Showing posts with label مسلہ تراویح پر دلائل. Show all posts

Thursday, 23 March 2023

بیس رکعات تراویح کے دلائل

Friday, 23 April 2021

رجسٹرڈ اہلحدیث کا چوٹی کا عالم شیخ الکل فی کل نزیر صاحب کا اقرار ٢٠ رکعت تراویح پر اجماع ہوگیا

رجسٹرڈ اہلحدیث کا چوٹی کا عالم شیخ الکل فی کل نزیر صاحب کا اقرار ٢٠ رکعت تراویح پر اجماع ہوگیا

اور اس کو اپنی دلیل بھی بنایا ہے اور رجسٹرڈ اہلحدیث کے لئے زبردست وعید بھی سنا ڈالی ہے کہ جو شخض اجماع سے انکار کرے وہ مسلمانوں کے گروہوں سے جدا ہوا وہ تنہا دوزخ میں ہوگا

رجسٹرڈ اہلحدیث اجماع کے منکر ہے

اللّه تعالی اس فرقہ باطلہ سے امت کی حفاظت کرے

Wednesday, 21 April 2021

20 رکعت تراویح غیر مقلدین کا اعتراف

غیر مقلد عالم کا اعتراف کے حرم کی بیس تراویح حجت ہے۔حرمین شریفین کے ائمہ کا فعل حجت نہیں ہو گا تو کیا رنجیت سنگھ کا فعل حجت ہو گا😜😜

Saturday, 20 March 2021

ﺗﮩﺠﺪ ﻭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ

ﺗﮩﺠﺪ ﻭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ

( ﺩﻟﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ ۱ ) ﺗﮩﺠﺪ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻣﺎﺧﺬ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ ﺟﺪﺍ ﺟﺪﺍ ﮨﯿﮟ ، ﺗﮩﺠﺪ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮ ﯾﻢ ﮐﯽ ﺁﯾﺖ ( ﻭﻣﻦ ﺍﻟﯿﻞ ﻓﺘﮩﺠﺪ ﺑﮧ ﻧﺎ ﻓﻠۃ ﻟﮏ ( ﭖ ۱۵ ) ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ، ﺟﺐ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﺎﺧﺬ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺒﻮﯼ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ( ﻭﺳﻨﺖ ﻟﮑﻢ ﻗﯿﺎﻣﮧ ) ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺟﻨﺎﺏ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﻧﮯ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ،ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﮐﯽ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺒﻮﯼ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺩﻭ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺍﯾﮏ ﮐﺴﯿﮯ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ ؟

ﻣﮑﺎﻥ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ

2 ۔ ﺗﮩﺠﺪ ﻭﺗﺮﺍﯾﺢ ﮐﯽ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺟﺪﺍ ﮨﮯ ، ﺗﮩﺠﺪ ﻣﮑﮧ ﻣﮑﺮﻣﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﻨﻮﺭﮦ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﮨﻮ ﺋﯽ ﮨﮯ ۔

ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ

3 ۔ﺗﮩﺠﺪ ﮨﺠﺮﺕ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﮩﺠﺮﺕ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﮨﻮﺋﯽ ۔

ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ

۴ ۔ﺗﮩﺠﺪ ﭘﮩﻠﮯ ﻓﺮﺽ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﻋﺮﺻﮧ ﺗﮏ ﻓﺮﺽ ﺭﮨﯽ ، ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮑﯽ ﻓﺮﺿﯿﺖ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ، ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﮨﺸﺎﻡ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻗﻠﺖ ﯾﺎ ﺍﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻗﻠﺖ : ﺍﻟﺴﺖ ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ؟ﻓﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻋﻦ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﯿﻞ ﻗﺎﻟﺖ : ﺍﻟﺴﺖ ﺗﻘﺮﺃ ﯾﺎ ﺍﯾﮭﺎ ﺍﻟﻤﺰﻣﻞ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻟﺖ : ﺑﻠٰﯽ ،ﻗﺎﻟﺖ : ﻓﺎﻥ ﺍﻭﻝ ﮬﺬﮦ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻘﺎﻡ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﺣﺘﯽٰ ﺍﻧﻔﺨﺖ ﺍﻗﺪﺍﻣﮧ ﻣﮭﻢ ﻭﺣﺒﺲ ﺧﺎﺗﻤﺘﮭﺎ ﻓﯽ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﻭﺍﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮﺍً ﺛﻢ ﻧﺰﻝ ﺁﺧﺮﮬﺎ ﻓﺼﺎﺭ ۱۸۹ ۔ ۱۹۱ / ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﯿﻞ ﺗﻄﻮﻋﺎً ﺑﻌﺪ ﻓﺮﯾﻀﮧ ( ﺍﺑﻮ ﺩﺍﺅﺩ ، ﺑﺎﺏ ﻓﯽ ﺻﻼۃ ﺍﻟﯿﻞ :

ﺳﻌﺪ : ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺍﮮ ﺍﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﮯ ﺧﻠﻖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌﮯ ،ﺍﻡ ﺍﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﻧﮯ ﻓﺮ ﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ؟ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﺎ ﺧﻠﻖ ﻗﺮﺁﻥ ﮨﮯ ۔

ﺳﻌﺪ : ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺍﮮ ﺍﻡ ﺍﻟﻤﺆ ﻣﻨﯿﻦ ! ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻋﺮﺽ ﻣﺮ ﻣﺎﺋﯿﮯ ، ﺍﻡ ﺍﻟﻤﺄ ﻣﻨﯿﻦ ﻧﮯ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﻓﺮ ﻣﺎﯾﺎ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﺳﻮﺭۃ ﺍﻟﻤﺰﻣﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ؟

ﺳﻌﺪ : ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺟﯽ ﮨﺎﮞ ! ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺭﮦ ﯾﺎ ﺍﯾﮭﺎ ﺍﻟﻤﺰﻣﻞ ﭘﮍﮬﺘﺎ ﮨﻮﮞ ، ﺍﻡ ﺍﻟﻤﺆ ﻣﻨﯿﻦ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﻮﺭۃ ﮐﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺣﺼﮧ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺍ ( ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﻓﺮ ﺿﯿﺖ ﮨﮯ ) ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﺗﻨﯽ ﻃﻮﯾﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺅﮞ ﺳﻮﺝ ﺟﺎﺗﮯ ،ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﻮﺭۃ ﮐﺎ ﺁ ﺧﺮﯼ ﺣﺼﮧ ﺑﺎﺭﮦ ﻣﺎﮦ ﺗﮏ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﺎ ﺭﮨﺎ ، ﭘﮭﺮ ﺑﺎﺭﮦ ﻣﺎﮦ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺁ ﺧﺮﯼ ﺣﺼﮧ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺍ ، ﺗﻮ ﺗﮩﺠﺪ ﺟﻮ ﭘﮩﻠﮯ ﻓﺮﺽ ﺗﮭﯽ ،ﺍﺏ ﻧﻔﻞ ﻣﯿﮟ ﺑﺪﻝ ﮔﺌﯽ ۔

ﻓﺎﺋﺪﮦ : ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺗﯿﻦ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺋﯿﮟ ، ﺍﯾﮏ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﺳﮯ ﮨﮯ ، ﺩﻭﺳﺮﯼ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ ﻣﮑﮧ ﻣﮑﺮﻣﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺳﻮﺭﮦ ﻣﺰﻣﻞ ﻗﺒﻞ ﮨﺠﺮﺕ ﻣﮑﮧ ﻣﺮﻣﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﺳﮯ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ، ﺗﯿﺴﺮﯼ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺗﮩﺠﺪ ﺍﯾﮏ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﻓﺮﺽ ﺭﮨﯽ ، ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺭﮦ ﻣﺰﻣﻞ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﺣﺼﮧ ﮐﮯ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮ ﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻓﺮ ﺿﯿﺖ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﮩﺠﺪ ﻧﻔﻞ ﺑﻦ ﮔﺌﯽ ، ﺟﺐ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﮭﯽ ﻓﺮ ﺽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ۔

