ﺗﮩﺠﺪ ﻭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ

 ﺗﮩﺠﺪ ﻭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ

( ﺩﻟﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ ۱ ) ﺗﮩﺠﺪ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻣﺎﺧﺬ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ ﺟﺪﺍ ﺟﺪﺍ ﮨﯿﮟ ، ﺗﮩﺠﺪ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮ ﯾﻢ ﮐﯽ ﺁﯾﺖ ( ﻭﻣﻦ ﺍﻟﯿﻞ ﻓﺘﮩﺠﺪ ﺑﮧ ﻧﺎ ﻓﻠۃ ﻟﮏ ( ﭖ ۱۵ ) ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ، ﺟﺐ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﺎﺧﺬ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺒﻮﯼ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ( ﻭﺳﻨﺖ ﻟﮑﻢ ﻗﯿﺎﻣﮧ ) ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺟﻨﺎﺏ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﻧﮯ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ،ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﮐﯽ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺒﻮﯼ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺩﻭ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺍﯾﮏ ﮐﺴﯿﮯ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ ؟

ﻣﮑﺎﻥ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ

2 ۔ ﺗﮩﺠﺪ ﻭﺗﺮﺍﯾﺢ ﮐﯽ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺟﺪﺍ ﮨﮯ ، ﺗﮩﺠﺪ ﻣﮑﮧ ﻣﮑﺮﻣﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﻨﻮﺭﮦ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﮨﻮ ﺋﯽ ﮨﮯ ۔

ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ

3 ۔ﺗﮩﺠﺪ ﮨﺠﺮﺕ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﮩﺠﺮﺕ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﮨﻮﺋﯽ ۔

ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ

۴ ۔ﺗﮩﺠﺪ ﭘﮩﻠﮯ ﻓﺮﺽ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﻋﺮﺻﮧ ﺗﮏ ﻓﺮﺽ ﺭﮨﯽ ، ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮑﯽ ﻓﺮﺿﯿﺖ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ، ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﮨﺸﺎﻡ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻗﻠﺖ ﯾﺎ ﺍﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻗﻠﺖ : ﺍﻟﺴﺖ ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ؟ﻓﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻋﻦ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﯿﻞ ﻗﺎﻟﺖ : ﺍﻟﺴﺖ ﺗﻘﺮﺃ ﯾﺎ ﺍﯾﮭﺎ ﺍﻟﻤﺰﻣﻞ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻟﺖ : ﺑﻠٰﯽ ،ﻗﺎﻟﺖ : ﻓﺎﻥ ﺍﻭﻝ ﮬﺬﮦ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻘﺎﻡ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﺣﺘﯽٰ ﺍﻧﻔﺨﺖ ﺍﻗﺪﺍﻣﮧ ﻣﮭﻢ ﻭﺣﺒﺲ ﺧﺎﺗﻤﺘﮭﺎ ﻓﯽ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﻭﺍﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮﺍً ﺛﻢ ﻧﺰﻝ ﺁﺧﺮﮬﺎ ﻓﺼﺎﺭ ۱۸۹ ۔ ۱۹۱ / ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﯿﻞ ﺗﻄﻮﻋﺎً ﺑﻌﺪ ﻓﺮﯾﻀﮧ ( ﺍﺑﻮ ﺩﺍﺅﺩ ، ﺑﺎﺏ ﻓﯽ ﺻﻼۃ ﺍﻟﯿﻞ :

ﺳﻌﺪ : ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺍﮮ ﺍﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﮯ ﺧﻠﻖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺠﺌﮯ ،ﺍﻡ ﺍﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﻧﮯ ﻓﺮ ﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ؟ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﺎ ﺧﻠﻖ ﻗﺮﺁﻥ ﮨﮯ ۔

ﺳﻌﺪ : ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺍﮮ ﺍﻡ ﺍﻟﻤﺆ ﻣﻨﯿﻦ ! ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻋﺮﺽ ﻣﺮ ﻣﺎﺋﯿﮯ ، ﺍﻡ ﺍﻟﻤﺄ ﻣﻨﯿﻦ ﻧﮯ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﻓﺮ ﻣﺎﯾﺎ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﺳﻮﺭۃ ﺍﻟﻤﺰﻣﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ؟

