ﮬﺪﯾﺔ ﺍﻟﻤﮩﺪﯼ ﺹ 110 ‏)
10 ۔ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺛﺎﻧﯽ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺻﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺗﮭﺎ۔
‏( ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺤﻤﺪﯼ ﺹ 83 ‏)
11 ۔ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺻﺎﻑ ﺻﺎﻑ ﻣﻮﭨﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻏﻠﻄﯽ ﮐﯽ۔
‏( ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺤﻤﺪﯼ ﺹ 54 ‏)
12 ۔ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﮦ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﺨﻔﯽ ﺭﮨﮯ ۔
‏( ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺤﻤﺪﯼ ﺹ 55 ‏)
13 ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺗﮭﺎ۔
‏( ﺗﯿﺴﯿﺮ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﺹ 169 ﺟﻠﺪ 7 ‏)
14 ۔ﮨﻢ ﻧﮯ ﻋﻤﺮﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﮐﻠﻤﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﺎ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻣﺎﻧﯿﮟ۔
‏( ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺛﻨﺎﺋﯿﮧ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 252 ‏)
15 ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺗﮭﮯ ۔
‏( ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺛﻨﺎﺋﯿﮧ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 252 ‏)
16 ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﻓﻌﻞ ﻧﮧ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﺠﺖ ﮨﮯ ﻧﮧ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ۔
‏( ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺛﻨﺎﺋﯿﮧ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 252 ‏)
17 ۔ﻣﺘﻌﮧ ﺳﮯ ﺍﮔﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﻣﻨﻊ ﻧﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺯﺍﻧﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﺎ۔
‏( ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟﻠﺪ 4 ﺹ 186 ‏)
18 ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼ ﺣﺠﺖ ﻧﮩﯿﮟ۔
‏( ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺳﺘﺎﺭﯾﮧ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 65 ‏)
19 ۔ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻋﻤﺮﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺗﮭﺎ۔
‏( ﺗﯿﺴﯿﺮ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﺟﻠﺪ 7 ﺹ 170 ‏)
20 ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﺠﺖ ﻧﮩﯿﮟ۔
‏( ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺛﻨﺎﺋﯿﮧ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 233 ‏)
21 ۔ ﺍﺫﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﺑﺪﻋﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﻃﺮﺡ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ۔
‏( ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺳﺘﺎﺭﯾﮧ ﺟﻠﺪ 3 ﺹ 85,86,87 ‏)
22 ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺧﻮﺩﺳﺎﺧﺘﮧ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺎ ﭼﺎﺭ، ﭘﺎﻧﭻ ﺳﺎﻟﮧ ﺩﻭﺭ ﺍﻣﺖ ﮐﮯﻟﺌﮯ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﯼ ﺗﮭﺎ ۔
‏( ﺻﺪﯾﻘﮧ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺹ 237 ‏)
23 ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺖ ﻧﮯ ﺳﮑﮫ ﮐﺎ ﺳﺎﻧﺲ ﻟﯿﺎ۔
‏( ﺻﺪﯾﻘﮧ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺹ 237 ‏)
24 ۔ ﺁﭖ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﺩﻧﯿﺎﺋﮯ ﺳﺒﺎﺋﻴﺖ ‏( ﺷﯿﻌﺖ ‏) ﮐﮯ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺗﮭﮯ۔
‏( ﺻﺪﯾﻘﮧ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺹ 237 ‏)
25 ۔ ﻧﺒﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ‏( ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﷲﻋﻨﮧ ‏) ﺣﺼﻮﻝ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻝ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﭘﺮﻭﺍﻥ ﭼﮍﮬﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﮭﮯ۔
‏( ﺻﺪﯾﻘﮧ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺹ 237 ‏)
26 ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺗﯿﻦ ﻃﻼﻗﻮﮞ ﮐﻮ ﺗﯿﻦ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﺎ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﻏﺼﮧ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺗﮭﺎ ۔
‏( ﺗﻨﻮﯾﺮ ﺁﻻﻓﺎﻕ ﻓﯽ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺹ 103 ‏)
27 ۔ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻓﯿﺼﻠﮯ ﺩﺋﻴﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺖ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺭﺩ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔
‏( ﺗﻨﻮﯾﺮ ﺁﻻﻓﺎﻕ ﻓﯽ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺹ 107 ‏)
28 ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺩﻭ ﺁﯾﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﮐﺌﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻧﮧ ﻣﺎﻧﺎ۔
‏( ﺗﻨﻮﯾﺮ ﺁﻻﻓﺎﻕ ﺹ 108 ‏)
29 ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺳﻤﺠﮫ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻧﮩﯿﮟ۔
‏( ﺷﻤﻊ ﻣﺤﻤﺪﯼ ﺹ 19 ‏)
ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﻋﻠﯿﮩﻢ ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ
30 ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﻭﻳﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔
‏( ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 36 ‏)
31 ۔ﻣﻌﺎﻭﻳﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﺮﻭﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﺷﺮﯾﺮ ﺗﮭﮯ ۔
‏( ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 36 ‏)
32 ۔ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﺳﺎﺭﺍ ﮐﺎﻡ ﻣﻌﺎﻭﻳﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﯿﺎ۔
‏( ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟﻠﺪ 3 ﺹ 104 )
📝A۔۔B۔۔N

ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ اعتراض کا جواب

ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ
ﮐﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻭ ﮨﻤﺎﺭﺍ
ﺑﮭﯽ ﻋﻤﻞ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ
ﺍﺫ ﺍﺻﺢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﮭﻮ ﻣﺬﮨﺒﯽ
‏( : ﮧﺳﻮﺳﻭ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻭ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺑﮭﯽ ﻋﻤﻞ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ‏)
ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﻭﯼؒ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ‏( ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ‏) ﮐﮯ
ﻣُﻘﺪﻣﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ : ﮯﮨ
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻛﻞ
ﻭﺍﺣﺪ ﺭﺃﻯ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﺻﺤﻴﺤًﺎ : ﻝﺎﻗ ﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﻋﻤﻞ ﺑﻈﺎﻫﺮﻩ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻤﻦ ﻟﻪ ﺭﺗﺒﺔ
ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺦ
ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮧ ﺟﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ
ﮐﮧ ‏( ﺍﺫﺍ ﺻﺢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﮭﻮ ﻣﺬﮨﺒﯽ ‏) ﺍﺱ ﮐﺎ ﯾﮧ
ﻣﻌﻨﯽ ﻭﻣﻄﻠﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺮﺍﯾﮏ ﺁﺩﻣﯽ ﺟﺐ
ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮐﮩﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﻣﺎﻡ
ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎ ﻣﺬﮨﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮﻇﺎﮨﺮ
ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮﻋﻤﻞ ﮐﺮﮮ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﺣﮑﻢ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ
ﻟﺌﮯ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﺬﮨﺐ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺎ ﺩﺭﺟﮧ ﺭﮐﻬﺘﺎ
ﮨﻮ ۔
ﯾﮩﯽ ﺑﺎﺕ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻣﯽ
ﻭﻏﯿﺮﮬﻤﺎ ﺍﺋﻤﮧ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ
ﻭﻏﯿﺮﻩ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﻋﺎﻣۃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﮩﯿﮟ
ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﮯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻭﺗﻼﻣﺬﻩ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ
ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺬﮨﺐ ﮐﺎ ﺩﺭﺟﮧ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﮞ ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽؒ ﮐﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ
ﻋﺎﻟﯿﺸﺎﻥ
ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡؒ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ
ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺮﺗﺎﮨﻮﮞ ﮐﺴﯽ ﻣﺬﮨﺐ ﺧﺎﺹ ﻣﯿﮟ ﻣﻘﯿﺪ
ﻧﮩﯿﮟ ﺣﻖ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ؒﮐﮯ ﺍﺱ
ﻗﻮﻝ ﮐﺎ ﺭﺩ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺘﺎﮨﻮﮞ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﮯ ﺭﺗﺒﮧ ﮐﻮ
ﭘﮩﻨﭻ ﭼﮑﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺱ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﺍﺋﻤﮧ ﻧﮯ
ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺑﮭﯽ ﺩﮮ ﺩﯼ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺟﺎﺋﺰ
ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯽ۔
ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺎﻣﯽ ﯾﺎ ﻓﻘﯿﮧ ﻣﺒﺘﺪﯼ ﺟﺲ ﻧﮯ
ﻗﺮﺁﻥ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺣﺼﮧ ﯾﺎﺩ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ
ﻟﺌﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺑﮭﻼ ﻭﮦ ﮐﯿﺴﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ
ﮐﺮﮮ ﮔﺎ؟ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺴﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ؟
ﺍﻭﺭ ﮐﺲ ﺑﻞ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﯽ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﮐﮭﮍﯼ
ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺴﮯ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻣﯿﮟ ﭘﺮﻭﺍﺯ
ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺍُﮔﮯ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ۔
ﺗﯿﺴﺮﯼ : ﻢﺴﻗ ﻭﮦ ﻓﻘﯿﮧ ﻣﻨﺘﮩﯽ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﻣﻐﺰ ﺳﻤﺠﮫ
ﺩﺍﺭ ﻣﺤﺪﺙ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﻓﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺨﺘﺼﺮ
ﯾﺎﺩ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻻﺻﻮﻝ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﯾﺎﺩ
ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻧﺤﻮ ﯾﺎﺩ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺣﺼﮧ ﮐﺎ
ﻣﺎﻟﮏ ﮨﻮ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺣﻔﻆ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ
ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺎ ﻣﺸﻐﻠﮧ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺑﺤﺚ ﻭ
ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺍﺱ
ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻣﻘﯿﺪ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻓﯽ
ﺍﻟﻤﺬﮨﺐ ‏) ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﻣﯿﮟ
ﻏﻮﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﮨﻞ ﮨﯽ۔
ﺗﻮ ﺍﯾﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ
ﻣﯿﮟ ﺣﻖ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ
ﻧﺺ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﮨﺮ ﺍﺋﻤﮧ ﻋﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ
ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﻣﺜﻼً ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﯾﺎ ﺟﯿﺴﮯ
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﯾﺎ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺛﻮﺭﯼ ﯾﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﺯﺍﻋﯽ ﯾﺎ
ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ ﯾﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺗﻮ ﺍﺏ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﻖ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ
ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ، ﻟﯿﮑﻦ ﺭﺧﺼﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ ﻧﮧ ﺍﭘﻨﺎﺋﮯ
ﺑﻠﮑﮧ ﺗﻮﺭﻉ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺏ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ
ﺣﺠﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻘﻠﯿﺪ
ﮐﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﺎﮨﻢ ﺍﮔﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﮯ
ﺷﻮﺭ ﻭ ﺷﻐﺐ ﺳﮯ ﺧﻄﺮﮦ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ
ﺍﺱ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﻮ ﺭﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ
ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎﺋﺶ ﻧﮧ ﮐﺮﯼ، ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺑﺴﺎ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ
ﻓﺮﯾﺒﯽ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺷﮩﺮﺕ ﭘﺴﻨﺪ ﺑﻦ
ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﺰﺍ ﺑﮭﮕﺘﻨﯽ ﭘﮍﮮ ﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ
ﻧﻔﺲ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻟﻮﮒ
ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﻠﻤﮧ ﺣﻖ ﺑﻮﻻ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ
ﮐﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺪﻧﯿﺘﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﻨﯽ ﻗﯿﺎﺩﺕ
ﭘﺴﻨﺪﯼ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ
ﮐﻮ ﻣﺴﻠﻂ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺗﮑﻠﯿﻒ
ﭘﮩﻨﭽﺎﺋﯽ ﭘﺲ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺧٖﻔﯽ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻋﻠﻤﺎﺀ
ﮐﮯ ﻧﻔﺲ ﻣﯿﮟ ﮔﮭﺴﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﯽ۔
ﺍﻭﺭ ﺟﻮﺷﺨﺺ ﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﻃﻠﺐ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﺘﺎﺀ
ﮐﮯ ﻋﮩﺪﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﻓﺨﺮ ﻭﺭﯾﺎ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ
ﺣﻤﺎﻗﺖ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﯾﺐ ﺧﻮﺭﺩﮦ ﺑﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ
ﮐﯽ ﻋﯿﺐ ﺟﻮﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﺍ ﻏﺮﻭﺭ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﮨﻼﮎ
ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﮐﺎ ﻧﺸﺎﻧﮧ ﺑﻨﺎ۔ ﻗﺪ ﺍﻓﻠﺢ
ﻣﻦ ﺯﮐﺎﮬﺎ ﻭﻗﺪ ﺧﺎﺏ ﻣﻦ . ﺎﮬﺎﺳﺩ
ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢؒ ﺣﻨﺒﻠﯽ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﻋﺎﻟﯽ
ﺍﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺻﻼﺡ ﺳﮯ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﮯ :
ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺬﮨﺐ
ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﭘﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﯾﺎ
ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺬﮨﺐ ﯾﺎ ﺍﺱ ﻧﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﯾﺎ
ﺧﺎﺹ ﺍ ﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﻣﮑﻤﻞ ﺍﮨﻠﯿﺖ
ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ،
ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﮨﻠﯿﺖ ﻣﮑﻤﻞ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ
ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺳﮯ ﻗﻠﻖ ﺍﻭﺭ ﮔﺮﺍﻧﯽ
ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮﮮ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺗﻼﺵ ﻭ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ
ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﻮﺍﺏ
ﺷﺎﻓﯽ ﻧﮧ ﭘﺎ ﺳﮑﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﻏﻮﺭ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺍﺱ
ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺴﺘﻘﻞ ‏( ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻣﻄﻠﻖ ‏) ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ
ﻋﻤﻞ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ ﺍﺱ
ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ
ﻣﺬﮨﺐ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮ ﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﮯ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺻﺮﻑ ﺍﺱ
ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻋﺬﺭ ﮨﻮ ﮔﺎ ۔ ﻭﺍﻟﻠﮧ ﺍﻋﻠﻢ ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﻭﯼ
ﻧﮯ ﺍﺑﻦ ﺻﻼﺡ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﮐﯽ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﮐﯽ ﮨﮯ
ﺍﻭﺭ ﺑﻼ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ ۔ ‏( ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺠﯿﺪ
ﺹ۴۴ ‏) ﻁ
ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺎﻗﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺫﮨﺒﯽؒ ﮐﺎ
ﻓﺮﻣﺎﻥ : ﻥﺎﺸﯾﺫ
ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﯾﺎ ﺍﻣﺎﻡ
ﺷﺎﻓﻌﯽ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﯽ۔
ﺍﺱ ﭘﺮ ﺭﺩ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻣﺎ ﻡ ﺫﮨﺒﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ۔
‏( ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﯾﮧ ﻋﻤﺪﮦ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﺷﺮﻁ
ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ
ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﮐﮯ
ﮨﻤﺴﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﯾﺎ
ﺍﻣﺎﻡ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﯾﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﺯﺍﻋﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺷﺮﻁ ﮐﮯ
ﺳﺎﺗﮫ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﻋﻠﺖ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ
ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﻧﯿﺰ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺷﺮﻁ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ
ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ
ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻧﮧ
ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺴﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﺍﺱ
ﻃﺮﺡ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺍﯾﺴﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ
ﮔﺰ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ۔ ‏( ﺳﯿﺮ ﺍﻋﻼﻡ
ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻟﻠﺬﮨﺒﯽ ﺝ ۴۰۵۶ ‏)
ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺎ ﻡ ﺫﮨﺒﯽ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﮯ ﺩﻻﺋﻞ
ﺟﻤﻊ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐؒ ﺣﻨﺒﻠﯽ ﮐﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮔﺮﺍﻣﯽ
ﺍﺋﻤﮧ ﺩﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ﺣﺪﯾﺚ
ﺻﺤﯿﺢ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﭼﺎﮨﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﺑﮭﯽ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮ ﺑﺸﺮﻃﯿﮑﮧ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ
ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﮧ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ
ﺍﯾﮏ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﮧ ، ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ
ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺗﺮﮎ ﭘﺮ ﺳﻠﻒ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮨﻮ ﺗﻮ
ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ
ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﻥ
ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚ
ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﯾﺰ
ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺭﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺭﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ
ﺻﺮﻑ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻟﮯ ﻟﻮ ﺟﻮ ﺗﻢ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ
ﻣﻮﺍﻓﻖ ﮨﻮ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﮨﻮ ﺗﻢ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﻟﮯ
ﺗﮭﯽ۔ ‏( ﺑﯿﺎﻥ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺨﻠﻒ
ﺗﺼﻨﯿﻒ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺣﻨﺒﻠﯽ ﻣﺘﻮﻓﯽ ۹۵ ﺹ۵۷ ‏)
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞؒ ﮐﯽ ﻧﺼﯿﺤﺖ
ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺍﯾﺴﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ؐ ﮐﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩﺕ ﻧﯿﺰ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﮯ
ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺟﻤﻊ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﺮ ﮔﺰ
ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺟﯿﺴﮯ ﭼﺎﮨﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﺮ ﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ
ﭘﺴﻨﺪ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﯾﺎ ﻋﻤﻞ ﮐﺮ ﻟﮯ ﺗﺎ
ﻭﻗﺘﯿﮑﮧ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮧ ﮐﺮﻟﮯ ﮐﮧ ﮐﺲ ﻗﻮﻝ
ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﺗﺎ ﮐﮧ ﻋﻤﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻣﺮ ﭘﺮ
ﮨﻮ ﺳﮑﯽ۔ ‏( ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﻮﻗﯿﻦ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢ
ﺝ۱ﺹ۴۴ ‏)
ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻠﯿﻞ ﻓﻘﯿﮧ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻣﯿﻤﻮﻥؒ ﮐﺎ
ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﺒﺎﺭﮎ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻧﮯ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﮮ ﺍﺑﻮ
ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺗﻢ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺳﮯ
ﭘﺮﮨﯿﺰ ﮐﺮﻭ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﮩﺎﺭﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﮧ ﮨﻮ ۔
ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﯼ ﺹ ۱۷۸
ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻮﺩﮦ ﻻﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﺹ ۴۰۱ ﻭ ۴۸۴ ﺍﻭﺭ
ﺳﯿﺮ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻟﻠﺬﮨﺒﯽ ﺝ ۱۱ ﺹ ۲۹۶ ‏