ﻧﺒﯽ ﷺ ﭘﺮ ﻓﺮﺿﯿﺖ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ

۵ ۔ ﻋﻠﻤﺎ ﺀ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻗﻮﻝ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﮩﺠﺪ ﻧﺒﯽ ﷺ ﭘﺮ ﻓﺮ ﺽ ﺗﮭﯽ ، ﺻﺮﻑ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﻓﺮ ﺿﯿﺖ ﻣﻨﺴﻮ ﺥ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ( ﺯﺭﻗﺎﻧﯽ ﺷﺮﺡ ﻣﺆﻃﺎ ﻣﺎﻟﮏ ۱ / ۳۱۱ ) ﻣﮕﺮ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺁﭖ ﷺ ﻓﺮﺽ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﯽ۔

ﺳﻨﺖ ﻣﺆﮐﺪﮦ ﻭﻏﯿﺮ ﻣﻮﮐﺪﮦ

۶ ۔ ﺗﮩﺠﺪ ﺳﻨﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﺆﮐﺪﮦ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﺑﮭﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮔﺰﺭﺍ ﮐﮧ ﺗﮩﺠﺪ ﭘﮩﻠﮯ ﻓﺮﺽ ﺗﮭﯽ ، ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﺿﯿﺖ ﻣﺴﻨﻮﺥ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻧﻔﻞ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ، ﺟﺐ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﻨﺖ ﻣﺆﮐﺪﮦ ﮨﮯ ، ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻊ ﺟﻮ ﺳﻌﻮﺩﯼ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﻨﮧ ﻣﺆﮐﺪﮦ “ ﻋﺮﺏ ﮐﮯ ﻧﺼﺎﺏ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﮯ ،ﺍﺱ ﮐﮯ ﺹ : ۶۵ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ،ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﻓﺮ ﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ "“ ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺍﻥ ﺍﻻﺻﺢ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻨۃ ﻣﺆﮐﺪۃ " ﺻﺤﯿﺢ ﺗﺮﯾﻦ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﻨﺖ ﻣﺆﮐﺪﮦ ﮨﮯ ۔ ( ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻘﺎﯾﮧ ۳۴ / ۱ ) ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﻨﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﺆﮐﺪﮦ ﮨﮯ ، ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺳﻨﺖ ﻣﺆﮐﺪﮦ ﮨﮯ ۔ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺍﯾﮏ ﮐﯿﺴﮯ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ ؟ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺳﻨﺖ ﻣﺆﮐﺪﮦ ﮨﻮ ﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﯽ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﮐﺘﺐ ﻣﻼ ﺣﻈﮧ ﮐﯿﺠﺌﮯ ۔ ( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺣﺎﺷﯿﮧ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻝ : ۹۴ ،ﺣﺎﺷﯿﮧ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﯼ : ۴۱۱ ،ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ : ۹۳ / ۱ ،ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﺗﺎﺗﺎﺭ ﺧﺎﻧﯿﮧ : ۴۷۵/ ۱ ،ﺍﻟﻤﮩﺬﺏ

۸۴ / ۱ ،ﺣﻠﯿۃ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ : ۱۱۹ / ۲ ،ﺍﻻﻗﻨﺎﻉ ﻟﻠﺸﺮﺑﯿﻨﯽ : ۴۷۵/ ۱ ،ﺗﮩﺎﯾۃ ﺍﻟﺰﯾﻦ : ۱۱۴/ ۱ ، ﺍﻟﻤﻐﻨﯽ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﮧ : ۷۹۷/ ۱ ) ۱۷۱ / ۱

۷ ۔ﺗﮩﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺻﻞ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﻐﯿﺮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺋﮯ ، ﻣﮕﺮ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﻨﺖ ﻣﺆﮐﺪﮦ ﮐﻔﺎﯾﮧ ﮨﮯ ( ﺍﻟﺮﻭﺿۃ ﺍﻟﻤﺮﺑﻊ : ۶۵ ) ﻣﯿﮟ ﮨﮯ " ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﯾﺢ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺭﮐﻌۃ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﯽ ﺟﻤﺎﻋۃ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺗﺮ " ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮨﮯ ، ﺟﻮ ﻭﺗﺮﻭﮞ ﺳﻤﯿﺖ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ " ﺭﻭﯼ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﻭﺍﻟﺴﻨۃ ﻓﯿﮭﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋۃ ﻟﮑﻦ ﻋﻠﯽ ﻭﺟﮧ ﺍﻟﮑﻔﺎﯾﮧ " ﺣﺴﻦ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ،ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﻨﺖ ﮐﻔﺎﯾﮧ ﮨﮯ ۔

ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺣﺪﯾﺚ ؑﺍﺋﺸﮧؓ ) ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﯽ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﻮ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ،ﺍﺱ ﺳﮯ ﭼﻨﺪ ﻓﺮﻕ ﻭﺍﺿﺢ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺳﻤﺠﮫ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ،ﺍﻥ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻼ ﺣﻈﮧ ﻓﺮ ﻣﺎﺋﯿﮟ ۔

ﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﺳﻠﻤۃ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﺧﺒﺮﮦ ﺍﻧۃ ﺳﺎﻝ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﮐﯿﻒ ﮐﺎﻧﺖ ﺻﻠﻮۃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﺭﺳﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﯾﺰﯾﺪ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻻ ﻓﯽ ﻏﯿﺮﮦ ﻋﻠﯽٰ ﺍﺣﺪ ﻋﺸﺮۃ ﺭﮐﻌۃ ﯾﺼﻠﯽ ﺍﺭﺑﻌﺎ ﻓﻼ ﺗﺴﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﺴﻨﮭﻦ ﻭﻃﻮﻟﮭﻦ ﺛﻢ ﯾﺼﻠﯽ ﺍﺭﺑﻌﺎ ﻓﻼ ﺗﺴﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﺴﻨﮭﻦ ﻭﻃﻮﻟﮭﻦ ﺛﻢ ﯾﺼﻞ ﺛﻠﺜﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﻗﻠﺖ ﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺗﻨﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻮ ﺗﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﯾﺎ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺍﻥ ﻋﯿﻨﯽ ﺗﻨﺎ ﻣﺎﺕ ﻭﻻ ﯾﻨﺎﻡ ﻗﻠﺒﯽ ۔ ( ﺑﺨﺎﺭﯼ : ۱۵۴ / ۱ ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﮭﺠﺪ ، ﺑﺎﺏ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﷺ ﺑﺎﻟﯿﻞ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻏﯿﺮﮦ ، ﺍﺑﻮ ﺩﺍﺅﺩ ﻭﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﯿﻞ )

ﺍﺑﻮ ﺳﻠﻤﮧ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﺳﮯ ﭘﻮ ﭼﮭﺎ ﮐﮧ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ( ﺗﮩﺠﺪ ) ﮐﯿﺴﮯ ﮨﻮ ﺗﯽ ﺗﮭﯽ ؟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﻧﮯ ﻓﺮ ﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺁﭖ ﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ۱۱ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﺮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ، ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﺘﮯ ، ﭘﺲ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺣﺴﻦ ﺍﻭﺭ ﻃﻮﻝ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻧﮧ ﭘﻮ ﭼﮫ، ﭘﮭﺮ ﺁﭖ ﷺ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﺘﮯ ،ﭘﺲ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﺴﻦ ﺍﻭﺭ ﻃﻮﻝ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻧﮧ ﭘﻮ ﭼﮫ ( ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮩﺖ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﻃﻮﯾﻞ ﮨﻮ ﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ) ﭘﮭﺮ ﺗﯿﻦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﺘﮯ ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﻓﺮ ﻣﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ : ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯿﺎ ﺍﮮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ! ﺁﭖ ﷺ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ( ﭘﮭﺮ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﺌﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ) ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮ ﻣﺎﯾﺎ : ﺍﮮ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﺑﮯ ﺷﮏ ﻣﯿﺮﯼ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺁﻧﮑﮭﯿﮟ ﺳﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ، ﻣﯿﺮﺍ ﺩﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻮﺗﺎ ( ﯾﻌﻨﯽ ﻧﯿﻨﺪ ﺳﮯ ﻣﯿﺮﺍ ﻭﺿﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﭨﻮﭨﺘﺎ ،ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻧﯿﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﻭﺿﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ۔

ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ

۸ ۔ ﺗﮩﺠﺪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺎﺭﮦ ﻣﺎﮦ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ، ﺟﺐ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻓﻘﻂ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ،ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﮮ ﺳﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﻣﺎﮦ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺍﯾﮏ ﮐﯿﺴﮯ ؟ ﺟﯿﺴﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﭘﻮﺭﮮ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﮯ ﺟﺐ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﯿﺪ ﺳﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﺩﻭ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ، ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﮨﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮨﻔﺘﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺟﺪﺍ ﺟﺪﺍ ﮨﯿﮟ ،ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺗﮩﺠﺪ ﭘﻮﺭﮮ ﺳﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﻣﺎﮦ ﻟﮩﺬﺍ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺩﻭ ﺟﺪﺍ ﺟﺪﺍ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﮨﻮﮞ ﮔﯽ ۔

ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ

۹ ۔ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺁﭖ ﷺ ﭼﺎﺭ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ، ﺟﺐ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﯿﮟ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﻣﺴﻨﻮﻥ ﮨﮯ ، ﻓﻘﮧ ﺣﻨﺒﻠﯽ ﮐﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺿۃ ﺍﻟﻤﺮﺑﻊ ﺻﻔﺤﮧ ۶۵ ﭘﺮ ﮨﮯ " ﻓﻌﻞ ﺭﮐﻌﺘﯿﻦ ﺭﮐﻌﺘﯿﻦ " ﺑﯿﺲ ﺗﺮﻭﺍﯾﺢ ﺩﻭ ،ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﺮ ﮐﮯ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ،ﺍﺱ ﭘﺮ ﻣﺰﯾﺪ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺟﺎﺕ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﺍﺭ ﺑﻌﮧ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮ ﻣﺎﺋﯿﮟ ۔

ﻧﯿﻨﺪ ﮐﺎ ﻭﻗﻔﮧ

۱۰ ۔ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺳﮯ ﻧﺒﯽ ﭘﺎﮎ ﷺ ﮐﺎ ﺗﮩﺠﺪ ﺍﻭﺭ ﻭﺗﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺳﻮﻧﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ،ﻣﮕﺮﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﻭﺗﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺳﻮﻧﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ " ﺍﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﻢ ﯾﺎﺕ ﻓﺮﺍﺷﮧ " ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺐ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﻮ ﺁﭖ ﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮔﺰﺭﻧﮯ ﺗﮏ ﺑﺴﺘﺮ ﻗﺪﻡ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﺘﮯ ، ﻧﻤﺎﺯ ﺗﮩﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﻧﻮﺍﻓﻞ ﺗﮩﺠﺪ ﺍﻭﺭ ﻭﺗﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺳﻮﻧﺎ ﺛﺎﺑﺖ ، ﻣﮕﺮ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﻭﺗﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺳﻮﻧﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ، ﺗﻮ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺍﯾﮏ ﮐﯿﺴﮯ؟

ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ

۱۱۔ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ۔۔۔۔ﺍﻟﺦ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﻣﺤﺪﺙ ﻧﮯ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ،ﺍﮔﺮ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻭﺗﮩﺠﺪ ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ، ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺟﺪﺍ ﮨﯿﮟ۔

ﺗﺮﻏﯿﺐ ﺟﻤﺎﻋﺖ

۱۲ ۔ﺗﮩﺠﺪ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺗﺮ ﻏﯿﺐ ﻭﺗﻌﺮﯾﻒ ﺁﭖ ﷺﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ، ﻟﯿﮑﻦ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﻮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺩﺍ ﮐﺮ ﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﺮ ﻏﯿﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ " ﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﮬﺮﯾﺮۃؓ ﻗﺎﻝ ﺧﺮﺝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻭﺍﺫﺍ ﻧﺎﺱ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﯾﺼﻠﻮﻥ ﻓﯽ ﻧﺎﺣﯿۃ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﮬﻮﻻﺀ ﻗﯿﻞ ﮬﻮﻻﺀ ﻧﺎﺱ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﮭﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺃﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﯾﺼﻠﯽ ﺑﮭﻢ ﻓﮭﻢ ﯾﺼﻠﻮﻥ ﺑﺼﻼﺗﮧ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﺻﺎﺑﻮﺍ ﺍﻭ ﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮ ﺍ ( ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﻠﻤﺮﻭﺯﯼ : ۱۵۵ ) "

ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﮬﺮﯾﺮﮦؓ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ( ﺣﺠﺮﮦ ) ﺳﮯ ﻧﮑﻠﮯ ﺗﻮ ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﻟﻮﮒ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﮔﻮ ﺷﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮪ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﭘﻮ ﭼﮭﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﮐﻮﻥ ﮨﯿﮟ؟ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ : ﯾﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻥ ﮐﻮ ﯾﺎﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﯽ ﺍﺑﻦ ﮐﻌﺐؓ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺎ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺍﺑﯽ ﺍﺑﻦ ﮐﻌﺐؓ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮪ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺳﻦ ﮐﺮ ﻓﺮ ﻣﺎﯾﺎ : ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﯿﺎ ، ﯾﺎ ﯾﻮﮞ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭼﮭﺎ ﮐﺎﻡ ﮐﯿﺎ۔

ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ

۱۳۔ﻧﻤﺎﺯ ﺗﮩﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺜﯿﺮ ﮐﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮ ﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﺁﭖ ﷺ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ، ﻟﯿﮑﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﻮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺜﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﺁﭖ ﷺ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ،ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﻭ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﯿﺠﺌﮯ ۔

ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ : ﮐﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﯾﺼﻠﻮﻥ ﻓﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﺎﻟﯿﻞ ﺍﻭﺯﺍﻋﺎً۔۔۔۔ﺍﻟﺦ

ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻟﻮﮒ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﺕ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﺒﻮﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺟﻤﺎﻋﺘﯿﮟ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮪ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ ، ﺟﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎﮐﭽﮫ ﺣﺼﮧ ﯾﺎﺩ ﺗﮭﺎ ﻭﮦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺎ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ ، ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﺎﻧﭻ ﺁﺩﻣﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭼﮫ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺍﮞ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮪ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﻓﺮ ﻣﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﺕ ﻣﺠﮫ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﺠﺮﮮ ﮐﮯ ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ ﭘﺮ ﭼﭩﺎﺋﯽ ﻟﭩﮑﺎﺩﻭﮞ ، ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯﭼﭩﺎﺋﯽ ﻟﭩﮑﺎﺩﯼ ، ﭘﺲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻋﺸﺎﺀ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﺠﺮﮦ ﺳﮯ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ ،ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺟﺘﻨﮯ ﻟﻮﮒ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮭﮯ ﺳﺐ ﺁﭖ ﷺ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺍﮐﮭﭩﮯﮨﻮﮔﺌﮯ ،ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺭﺍﺕ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺩﯾﺮ ﺗﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺎﺋﯽ ۔ ( ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﻠﻤﺮﻭﺯﯼ : ۱۵۳)