ﺳﻌﺪ : ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺟﯽ ﮨﺎﮞ ! ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺭﮦ ﯾﺎ ﺍﯾﮭﺎ ﺍﻟﻤﺰﻣﻞ ﭘﮍﮬﺘﺎ ﮨﻮﮞ ، ﺍﻡ ﺍﻟﻤﺆ ﻣﻨﯿﻦ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﻮﺭۃ ﮐﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺣﺼﮧ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺍ ( ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﻓﺮ ﺿﯿﺖ ﮨﮯ ) ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﺗﻨﯽ ﻃﻮﯾﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺅﮞ ﺳﻮﺝ ﺟﺎﺗﮯ ،ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﻮﺭۃ ﮐﺎ ﺁ ﺧﺮﯼ ﺣﺼﮧ ﺑﺎﺭﮦ ﻣﺎﮦ ﺗﮏ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﺎ ﺭﮨﺎ ، ﭘﮭﺮ ﺑﺎﺭﮦ ﻣﺎﮦ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺁ ﺧﺮﯼ ﺣﺼﮧ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺍ ، ﺗﻮ ﺗﮩﺠﺪ ﺟﻮ ﭘﮩﻠﮯ ﻓﺮﺽ ﺗﮭﯽ ،ﺍﺏ ﻧﻔﻞ ﻣﯿﮟ ﺑﺪﻝ ﮔﺌﯽ ۔

ﻓﺎﺋﺪﮦ : ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺗﯿﻦ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺋﯿﮟ ، ﺍﯾﮏ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﺳﮯ ﮨﮯ ، ﺩﻭﺳﺮﯼ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ ﻣﮑﮧ ﻣﮑﺮﻣﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺳﻮﺭﮦ ﻣﺰﻣﻞ ﻗﺒﻞ ﮨﺠﺮﺕ ﻣﮑﮧ ﻣﺮﻣﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﺳﮯ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ، ﺗﯿﺴﺮﯼ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺗﮩﺠﺪ ﺍﯾﮏ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﻓﺮﺽ ﺭﮨﯽ ، ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺭﮦ ﻣﺰﻣﻞ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﺣﺼﮧ ﮐﮯ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮ ﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻓﺮ ﺿﯿﺖ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﮩﺠﺪ ﻧﻔﻞ ﺑﻦ ﮔﺌﯽ ، ﺟﺐ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﮭﯽ ﻓﺮ ﺽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ۔

ﻧﺒﯽ ﷺ ﭘﺮ ﻓﺮﺿﯿﺖ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ

۵ ۔ ﻋﻠﻤﺎ ﺀ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻗﻮﻝ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﮩﺠﺪ ﻧﺒﯽ ﷺ ﭘﺮ ﻓﺮ ﺽ ﺗﮭﯽ ، ﺻﺮﻑ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﻓﺮ ﺿﯿﺖ ﻣﻨﺴﻮ ﺥ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ( ﺯﺭﻗﺎﻧﯽ ﺷﺮﺡ ﻣﺆﻃﺎ ﻣﺎﻟﮏ ۱ / ۳۱۱ ) ﻣﮕﺮ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺁﭖ ﷺ ﻓﺮﺽ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﯽ۔

ﺳﻨﺖ ﻣﺆﮐﺪﮦ ﻭﻏﯿﺮ ﻣﻮﮐﺪﮦ

۶ ۔ ﺗﮩﺠﺪ ﺳﻨﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﺆﮐﺪﮦ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﺑﮭﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮔﺰﺭﺍ ﮐﮧ ﺗﮩﺠﺪ ﭘﮩﻠﮯ ﻓﺮﺽ ﺗﮭﯽ ، ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﺿﯿﺖ ﻣﺴﻨﻮﺥ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻧﻔﻞ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ، ﺟﺐ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﻨﺖ ﻣﺆﮐﺪﮦ ﮨﮯ ، ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻊ ﺟﻮ ﺳﻌﻮﺩﯼ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﻨﮧ ﻣﺆﮐﺪﮦ “ ﻋﺮﺏ ﮐﮯ ﻧﺼﺎﺏ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﮯ ،ﺍﺱ ﮐﮯ ﺹ : ۶۵ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ،ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﻓﺮ ﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ "“ ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺍﻥ ﺍﻻﺻﺢ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻨۃ ﻣﺆﮐﺪۃ " ﺻﺤﯿﺢ ﺗﺮﯾﻦ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﻨﺖ ﻣﺆﮐﺪﮦ ﮨﮯ ۔ ( ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻘﺎﯾﮧ ۳۴ / ۱ ) ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﻨﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﺆﮐﺪﮦ ﮨﮯ ، ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺳﻨﺖ ﻣﺆﮐﺪﮦ ﮨﮯ ۔ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺍﯾﮏ ﮐﯿﺴﮯ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ ؟ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺳﻨﺖ ﻣﺆﮐﺪﮦ ﮨﻮ ﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﯽ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﮐﺘﺐ ﻣﻼ ﺣﻈﮧ ﮐﯿﺠﺌﮯ ۔ ( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺣﺎﺷﯿﮧ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻝ : ۹۴ ،ﺣﺎﺷﯿﮧ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﯼ : ۴۱۱ ،ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ : ۹۳ / ۱ ،ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﺗﺎﺗﺎﺭ ﺧﺎﻧﯿﮧ : ۴۷۵/ ۱ ،ﺍﻟﻤﮩﺬﺏ