Talb E dua
Aaqibul islam
طالب علم 

AHLE HADEES EXPOSED

AHLE HADEES EXPOSED
Inme ek Bhi Baat Zaeef nhi
Point No. 1.
Tableeg Walay Logo Ko Masjid ki Taraf Latay
Hain-
Magr Ahle hadees Masjido Main Confuse Karte
Hain..
“Tum Hanfi Namaz Padhtay ho Ya Muhammadi.
—–Munafiqo wali Harkat
Point No. 2:
Tableeg Walay Sahaba e Kiram Ki Azmat Logo
Main Batatey Hain-
Magr Ahle-hadees Sahaba ki Azmato ko Ghatate
Hai (Jitna hoo sake unki azmat musalmano ke dil
say nikalte hai, baki Khulfa-E-Raseedein inke
nazdik huzzat nahi)…..Shio wali Harkat
Point No. 3
Tableeg Walay Har Muslman Se Do Hath
(handshake) Karte Hain-
Magr Ahle-hadas Ek hi Hath se – Jews and
Christian wali Harkat
Point No. 4.
Tableeg Waley Quran Ko Ba-wuzu Padtay Hain–
Magr Ahle-hadas Bina -Wuzu ke padhney per
zoor dete hai..Mirzaio Wali Harkat
Point No. 5.
Tableeg Walay Duniya Ki Har Masjid Ko Apni
Samjtay Hain-
Magr Ahle-hadas apni har Masjid ka Naam Ahle
Hadees Rakhte…Kafiro Wali Harkat
Point No. 6.
Tableeg Walay Muslmano Ko Tahajjud Padnay Ki
Dawat Detay Hain-
Magr Ahle-hadees Tahjjud Ko Taraweeh Bata kar
Inteshar Failate hai…Victorian wali Harkat.
Point No.7.
Tableeg Walay Har Sunnat Per Amal karne per
Fakhar Mahsos karte hai -
Magr Ahle-hadas Sunnato Ko Pamal karne me
Fakhar samjhta Hain….Munafiqo wali Harkat
Point No. 8.
Tableeg Walay Ratoun Ko Ummat ki Fikr Main
Rotay Hain-
Magr Ahle-hadas Ummat ko Taqseem Karne ki
Fikr Main Lage Rahtey Hain…..Munafiqo Wali
Harkat.
Point No. 10.
Tableeg Walay Apni Jaan-Apna Maal Apna Waqt
Deen K Liye Lagatey Hain
-Magar Ahle Hadas Deen ko Barbad karne k Liye
Dirham aur Riyaal Batorte Hai…Daheriyo Wali
Harkat…
Allah iss Fitne say Musalmano Ki Hifazat
Farmaye.. Ameen.

Talb E dua
Aaqibul islam
طالب علم 

Naam Nihad Ahle Hadeeso.Ye Padho

Naam Nihad Ahle Hadeeso.Ye
Padho

KUCH LOGO KO FAZAILE AAMAL KI ZAEEF
HADEESE PACHTI NHI FAURAN KEHTE HAIN
YEH ZAEEF HAI TO UNKE LIYE AK KHAAS
TOHFA KE FAZAILE AAMAL CHODO YEH DEKHO
SIHAHE SITTA MAI KITNI MOOZO HADEESE HAI
TUMHARE HISAAB SE AUR AK CHEEZ YAAD

RAKHE MOOZO HADEES WOH HOTI HO JO MAN
GADHAT HO ZAEEF SE BHI NEECHE JISPE AMAL
KARNA HARAM HOTA HAI. ALBANI NE KAHA
KE ABU DAWOOD ME 1 HADEES AUR 1 ASAR
MOOZO HAI, TIRMIZI MAI 18 MOOZO HADEESE
HAI, AUR IBN MAAJA MAI 45 AHADEES MOOZO
HAI AUR 1 ASAR MOOZO HAI. KUL 66 AHADEES
MOOZO HAI SIRF SIHAHE SITTA KE 3 KITABO
MAI.
SCAN PG…