۲ؔﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺫﺭ ﻏﻔﺎﺭﯼؓ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯﮐﮧ " ﺻﻤﻨﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ۔۔۔۔۔۔ﺍﻟﺦ " ﮨﻢ ﻧﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺯﮮ ﺭﮐﮭﮯ ،ﺁﭖ ﷺﻧﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻧﮧ ﭘﮍﮬﺎﺋﯽ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺳﺎﺕ ﺭﺍﺗﯿﮟ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮦ ﮔﺌﯿﮟ ﺗﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻧﮯ ﮨﻤﯿﮟ ۲۳ / ﺍﻭﺭ

۲۵ / ﮐﯽ ﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺎﺋﯽ،ﭘﮭﺮ ۲۷ / ﮐﯽ ﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﮐﯿﺎ،ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮒ ﺑﮭﯽ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﻃﻮﯾﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺎﺋﯽ۔ ( ﺍﺳﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺭﺍﺷﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮؓ ﻧﮯ ﺑﯿﺲ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﺩﺍﺋﻤﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﯿﺎ ﺟﻮ ﺁﺝ ﺗﮏ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﮯ )

ﺑﺎﺏ ﺟﺪﺍ ﺟﺪﺍ

۱۴ ۔ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻧﮯﺗﮩﺠﺪ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺟﺪﺍ ﺟﺪﺍ ﺑﺎﺏ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺍﯾﮏ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﮐﮯ ﺟﺪﺍ ﺟﺪﺍ ﺑﺎﺏ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﯿﺎ ﺿﺮﻭﺭﺕ ؟ ﮐﺘﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﻤﺎﻭﮞ ﮐﮯ ﺟﺪﺍ ﺟﺪﺍ ﺑﺎﺏ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﯿﺠﺌﮯ۔

ﻧﺎﻡ ﮐﺘﺎﺏ :

ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ۔ﺑﺎﺏ ﺗﮩﺠﺪ : ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﯿﻞ :

۱۵۱/ ۱ ،ﺑﺎﺏ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ : ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﯿﻞ ﺭﻣﻀﺎﻥ :

۲۶۹ / ۱

ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ : ﺑﺎﺏ ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﯿﻞ ۲۵۲ / ۱ ۔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮ ﻏﯿﺐ ﻓﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﮬﻮ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ ۲۵۹ / ۱

ﺳﻨﻦ ﺍﺑﯽ ﺩﺍﺅﺩ : ﺑﺎﺏ ﻓﯽ ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﯿﻞ : ۱۸۸ / ۱ ۔ ﺑﺎﺏ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ : ۱۹۶ / ۱

ﺳﻨﻦ ﺗﺮﻣﺬﯼ : ﺑﺎﺏ ﻓﯽ ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﯿﻞ : ۹۸ / ۱ ۔ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺄﺀ ﻓﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ : ۱۶۶/ ۱

ﺳﻨﻦ ﻧﺴﺄﺋﯽ : ﺑﺎﺏ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﯿﻞ : ۹۴۔ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺄﺀ ﻓﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ : ۳۰۷ / ۱

ﺳﻨﻦ ﺍﺏ ﻣﺎﺟﮧ : ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺄﺀ ﻓﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﯿﻞ : ۹۴ ۔ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺄﺀ ﻓﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ : ۹۴

ﻣﺆﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ : ﺑﺎﺏ ﻓﯽ ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﯿﻞ : ۹۹۔ﺑﺎﺏ ﻓﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ : ۹۷

ﻣﺆﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ : ﺑﺎﺏ ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﯿﻞ : ۱۱۹۔ ﺑﺎﺏ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ : ۱۴۱

ﻣﺸﮑﻮٰۃ ﺷﺮﯾﻒ : ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﯿﻞ ۱۰۵/ ۱ ۔ﺑﺎﺏ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ۱۱۴/ ۱

ﺭﯾﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ : ﺑﺎﺏ ﻗﻀﻞ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﯿﻞ : ۳۶۲/ ۱ ۔ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ : ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﮬﻮ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ : ۳۶۷

ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ : ﻓﺼﻞ ﻓﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﯿﻞ : ۱۱۲ / ۵ ۔ ﻓﺼﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ : ۱۰۷ / ۵

ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﺍﻭﺋﺪ : ﺑﺎﺏ ﻓﯽ ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﯿﻞ : ۵۱۹ / ۲ ۔ ﺑﺎﺏ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ : ۴۰۱/ ۳

ﺳﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼٰ ﻣﺎﻡ ﺑﯿﮩﻘﯽ : ﺑﺎﺏ ﻓﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﯿﻞ :

۴۴۹/ ۲ ۔ﺑﺎﺏ ﻓﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ : ۴۹۱ / ۲

ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ : ﺻﻠﻮۃ ﻟﯿﻞ : ۲۰۳ / ۱ ۔ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ : ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺫﺍﻟﮏ : ۲۰۶ / ۱

ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﯿﻞ ﻟﻠﻤﺮﻭﺯﯼ : ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﯿﻞ : ﺻﻔﺤﮧ۲ / ﺗﺎ

۱۴۹۔ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ : ﺻﻔﺤﮧ ۱۵۰ﺗﺎ ۱۷۸

ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻤﺮﺍﻡ ،؛ ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﺘﻄﻮﻉ : ۸۳۔ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ; ۱۵۲

ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻋﻈﺎﻡ ﮐﮯ ﺗﮩﺠﺪ ﻭﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﺑﺎﺏ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺗﮩﺠﺪ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻋﻠﺤﺪﮦ ﻋﻠﺤﺪﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﯾﮟ ﮨﯿﮟ ، ﻭﺭﻧﮧ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﺑﺎﺏ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ ؟

ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﺷﺮﻁ

۱۵ ۔ ﻋﮩﺪ ﻧﺒﻮﯼ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﻧﮧ ّﺃﯾﺎ " ﻓﺎﺭﺍﺩﻭ ﺍﻥ ﻻ ﯾﺼﻮﻣﻮﺍ ﻭﻻ ﯾﻘﻮﻣﻮﺍ " ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎﻡ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ( ﯾﻌﻨﯽ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻧﮧ ﭘﮍﮬﻨﮯ ) ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ، ﺍﭼﺎﻧﮏ ﻭﺍﺩﯼ ﺣﺮﺍ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﻋﺮﺍﺑﯽ ﻧﮯ ﺣﺎﺿﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﮨﻮ ﮐﺮ ﭼﺎﻧﺪ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ; ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﮐﯽ ﺗﺼﺪﯾﺌﻖ ﮐﺮ ﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﭘﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻼﻝؓ ﻧﮯ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﯿﺎ " ﺍﻥ ﯾﺼﻮﺍ ﻭﺍﻥ ﯾﻘﻮﻣﻮﺍ " ﻟﻮﮔﻮ ! ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻮ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﻮ ۔ ( ﺩﺍﺭ ﻗﻄﻨﯽ : ۱۵۹ / ۱)

ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﭼﺎﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﮨﮯ ، ﺟﺐ ﮐﮧ ﺗﮩﺠﺪ ﮨﻼﻝ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﻧﮩﯿﮟ ، ﻭﮦ ﺳﺎﺭﮮ ﺳﺎﻝ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔

ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺗﺤﺮﯾﺮﺍﺕ ﺳﮯ ﯾﮧ ﭼﯿﺰ ﭘﻮﺭﯼ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﻣﻨﮯ ّﮔﺌﯽ ﮐﮧ ﺗﮩﺠﺪ ﻭﺗﺮﺍﯾﺢ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﮨﯿﮟ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﮐﮩﻨﺎ ﯾﺎ ﺗﻮ ﺗﻌﺼﺐ ، ﮨﭧ ﺩﮬﺮﻣﯽ ﺍﻭﺭ ﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﮐﻢ ﻋﻠﻤﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﺩﺍﻻﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﮨﯿﮟ، ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﮯ ﺗﺮﮎ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ،ﺍﻭﺭ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺗﻨﺎ ﮨﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﯾﮧ ﮐﯿﺎ ﺩﻓﺘﺮ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﮑﺎﺭ ﮨﮯ، ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﮩﻢ ﻭﺳﻤﺠﮫ ﻋﻄﺎ ﻓﺮ ﻣﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﻧﻘﺶ ﻗﺪﻡ ﭘﺮ ﭼﻠﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﻮ ﻓﯿﻖ ﻋﻄﺎ ﻓﺮ ﻣﺎﺋﮯ ۔

Thursday, 2 July 2020

بیس (٢٠) رکعت تراویح اور فقہِ مالکی

بیس (٢٠) رکعت تراویح اور فقہِ مالکی

قاضی ابوالولید ابن رشد مالکی (متوفی ۵۹۵ھ) بدایة المجتہد میں لکھتے ہیں:

“واختلفوا فی المختار من عدد الرکعات التی یقوم بھا الناس فی رمضان فاختار مالک فی احد قولیہ وابوحنیفة والشافعی واحمد وداود القیام بعشرین رکعة سوی الوتر، وذکر ابن القاسم عن مالک انہ کان یستحسن ستًا وثلاثین رکعة والوتر ثلاث۔”(بدایة المجتہد ج:۱ ص:۱۵۶، مکتبہ علمیہ لاہور)؛

ترجمہ:…”رمضان میں کتنی رکعات پڑھنا مختار ہے؟ اس میں علماء کا اختلاف ہے، امام مالک نے ایک قول میں اور امام ابوحنیفہ، شافعی، احمد اور داوٴد نے وتر کے علاوہ بیس رکعات کو اختیار کیا ہے، اور ابنِ قاسم نے امام مالک سے نقل کیا ہے کہ وہ تین وتر اور چھتیس رکعات تراویح کو پسند فرماتے تھے۔”

مختصر خلیل کے شارح علامہ شیخ احمد الدردیر المالکی (متوفی ۱۲۰۱ھ) لکھتے ہیں:

وهي ( ثلاث وعشرون ) ركعة بالشفع والوتر كما كان عليه العمل ( ثم جعلت ) في زمن عمر بن عبد العزيز ( ستا وثلاثين ) بغير الشفع والوتر لكن الذي جرى عليه العمل سلفا وخلفا الأول

[حاشية الدسوقي على الشرح الكبير » باب في بيان أوقات الصلاة وما يتعلق بذلك من الأحكام » فصل في بيان حكم صلاة النافلة وما يتعلق بها ... ج : 1 ، ص: 315]

ترجمہ:…”اور تراویح، وتر سمیت 23 رکعتیں ہیں، جیسا کہ اسی کے مطابق (صحابہ و تابعین کا) عمل تھا، پھر حضرت عمر بن عبدالعزیزؒ کے زمانے میں وتر کے علاوہ چھتیس کردی گئیں، لیکن جس تعداد پر سلف و خلف کا عمل ہمیشہ جاری رہا وہ اوّل ہے (یعنی بیس تراویح اور تین وتر)۔”

قَالَ الْاِمَامُ الْحَافِظُ الْمُحَدِّثُ اَبُوْبَکْرِ الْبَیْہَقِیُّ اَخْبَرَنَا اَبُوْعَبْدِاللّٰہِ الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ فَنْجَوَیْہِ الدِّیْنَوْرِیُ بِالدَّامَغَانِ ثَنَا اَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ اِسْحَاقَ السَنِیُّ اَنْبَأَ عَبْدُاللّٰہِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِالْعَزِیْزِالْبَغْوِیُّ ثَنَا عَلِیُّ بْنُ الْجَعْدِاَنْبَأَ اِبْنُ اَبِیْ ذِئْبٍ عَنْ یَّزِیْدَ بْنِ خُصَیْفَۃَ عَنِ السَّائِبِ بْنِ یَزِیْدَ قَالَ کَانُوْا یَقُوْمُوْنَ عَلٰی عَہْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِیْ شَہْرِ رَمَضَانَ بِعِشْرِیْنَ رَکْعَۃً وَاِنْ کَانُوْا لَیَقْرَؤُوْنَ بِالْمِئَیْنِ وَکَانُوْا یَتَوَکَّئُوْنَ عَلٰی عَصِیِّھِمْ فِیْ عَہْدِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ مِنْ شِدَّۃِ الْقِیَامِ۔(سنن الکبری للبیہقی ج2ص496)

ترجمہ: حضرت سائب بن یزیدؓ فرماتے ہیں کہ لوگ حضرت عمرؓ کے دور میں رمضان شریف میں بیس رکعات (نماز تراویح) پابندی سے پڑھتے تھے۔ فرماتے ہیں کہ وہ قرآن مجید کی دو سو آیات تلاوت کرتے تھے اور حضرت عثمان بن عفانؓ کے دور میں لوگ قیام کے (لمبا ہونے کی وجہ سے ) اپنی لاٹھیوں پر ٹیک لگاتے تھے۔

علامہ ابن تیمیہؒ فرماتے ہیں کہ حضرت عمرفاروقؓ نے سب صحابہ کو حضرت ابی بن کعبؓ کی امامت میں جمع کیا تو وہ بیس رکعت تراویح اور تین رکعت وتر پڑھاتے تھے۔ حضرت عمر فاروقؓ ان خلفاء راشدین میں سے ہیں، جن کی بابت نبی اکرم ﷺ نے فرمایا ہے کہ میری سنت اور میرے ہدایت یافتہ خلفاء راشدین کی سنت پر عمل کرو اور اسی کو ڈاڑھوں سے مضبوطی سے پکڑے رکھو۔ علامہ ابن تیمیہؒ فرماتے ہیں کہ حضور اکرم ﷺ نے ڈاڑھوں کا ذکر اس لیے کیا کہ ڈاڑھوں کی گرفت مضبوط ہوتی ہے، لہٰذا حضرت عمر فاروقؓ کا یہ اقدام عینِ سنت ہے۔ (فتاوی ابن تیمیہ: ج ۲ ص ۴۰۱، ج ۲۲ ص ۴۳۴)

Thursday, 14 May 2020

20 Rakaat Taraaweeh Hazrat Umar Rdh. se Saabit hai Part 2 (Hasan al Basri Rh. ki riwayat par Aiteraaz ka Jawaab)

ULAMA E HAQ ULAMA E DEOBAND

REPRESENTATIVE OF ULAMA E RABBA-NIYEEN.

SKIP TO CONTENT

Search

20 Rakaat Taraaweeh Hazrat Umar Rdh. se Saabit hai Part 2 (Hasan al Basri Rh. ki riwayat par Aiteraaz ka Jawaab)

JUNE 26, 2016 / AHMEDBHAI

Imam Abu Dawud Rh. Al Mutawaffa 275 Hij. Farmaate hai ke

حَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، فَكَانَ يُصَلِّي لَهُمْ عشرين ركعة

Sanad :

Imam Abu Dawud Rh. — > Shuja’a bin Makhlad Rh. — > Hushaim Rh. — > Yunus bin Obaid Rh. — > Hasan al Basri Rh.

Matan :

Hazrat Hasan al Basri Farmaate hai ke Hazrat Umar bin Khattab rdh. ne Ramzaan me Namaaz e Taraaweeh pardhaane ke liye hazrat Ubai bin Ka’ab Rdh. ki imaamat par logo ko jama kiya toh Ubai bin Ka’ab Rdh. unko 20 Rakaat pardhaate the.