۸۴ / ۱ ،ﺣﻠﯿۃ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ : ۱۱۹ / ۲ ،ﺍﻻﻗﻨﺎﻉ ﻟﻠﺸﺮﺑﯿﻨﯽ : ۴۷۵/ ۱ ،ﺗﮩﺎﯾۃ ﺍﻟﺰﯾﻦ : ۱۱۴/ ۱ ، ﺍﻟﻤﻐﻨﯽ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﮧ : ۷۹۷/ ۱ ) ۱۷۱ / ۱

۷ ۔ﺗﮩﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺻﻞ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﻐﯿﺮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺋﮯ ، ﻣﮕﺮ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﻨﺖ ﻣﺆﮐﺪﮦ ﮐﻔﺎﯾﮧ ﮨﮯ ( ﺍﻟﺮﻭﺿۃ ﺍﻟﻤﺮﺑﻊ : ۶۵ ) ﻣﯿﮟ ﮨﮯ " ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﯾﺢ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺭﮐﻌۃ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﯽ ﺟﻤﺎﻋۃ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺗﺮ " ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮨﮯ ، ﺟﻮ ﻭﺗﺮﻭﮞ ﺳﻤﯿﺖ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ " ﺭﻭﯼ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﻭﺍﻟﺴﻨۃ ﻓﯿﮭﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋۃ ﻟﮑﻦ ﻋﻠﯽ ﻭﺟﮧ ﺍﻟﮑﻔﺎﯾﮧ " ﺣﺴﻦ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ،ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﻨﺖ ﮐﻔﺎﯾﮧ ﮨﮯ ۔

ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺣﺪﯾﺚ ؑﺍﺋﺸﮧؓ ) ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﯽ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﻮ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ،ﺍﺱ ﺳﮯ ﭼﻨﺪ ﻓﺮﻕ ﻭﺍﺿﺢ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺳﻤﺠﮫ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ،ﺍﻥ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻼ ﺣﻈﮧ ﻓﺮ ﻣﺎﺋﯿﮟ ۔

ﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﺳﻠﻤۃ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﺧﺒﺮﮦ ﺍﻧۃ ﺳﺎﻝ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﮐﯿﻒ ﮐﺎﻧﺖ ﺻﻠﻮۃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﺭﺳﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﯾﺰﯾﺪ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻻ ﻓﯽ ﻏﯿﺮﮦ ﻋﻠﯽٰ ﺍﺣﺪ ﻋﺸﺮۃ ﺭﮐﻌۃ ﯾﺼﻠﯽ ﺍﺭﺑﻌﺎ ﻓﻼ ﺗﺴﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﺴﻨﮭﻦ ﻭﻃﻮﻟﮭﻦ ﺛﻢ ﯾﺼﻠﯽ ﺍﺭﺑﻌﺎ ﻓﻼ ﺗﺴﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﺴﻨﮭﻦ ﻭﻃﻮﻟﮭﻦ ﺛﻢ ﯾﺼﻞ ﺛﻠﺜﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﻗﻠﺖ ﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺗﻨﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻮ ﺗﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﯾﺎ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺍﻥ ﻋﯿﻨﯽ ﺗﻨﺎ ﻣﺎﺕ ﻭﻻ ﯾﻨﺎﻡ ﻗﻠﺒﯽ ۔ ( ﺑﺨﺎﺭﯼ : ۱۵۴ / ۱ ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﮭﺠﺪ ، ﺑﺎﺏ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﷺ ﺑﺎﻟﯿﻞ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻏﯿﺮﮦ ، ﺍﺑﻮ ﺩﺍﺅﺩ ﻭﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﯿﻞ )

ﺍﺑﻮ ﺳﻠﻤﮧ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﺳﮯ ﭘﻮ ﭼﮭﺎ ﮐﮧ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ( ﺗﮩﺠﺪ ) ﮐﯿﺴﮯ ﮨﻮ ﺗﯽ ﺗﮭﯽ ؟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﻧﮯ ﻓﺮ ﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺁﭖ ﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ۱۱ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﺮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ، ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﺘﮯ ، ﭘﺲ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺣﺴﻦ ﺍﻭﺭ ﻃﻮﻝ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻧﮧ ﭘﻮ ﭼﮫ، ﭘﮭﺮ ﺁﭖ ﷺ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﺘﮯ ،ﭘﺲ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﺴﻦ ﺍﻭﺭ ﻃﻮﻝ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻧﮧ ﭘﻮ ﭼﮫ ( ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮩﺖ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﻃﻮﯾﻞ ﮨﻮ ﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ) ﭘﮭﺮ ﺗﯿﻦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﺘﮯ ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﻓﺮ ﻣﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ : ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯿﺎ ﺍﮮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ! ﺁﭖ ﷺ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ( ﭘﮭﺮ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﺌﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ) ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮ ﻣﺎﯾﺎ : ﺍﮮ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﺑﮯ ﺷﮏ ﻣﯿﺮﯼ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺁﻧﮑﮭﯿﮟ ﺳﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ، ﻣﯿﺮﺍ ﺩﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻮﺗﺎ ( ﯾﻌﻨﯽ ﻧﯿﻨﺪ ﺳﮯ ﻣﯿﺮﺍ ﻭﺿﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﭨﻮﭨﺘﺎ ،ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻧﯿﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﻭﺿﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ۔

ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ

۸ ۔ ﺗﮩﺠﺪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺎﺭﮦ ﻣﺎﮦ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ، ﺟﺐ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻓﻘﻂ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ،ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﮮ ﺳﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﻣﺎﮦ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺍﯾﮏ ﮐﯿﺴﮯ ؟ ﺟﯿﺴﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﭘﻮﺭﮮ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﮯ ﺟﺐ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﯿﺪ ﺳﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﺩﻭ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ، ﻧﻤﺎﺯ ﻇﮩﺮ ﮨﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﮧ ﮨﻔﺘﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺟﺪﺍ ﺟﺪﺍ ﮨﯿﮟ ،ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺗﮩﺠﺪ ﭘﻮﺭﮮ ﺳﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﻣﺎﮦ ﻟﮩﺬﺍ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺩﻭ ﺟﺪﺍ ﺟﺪﺍ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﮨﻮﮞ ﮔﯽ ۔

ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ

۹ ۔ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺁﭖ ﷺ ﭼﺎﺭ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ، ﺟﺐ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﯿﮟ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﻣﺴﻨﻮﻥ ﮨﮯ ، ﻓﻘﮧ ﺣﻨﺒﻠﯽ ﮐﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺿۃ ﺍﻟﻤﺮﺑﻊ ﺻﻔﺤﮧ ۶۵ ﭘﺮ ﮨﮯ " ﻓﻌﻞ ﺭﮐﻌﺘﯿﻦ ﺭﮐﻌﺘﯿﻦ " ﺑﯿﺲ ﺗﺮﻭﺍﯾﺢ ﺩﻭ ،ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﺮ ﮐﮯ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ،ﺍﺱ ﭘﺮ ﻣﺰﯾﺪ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺟﺎﺕ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﺍﺭ ﺑﻌﮧ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮ ﻣﺎﺋﯿﮟ ۔

ﻧﯿﻨﺪ ﮐﺎ ﻭﻗﻔﮧ

۱۰ ۔ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺳﮯ ﻧﺒﯽ ﭘﺎﮎ ﷺ ﮐﺎ ﺗﮩﺠﺪ ﺍﻭﺭ ﻭﺗﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺳﻮﻧﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ،ﻣﮕﺮﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﻭﺗﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺳﻮﻧﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ " ﺍﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﻢ ﯾﺎﺕ ﻓﺮﺍﺷﮧ " ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺐ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﻮ ﺁﭖ ﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮔﺰﺭﻧﮯ ﺗﮏ ﺑﺴﺘﺮ ﻗﺪﻡ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﺘﮯ ، ﻧﻤﺎﺯ ﺗﮩﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﻧﻮﺍﻓﻞ ﺗﮩﺠﺪ ﺍﻭﺭ ﻭﺗﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺳﻮﻧﺎ ﺛﺎﺑﺖ ، ﻣﮕﺮ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﻭﺗﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺳﻮﻧﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ، ﺗﻮ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺍﯾﮏ ﮐﯿﺴﮯ؟

ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ

۱۱۔ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ۔۔۔۔ﺍﻟﺦ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﻣﺤﺪﺙ ﻧﮯ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ،ﺍﮔﺮ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻭﺗﮩﺠﺪ ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ، ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺟﺪﺍ ﮨﯿﮟ۔

ﺗﺮﻏﯿﺐ ﺟﻤﺎﻋﺖ

۱۲ ۔ﺗﮩﺠﺪ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺗﺮ ﻏﯿﺐ ﻭﺗﻌﺮﯾﻒ ﺁﭖ ﷺﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ، ﻟﯿﮑﻦ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﻮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺩﺍ ﮐﺮ ﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﺮ ﻏﯿﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ " ﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﮬﺮﯾﺮۃؓ ﻗﺎﻝ ﺧﺮﺝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻭﺍﺫﺍ ﻧﺎﺱ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﯾﺼﻠﻮﻥ ﻓﯽ ﻧﺎﺣﯿۃ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﮬﻮﻻﺀ ﻗﯿﻞ ﮬﻮﻻﺀ ﻧﺎﺱ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﮭﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺃﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﯾﺼﻠﯽ ﺑﮭﻢ ﻓﮭﻢ ﯾﺼﻠﻮﻥ ﺑﺼﻼﺗﮧ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﺻﺎﺑﻮﺍ ﺍﻭ ﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮ ﺍ ( ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﻠﻤﺮﻭﺯﯼ : ۱۵۵ ) "

ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﮬﺮﯾﺮﮦؓ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ( ﺣﺠﺮﮦ ) ﺳﮯ ﻧﮑﻠﮯ ﺗﻮ ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﻟﻮﮒ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﮔﻮ ﺷﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮪ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﭘﻮ ﭼﮭﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﮐﻮﻥ ﮨﯿﮟ؟ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ : ﯾﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻥ ﮐﻮ ﯾﺎﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﯽ ﺍﺑﻦ ﮐﻌﺐؓ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺎ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺍﺑﯽ ﺍﺑﻦ ﮐﻌﺐؓ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮪ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺳﻦ ﮐﺮ ﻓﺮ ﻣﺎﯾﺎ : ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﯿﺎ ، ﯾﺎ ﯾﻮﮞ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭼﮭﺎ ﮐﺎﻡ ﮐﯿﺎ۔

ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ

۱۳۔ﻧﻤﺎﺯ ﺗﮩﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺜﯿﺮ ﮐﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮ ﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﺁﭖ ﷺ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ، ﻟﯿﮑﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﻮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺜﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﺁﭖ ﷺ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ،ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﻭ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﯿﺠﺌﮯ ۔

ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ : ﮐﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﯾﺼﻠﻮﻥ ﻓﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﺎﻟﯿﻞ ﺍﻭﺯﺍﻋﺎً۔۔۔۔ﺍﻟﺦ

ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻟﻮﮒ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﺕ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﺒﻮﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺟﻤﺎﻋﺘﯿﮟ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮪ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ ، ﺟﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎﮐﭽﮫ ﺣﺼﮧ ﯾﺎﺩ ﺗﮭﺎ ﻭﮦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺎ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ ، ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﺎﻧﭻ ﺁﺩﻣﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭼﮫ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺍﮞ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮪ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﻓﺮ ﻣﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﺕ ﻣﺠﮫ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﺠﺮﮮ ﮐﮯ ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ ﭘﺮ ﭼﭩﺎﺋﯽ ﻟﭩﮑﺎﺩﻭﮞ ، ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯﭼﭩﺎﺋﯽ ﻟﭩﮑﺎﺩﯼ ، ﭘﺲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻋﺸﺎﺀ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﺠﺮﮦ ﺳﮯ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ ،ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺟﺘﻨﮯ ﻟﻮﮒ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮭﮯ ﺳﺐ ﺁﭖ ﷺ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺍﮐﮭﭩﮯﮨﻮﮔﺌﮯ ،ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺭﺍﺕ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺩﯾﺮ ﺗﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺎﺋﯽ ۔ ( ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﻠﻤﺮﻭﺯﯼ : ۱۵۳)