(Sunan Abu Dawud, Bahawala Seer Alamun Nubula : Jild 1 : Safa 400-401)

Scan Page :

Is riwayat ki Ruwaat ki Tafseel Yeh hai ke

1 – Imam Abu Dawud Rh. Al Mutawaffa 275 Hij. Mashoor Siqa, Hafiz aur Imam hai. (Taqreeb)

2 – Shuja’a bin Makhlad Rh. Al Mutawaffa 235 Hij. Saheeh Muslim ke Raavi hai aur SIQA hai. (Al Ikmaal Tehzeeb ul Kamaal : Jild 6 : Safa 219)

Scan Page :

3 – Hushaim bin Basheer Rh. Al Mutawaffa 183 Hij. Saheehain ke Raavi hai aur SIQA wa Mazboot hai. (Taqreeb : Raqm 7312)

Scan Page :

4 – Yunus bin Ubaid Rh. Al Mutawaffa 139 Hij. bhi Saheehain ke Raavi hai aur Siqa, Mazboot, Faazil aur Taqwe waale hai. (Taqreeb : Raqm 7909)

Scan Page :

5 – Imam Hasan al Basri Rh. Al Mutawaffa 110 Hij. Saheeh Bukhari aur Saheeh Muslim ke Markazi Raavi hai aur Siqa, Faqi aur Mashoor hai. (Taqreeb : Raqm 1227)

Lehaaza Yeh Sanad SAHEEH hai.

Aiteraaz no 1 :

Ahlehadees Firqa ke Kifayatullah Sahaab Likhte hai ke

Is riwayat me 20 Raat ka Zikr hai, Lekin Kuch logo ne Tehreef karke Use 20 Rakaat banaa diya. (Masnoon Taraaweeh : Safa 96)

Al – Jawaab :

Ahnaaf se pehle,

Yeh riwayat ko

1 – Imam Zehbi Rh. Al Mutawaffa 748 Hij. ne 20 Rakaat ke Lafz ke saat Naql kiya hai :

Dekhiye,

فِي (سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ) : يُوْنُسُ بنُ عُبَيْدٍ: عَنِ الحَسَنِ: أَنَّ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَيِّ بنِ كَعْبٍ فِي قِيَامِ رَمَضَانَ، فَكَانَ يُصَلِّي بِهِم عِشْرِيْنَ رَكْعَةً

(Seer Alamun Nubula : Jild 1 : Safa 401)

Scan Page :

Agar Imam Zehbi Rh. Abu Dawud ki riwayat me 20 Rakaat Taraaweeh Naql kare, Toh Firqa e Ahlehadees ke Abu zaid Zameer Use Ghalati Kehte hai :
Audio Player

00:00

00:00

Lekin Jab yahi riwayat Ahnaaf Bayaan kare, Toh Firqa e Ahlehadees ke Kifayatullah Use Tehreef Kehte hai.

Yeh Dogli policy Kyun ?

Kya Firqa e Ahlehadees ki Ahnaaf se Khuli Dushmani aur Bughz ka Saboot NAHI hai ?

2 – Imam Mauqoof uddin Ibn Qudaama Rh. Al Mutawaffa 620 Hij. ne bhi Isi riwayat ko 20 Rakaat ke Lafz ke saat Naql kiya hai, Unke Alfaaz Yeh hai :

وَقَدْ رَوَى الْحَسَنُ أَنَّ عُمَرَ جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، فَكَانَ يُصَلِّي لَهُمْ عِشْرِيْنَ رَكْعَةً

(Al Mughni : Jild 2 : Safa 580)

Scan Page :

3 – Imam Shamsuddin Ibn Qudaama Rh. Al Mutawaffa 682 Hij. ne bhi 20 Rakaat ke Alfaaz ke saat Yeh riwayat Naql Farmaayi hai.

لما روي أن عمر جمع الناس على أبي بن كعب فكان يصلي بهم عشرين كْعَةً ولا يقنت إلا في النصف الثاني، رواه أبو داود.

(Sharah Kabeer Li Ibn Qudaama : Jild 4 : Safa 125)

Scan Page :

4 – Imam Ibn Kaseer Rh. Al Mutawaffa 774 Hij. bhi 20 Raato ke Bajaaye 20 Rakaat Naql karte.

(أن عمر جمع الناس على أُبي، فكان يصلي بهم عشرين ركعة) الحديث ورواه أبو داود

(Jaame ul Masaanid was Sunan Li Ibn Kaseer : Jild 1 : Safa 86)

Scan Page :

5 – Imam Ahmed bin Farha Rh. Al Mutawaffa 699 Hij. bhi is riwayat ko 20 Rakaat ke Lafz ke saat Naql karte hai ke

دَلِيلنَا: مَا روى أَبُو دَاوُد عَن الْحسن أَن عمر جمع النَّاس على أبي وَكَانَ يُصَلِّي لَهُم عشْرين رَكْعَة، وَلَا يقنت بهم إِلَّا فِي النّصْف الثَّانِي

(Mukhtasar Khilaafiyaat Lil Behaiqi : Jild 2 : Safa 277)

Scan Page :

6 – Imam Muhammed bin Musa ad-Dameeri Rh. Al Mutawaffa 808 Hij. ne Abu Dawud ki Isi riwayat ko 20 Rakaat ke Lafz ke saat Naql karte hai.

(Najm ul Wahaaj : Jild 2 : Safa 298)

Scan Page :

7 – Imam Maawardi Rh. Al Mutawaffa 450 Hij. ne Yahi riwayat ko 20 Rakaat ke Lafz se Naql kiya hai.

دَلِيلُنَا رِوَايَةُ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَيٍّ وَقَالَ: صَلِّ بِهِمْ عِشْرِينَ رَكْعَةً، وَلَا تَقْنُتْ بِهِمْ إِلَّا فِي النِّصْفِ الْأَخِيرِ

(Al Haavi ul Kabeer : Jild 2 : Safa 292)

Scan Page :

Note no 1:

Imam Abu Dawud Rh. Al Mutawaffa 275 Hij. aur Imam Maawardi Rh. Al Mutawaffa 450 Hij. ke Darmiyaan Sirf 175 Saal ka Farq hai.

Note no 2 :

Yeh Saare Fuqaaha aur Muhaddiseen Shafa’ii aur Hanbali ke Maslak ke hai.

Hamaari Ghair Muqallideen Ahlehadees Umuman Kifayat sahaab se Qususan Guzaarish hai ke Kya Yeh sab Fuqaaha wa Muhaddiseen ne Tehreef ki hai ??

Aiteraaz no 2 :

Kifayat sahaab ne Mazeed Kaha hai ke Barhaal yeh riwayat Zaeef hi hai, Kyunke Hasan al Basri Rh. ki Mulaaqaat Umar Farooq Rdh. se nahi.

Al – Jawaab :

Imam ibn Kaseer Rh. Al Mutawaffa 774 Hij. Abu Dawud ki Is riwayat ki Sanad Yu Bayaan Farmaate hai ke

(أن عمر جمع الناس على أُبي، فكان يصلي بهم عشرين ركعة) الحديث ورواه أبو داود عن شجاع بن مخلد عن هُشيم عن يونس بن عبيدٍ عن الحسن عن أبي

Imam Abu Dawud Rh. — > Shuja’a bin Makhlad Rh. — > Hushaim Rh. — > Yusuf bin Ubaid Rh. — > Hasan al Basri Rh. — > Ubai bin Ka’ab Rdh.

(Jaame ul Masaanid was Sunan Li Ibn Kaseer : Jild 1 : Safa 86)

Scan Page :

Maloom huwa ke Hasan al Basri Rh. ne Yeh riwayat Ubai bin Ka’ab Rdh. ne Suni hai.

Tambeeh :

Kuch Muhaddiseen Kehte hai ke Hasan al Basri Rh. ka Sima’a Ubai bin Ka’ab Rdh. se Saabit NAHI hai, Lehaaza Yeh riwayat MURSAL hai.