۲ؔﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺫﺭ ﻏﻔﺎﺭﯼؓ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯﮐﮧ " ﺻﻤﻨﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ۔۔۔۔۔۔ﺍﻟﺦ " ﮨﻢ ﻧﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺯﮮ ﺭﮐﮭﮯ ،ﺁﭖ ﷺﻧﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻧﮧ ﭘﮍﮬﺎﺋﯽ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺳﺎﺕ ﺭﺍﺗﯿﮟ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮦ ﮔﺌﯿﮟ ﺗﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻧﮯ ﮨﻤﯿﮟ ۲۳ / ﺍﻭﺭ

۲۵ / ﮐﯽ ﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺎﺋﯽ،ﭘﮭﺮ ۲۷ / ﮐﯽ ﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﮐﯿﺎ،ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮒ ﺑﮭﯽ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﻃﻮﯾﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺎﺋﯽ۔ ( ﺍﺳﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺭﺍﺷﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮؓ ﻧﮯ ﺑﯿﺲ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﺩﺍﺋﻤﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﯿﺎ ﺟﻮ ﺁﺝ ﺗﮏ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﮯ )

ﺑﺎﺏ ﺟﺪﺍ ﺟﺪﺍ

۱۴ ۔ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻧﮯﺗﮩﺠﺪ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺟﺪﺍ ﺟﺪﺍ ﺑﺎﺏ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺍﯾﮏ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﮐﮯ ﺟﺪﺍ ﺟﺪﺍ ﺑﺎﺏ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﯿﺎ ﺿﺮﻭﺭﺕ ؟ ﮐﺘﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﻤﺎﻭﮞ ﮐﮯ ﺟﺪﺍ ﺟﺪﺍ ﺑﺎﺏ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﯿﺠﺌﮯ۔

ﻧﺎﻡ ﮐﺘﺎﺏ :

ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ۔ﺑﺎﺏ ﺗﮩﺠﺪ : ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﯿﻞ :

۱۵۱/ ۱ ،ﺑﺎﺏ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ : ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﯿﻞ ﺭﻣﻀﺎﻥ :

۲۶۹ / ۱

ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ : ﺑﺎﺏ ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﯿﻞ ۲۵۲ / ۱ ۔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮ ﻏﯿﺐ ﻓﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﮬﻮ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ ۲۵۹ / ۱

ﺳﻨﻦ ﺍﺑﯽ ﺩﺍﺅﺩ : ﺑﺎﺏ ﻓﯽ ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﯿﻞ : ۱۸۸ / ۱ ۔ ﺑﺎﺏ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ : ۱۹۶ / ۱

ﺳﻨﻦ ﺗﺮﻣﺬﯼ : ﺑﺎﺏ ﻓﯽ ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﯿﻞ : ۹۸ / ۱ ۔ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺄﺀ ﻓﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ : ۱۶۶/ ۱

ﺳﻨﻦ ﻧﺴﺄﺋﯽ : ﺑﺎﺏ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﯿﻞ : ۹۴۔ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺄﺀ ﻓﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ : ۳۰۷ / ۱

ﺳﻨﻦ ﺍﺏ ﻣﺎﺟﮧ : ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺄﺀ ﻓﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﯿﻞ : ۹۴ ۔ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺄﺀ ﻓﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ : ۹۴

ﻣﺆﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ : ﺑﺎﺏ ﻓﯽ ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﯿﻞ : ۹۹۔ﺑﺎﺏ ﻓﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ : ۹۷

ﻣﺆﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ : ﺑﺎﺏ ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﯿﻞ : ۱۱۹۔ ﺑﺎﺏ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ : ۱۴۱

ﻣﺸﮑﻮٰۃ ﺷﺮﯾﻒ : ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﯿﻞ ۱۰۵/ ۱ ۔ﺑﺎﺏ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ۱۱۴/ ۱

ﺭﯾﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ : ﺑﺎﺏ ﻗﻀﻞ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﯿﻞ : ۳۶۲/ ۱ ۔ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ : ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﮬﻮ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ : ۳۶۷

ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ : ﻓﺼﻞ ﻓﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﯿﻞ : ۱۱۲ / ۵ ۔ ﻓﺼﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ : ۱۰۷ / ۵

ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﺍﻭﺋﺪ : ﺑﺎﺏ ﻓﯽ ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﯿﻞ : ۵۱۹ / ۲ ۔ ﺑﺎﺏ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ : ۴۰۱/ ۳

ﺳﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼٰ ﻣﺎﻡ ﺑﯿﮩﻘﯽ : ﺑﺎﺏ ﻓﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﯿﻞ :

۴۴۹/ ۲ ۔ﺑﺎﺏ ﻓﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ : ۴۹۱ / ۲

ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ : ﺻﻠﻮۃ ﻟﯿﻞ : ۲۰۳ / ۱ ۔ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ : ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺫﺍﻟﮏ : ۲۰۶ / ۱

ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﯿﻞ ﻟﻠﻤﺮﻭﺯﯼ : ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﯿﻞ : ﺻﻔﺤﮧ۲ / ﺗﺎ

۱۴۹۔ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ : ﺻﻔﺤﮧ ۱۵۰ﺗﺎ ۱۷۸

ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻤﺮﺍﻡ ،؛ ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﺘﻄﻮﻉ : ۸۳۔ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ; ۱۵۲

ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻋﻈﺎﻡ ﮐﮯ ﺗﮩﺠﺪ ﻭﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﺑﺎﺏ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺗﮩﺠﺪ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻋﻠﺤﺪﮦ ﻋﻠﺤﺪﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﯾﮟ ﮨﯿﮟ ، ﻭﺭﻧﮧ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﺑﺎﺏ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ ؟

ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﺷﺮﻁ

۱۵ ۔ ﻋﮩﺪ ﻧﺒﻮﯼ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﻧﮧ ّﺃﯾﺎ " ﻓﺎﺭﺍﺩﻭ ﺍﻥ ﻻ ﯾﺼﻮﻣﻮﺍ ﻭﻻ ﯾﻘﻮﻣﻮﺍ " ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎﻡ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ( ﯾﻌﻨﯽ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻧﮧ ﭘﮍﮬﻨﮯ ) ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ، ﺍﭼﺎﻧﮏ ﻭﺍﺩﯼ ﺣﺮﺍ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﻋﺮﺍﺑﯽ ﻧﮯ ﺣﺎﺿﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﮨﻮ ﮐﺮ ﭼﺎﻧﺪ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ; ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﮐﯽ ﺗﺼﺪﯾﺌﻖ ﮐﺮ ﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﭘﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻼﻝؓ ﻧﮯ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﯿﺎ " ﺍﻥ ﯾﺼﻮﺍ ﻭﺍﻥ ﯾﻘﻮﻣﻮﺍ " ﻟﻮﮔﻮ ! ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻮ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﻮ ۔ ( ﺩﺍﺭ ﻗﻄﻨﯽ : ۱۵۹ / ۱)

ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﭼﺎﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﮨﮯ ، ﺟﺐ ﮐﮧ ﺗﮩﺠﺪ ﮨﻼﻝ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﻧﮩﯿﮟ ، ﻭﮦ ﺳﺎﺭﮮ ﺳﺎﻝ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔

ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺗﺤﺮﯾﺮﺍﺕ ﺳﮯ ﯾﮧ ﭼﯿﺰ ﭘﻮﺭﯼ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﻣﻨﮯ ّﮔﺌﯽ ﮐﮧ ﺗﮩﺠﺪ ﻭﺗﺮﺍﯾﺢ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﮨﯿﮟ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﮐﮩﻨﺎ ﯾﺎ ﺗﻮ ﺗﻌﺼﺐ ، ﮨﭧ ﺩﮬﺮﻣﯽ ﺍﻭﺭ ﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﮐﻢ ﻋﻠﻤﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﺩﺍﻻﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﮨﯿﮟ، ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﮯ ﺗﺮﮎ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ،ﺍﻭﺭ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺗﻨﺎ ﮨﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﯾﮧ ﮐﯿﺎ ﺩﻓﺘﺮ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﮑﺎﺭ ﮨﮯ، ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﮩﻢ ﻭﺳﻤﺠﮫ ﻋﻄﺎ ﻓﺮ ﻣﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﻧﻘﺶ ﻗﺪﻡ ﭘﺮ ﭼﻠﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﻮ ﻓﯿﻖ ﻋﻄﺎ ﻓﺮ ﻣﺎﺋﮯ ۔