Jabke Saheeh Baat yeh hai ke Ubai bin Ka’ab Rdh. se Hasan al Basri Rh. ka Sima’a SAABIT Hai, Kyunke Khud se Hasan al Basri ne Unse Sunne ki Wazaahat ki hai.

Chunaanche, Imam Abu Haatim ar Raazi Rh. Al Mutawaffa 277 Hij. Farmaate hai ke

حَدَّثَنَا أَبُو حَاتِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التُّسْتَرِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ يُحَدِّثُ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: «إِلَا إِنَّ مَطْعَمَ ابْنِ آدَمَ ضُرِبَ مَثَلًا لِلدُّنْيَا، أَلَا وَإِنْ قَزَّحَهُ وَمَلَّحَهُ»

Sanad :

Imam Abu Haatim Rh. — > Abu Umar al Hauzi Rh. — > Yazeed bin Ibrahim al Tustari Rh. –> Hasan al Basri Rh. [Ubai Rdh. ne Mujhse Bayaan kiya] — > Ubai bin Ka’ab Rdh.

(Kitaab uz Zohd Lil Imam Abu Haatim : Hadees no 18)

Scan Page :

Is sanad ke Ruwaate ki Tafseel yeh hai ke

1 – Imam Abu Haatim Rh. Al Mutawaffa 277 Hij. Huffaaz me se hai aur SIQA hai. (Taqreeb : Raqm 5718)

Scan Page :

2 – Imam Abu Umar Hafz bin Umar al Hauzi Rh. Al Mutawaffa 225 Hij. Saheeh Bukhari ke Raavi hai aur Siqa, Mazboot hai. (Taqreeb : Raqm 1412)

Scan Page :

Aur Yaad Kifayatullah sahaab ne bhi Iqraar kiya hai, Imam Abu Haatim Rh. SIRF Siqa hi se riwayat karte the.

http://www.urdumajlis.net/threads/%D8%B5%D8%B1%D9%81-%D8%AB%D9%82%D8%A7%D8%AA-%D8%B3%DB%92-%DB%81%DB%8C-%D8%B1%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%AA-%DA%A9%D8%B1%D9%86%DB%92-%D9%88%D8%A7%D9%84%DB%92-%D9%85%D8%AD%D8%AF%D8%AB%DB%8C%D9%86.19662/page-2

3 – Yazeed bin Ibrahim al Tustari Rh. Al Mutawaffa 163 Hij. Saheehain ke Raavi hai aur Siqa, Mazboot hai. (Taqreeb : Raqm 7684)

Scan Page :

4 – Hasan al Basri Rh. Al Mutawaffa 110 Hij. Saheehain ke Raavi hai aur Siqa, Faazil, Faqi aur Mashoor hai. (Taqreeb : Raqm 1227)

Lehaaza Yeh riwayat SAHEEH hai.

Maloom huwa ke Hasan al Basri Rh. ne Ubai bin Ka’ab Rdh. se Suna hai aur Unki Ubai se riwayat Musnad hai.

Algarz Yeh 20 Rakaat waali riwayat bhi Hasan Rh. ne Ubai bin Ka’ab Rdh. se suna hai.

Lehaaza Kifayat sahaab ka Aiteraaz BAATIL wa MARDOOD hai.

Aiteraaz no 3 :

Mumkin hai ke yaha Kifayat sahaab Sahaab Apne Maslak ke Ta’assub me Kehsakte hai ke

is riwayat me Ubai bin Ka’ab Rdh. ka Izaafa Jo Ibn Kaseer Rh. ne Naql kiya hai, wo Abu Dawud Rh. ke Aksar Nusqo me Maujood NAHI hai.

Al – Jawaab :

Khud Kifayatullah Sahaab Zubair ali Zai ko Imam Bukhari Rh. ki Ek Jarah ka Jawaab dete huwe Likhte hai ke

Agar koi Yeh kahe ke “Imam Kaseer Rh. ka Qaul Imam Bukhari Rh. ki Taarekh ul Ausat me hai, Lekin Asal kitaab me ‘والحديث معلول’

[Hadees ke Ma’alool hone] ke Alfaaz nahi hai.Toh arz hai ke Iska Zyaada se Zyaada Matlab huwa ke ‘Taarekh ul Ausat’ ke Baaz Nusqo me Yeh Ibaarat Naaqis hai aur Imam Ibn Kaseer Rh. ke Saamne Jo Taarekh ul Ausat ka jo Nusqa tha, Usme Yeh Ibaarat Mukammal thi aur Nusqo me Ikhtelaaf Aam baat hai.

Aaj bhi Makhtutaat ki Tehqeeq ke Waqt ke Degar Nusqo se Naaqis Ibaarto ko Mukammal kiya jaata hai, Balke Degar Ahle Ilm ke Manqulaat se bhi Nusqo ki Naaqis Ibaartein Durust ki Jaato hai.

Lehaaza Ibn Kaseer Rh. ke Jo Saamne jo Nusqa tha, Us Nusqe me Yeh Qaul Mukammal tha aur Baaz Degar Nusqo me Yeh Qaul Naaqis hai.

Lehaaza Tamaam Nusqo ko Dekhte huwe, Yeh Ibaarat Mukammal hogi aur Hujjat hogi.

(Hadees e Yazeed, Muhaddiseen ki Nazar me : Safa 28)

Scan Page :

Toh Firqa e Ahlehadees se Umuman aur Kifayat Sahaab se Qusasan Apne hi Usool aur Apne hi Alfaaz me Is aiteraaz ka Jawaab Sunle :

‘Agar koi Yeh kahe ke “Imam Kaseer Rh. ki Hadees Imam Abu Dawud Rh. ki Sunan me hai, Lekin Asal kitaab me ‘Ubai bin Ka’ab Rdh. ka Izaafa nahi hai.

Toh arz hai ke Iska Zyaada se Zyaada Matlab huwa ke ‘Abu Dawud’ ke Baaz Nusqo me Yeh Sanad Naaqis hai aur Imam Ibn Kaseer Rh. ke Saamne Jo Abu Dawud ka jo Nusqa tha, Usme Yeh Sanad Mukammal thi aur Nusqo me Ikhtelaaf Aam baat hai.

Aaj bhi Makhtutaat ki Tehqeeq ke Waqt ke Degar Nusqo se Naaqis Ibaarto ko Mukammal kiya jaata hai, Balke Degar Ahle Ilm ke Manqulaat se bhi Nusqo ki Naaqis Ibaartein Durust ki Jaato hai.

Lehaaza Ibn Kaseer Rh. ke Jo Saamne jo Abu Dawud ka Nusqa tha, Us Nusqe me Yeh Sanad Mukammal thi aur Baaz Degar Nusqo me Yeh Sanad Naaqis hai.

Lehaaza Tamaam Nusqo ko Dekhte huwe, Yeh riwayat Mukammal hogi aur Hujjat hogi.

Umeed Firqa e Ahlehadees aur Kifayat Sahaab Is Aiteraaz se BAAZ Rahenge.

Neez, Is riwayat par Imam Abu Dawud Rh. Al Mutawaffa 275 Hij. ne Sukoot iktiyaar kiya hai aur Unka Sukoot Ghair Muqallideen ke Nazdeek riwayat ke Maqbool hone ki daleel hai.

https://ulamaehaqulamaedeoband.wordpress.com/2015/07/14/ghair-muqallideen-ke-nazdeek-imam-abu-dawud-rh-aur-imam-munziri-rh-ka-sukoot-hujjat-hai/

Isi Tarah, Imam Maawardi Rh. Al Mutawaffa 450 Hij. aur Imam Ahmed bin Farha Rh. Al Mutawaffa 699 Hij. ne is riwayat se Istedlaal kiya hai, Daleel pakardi hai, Jaisa ke Unke Hawaalaat Guzar chuke.

Aur Kisi Faqi ya Mujtahid ya Muhaddis ka Kisi Hadees se Istedlaal karna, Ghair Muqallideen ke Nazdeek riwayat ke SAHEEH hone ki daleel hai. Dekhiye, Fataawa Nazeeriya : Jild 3 : Safa 316.

Scan Page :

Lehaaza Ghair Muqallideen ke Usool ke Mutaabiq Yeh Hadees Imam Abu Dawud Rh., Imam Maawardi Rh. aur Imam Ahmed bin Farha Rh. ke Nazdeek SAHEEH hai.

Aakhiri Aiteraaz :

Ghair Muqallideen ka Yaha Yeh Aiteraaz Karte hai, Is riwayat me Hasan al Basri Rh. Mudallis hai.

Al – Jawaab no 1 :

Hasan al Basri Rh. Tabqaat e Saaniya ke Mudallis hai. (Tabqaatul Mudalliseen : Safa 29)

Scan Page :

Tabqaat e Saaniya ke bare me Aimma ne Wazaahat ki hai, Is Tabqe ki Tadlees ko Ulama ne Bardaasht kiya hai (Yaani Qubool kiya hai). Dekhiye, (Tabqaatul Mudalliseen : Safa 13)

Scan Page :

Lehaaza Unki Tadlees Qaabil e Qubool hai.

Al – Jawaab no 2 :

Is riwayat ke 6,6 Muta’abiyaat Maujood hai. Dekhiye,

https://ulamaehaqulamaedeoband.wordpress.com/2016/06/26/20-rakaat-taraaweeh-hazrat-umar-rdh-se-saabit-hai-tamaam-riwayaat-par-ek-nazar/

Lehaaza is riwayat me Unpar Tadlees ka Ilzaam hi Mardood hai.

Algarz Yeh riwayat SAHEEH aur MUSNAD hai, Ispar Har Aiteraaz BAATIL wa MARDOOD hai.

Twitter

Facebook

Fuqaaha wa Muhaddiseen ka Maslak 20 Rakaat Taraveh hai Part 1 (Ulama e Ahnaaf ki Ibaaraato ka Jawaab)In "Articles on GM."

Imam ke Peeche Fatiha Na Padhne ke Dalaail Part 1 (Quraan e Paak se Daleel)In "Articles on GM."

Imam ke Peeche Fatiha Padhne ke Masla par Hazrat Ubaada Rdh. ki (Abi Dawud, Tirmizi ki) riwayat ka Mudallal Jawaab.In "Articles on GM."

Articles on GM., Taraveh.

← 20 Rakaat Taraaweeh Hazrat Umar Rdh. se Saabit hai Part 1 (Ibn Khusaifa Rh. ki riwayat par Aiteraaz ka Jawaab)

20 Rakaat Taraaweeh Hazrat Umar Rdh. se Saabit hai. [Tamaam riwayaat par Ek Nazar] →

Your email address will not be published. Required fields are marked *

Comment

Name *

Email *

Website

Notify me of new comments via email.

Notify me of new posts via email.

Search for:

Articles on GM. (263)

Aurto ka Masjid Jaane ka MASLA (8)

Difa e Fazail e Amaal / Tableeghi Jamaat. (41)

Difa e Imam e Azam Abu Hanifa Rh. / Hanafi Fiqh. (12)

Difa e Ulama e Deoband. (19)

Eidain ke Masaail (3)

English Articles. (9)

Ghair Muqallideen ke Liye Lamha e Fikr. (22)

Istewa Alal Arsh / Where is Allah. (4)

Jalsa e Isteraahat (1)

Jumah ke Masail. (1)

Kashf / Karaamaat (4)

Mard aur Aurat ki Namaz me Farq. (1)

Milad un Nabi Jayez ya Na-Jayez ? (1)

Namaz ke Masaail. (56)

Imam ke Peeche Qirat ka Masla. (5)

Namaz me Haat Kaha Bandhna ? (4)

Rafe-yadain (44)

Sajde Sahu. (2)

Qurbani ke Masail. (3)

Ramzaan ke Masaail. (1)

Shab e Baraat (4)

Talaaq (5)

Taqleed. (7)

Taraveh. (37)

Tasbeeh (4)

Tashahud ke Masaail. (3)

Tawassul/Waseela. (1)

Taweez/Amulets. (12)

Usool e Hadees. (10)

Wazu ke Masaail. (3)

Zubair Ali Zai ke Jhoot or Fareeb. (6)

BOOKS. (113)

Difa e Fazail e Amaal / Tableegh. (18)

Difa e Imam e Azam Abu Hanifa Rh. / Hanafi Fiqh. (4)

Difa e Ulama e Deoband. (5)

English Books. (6)

Fiqhi Masail. (13)

Ghair Muqallideen / Ahle Hadith / Salafi (42)

Islahi Books. (42)

Qadiyaanis / Ahmediyya (1)

Roman English Books. (4)

ISLAHI Articles. (13)

Badnazri(Lustful Gazes). (1)

English Articles. (1)

Islaahi Mazameen. (1)

Malfoozat e Akabir (3)

Manaaqib e Abi Hanifa Rh. (6)

Mazhab e Islaam par Ishkalaat ki Haisiyat (1)

Salah / Namaz. (1)

Posters. (6)

984,071 hits

Enter your email address to follow this blog and receive notifications of new posts by email.

Join 420 other followers

8 Rakaat ke Raavi Muhammed bin Yusuf Rh. ne 20 Rakaat Taraaweeh ki Taraf RUJU Kiya hai.

Aap ki Amanat Aap ki Sewa me (Hindi).

20 Rakaat Taraaweeh Hazrat Umar Rdh. se Saabit hai. [Tamaam riwayaat par Ek Nazar]

Ulama e Deoband (Maulana Ashraf Ali Thanwi Rh.) Par Aiteraaz ( ke Hazrat e Thanwi Rh. ne Mureed ko Apna Kalima Padhaane ka Ilzaam) Ka Jawaab.

Har Saheeh Hadees Qaabil e Amal aur Har Zaeef Hadees Qaabil e Radd NAHI Hoti.

Hum Tark e Rafe-yadain ke Kyun Qaayil hai Part 8 ( Jabir Bin Samurah Rdh. ki Hadees par Aiteraazaat ke Jawaabaat)

Fazail e Amaal Part 1 ( New Print With Dictionary ) By Shaik ul Hadees Muhaddis e Asr Hazrat Maulana Muhammed Zakarriya Kandhelwi Muhaajir e Madani Rh.

Kashf Ka Suboot Quran , Tafaseer E Quraan Se.

Aap ki Amanat Aap ki Sewa me (Telugu).

Ahle Hadees ki Qalaa Baaziyaa.

Tasbeeh (Praying Beads) par Zikr Karna Nabi SAW se Saabit hai. January 6, 2019

Ek Majlis ki 3 Talaaq 3 hi Hoti hai Part 3 (Fatima bint Qais Rdh. ki riwayat). October 14, 2018

Ulama e Deoband (Maulana Tariq Jameel DB.) par Aiteraaz Part 2 (Usmaan Rdh. ke Valime ki Hadees ko Apni Taraf se Bayaan Karne) ka Jawaab. September 23, 2018

Ulama e Deoband (Maulana Tariq Jameel DB.) par Aiteraaz (Apni Taraf se Hadeesein Bayaan Karne) ka Jawaab. September 16, 2018

Ek Majlis ki 3 Talaaq 3 hi Hoti hai Part 2 (SAHEEH Bukhari se Hazrat Owai-mir Rdh. ki riwayat) September 2, 2018

CREATE A FREE WEBSITE OR BLOG AT WORDPRESS.COM.DO NOT SELL MY PERSONAL INFORMATION

Follow