ﯾﮧ ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ " ﺁﺯﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪ ﺗﮭﮯ " ﮐﺎ ﻋﺮﺽ ﻣﻮﻟﻒ ﮨﮯ۔
ﻋﺮﺽ ﻣﻮﻟﻒ
ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ! ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺍﻣﺖ ﮐﻮ ’’ ﺍﻣۃ ﻭﺳﻄﺎ ‘‘ ﮐﺎ ﻟﻘﺐ ﺩﯾﺎ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺱ ﺍﻣﺖ ﮐﺎ ﻃﺮﮦ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ ﮨﯽ ﯾﮧ ﭨﮭﺮﺍ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﻣﺖ ﻣﺤﻤﺪﯾﮧ ﷺ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﻭ ﺗﻔﺮﯾﻂ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﮯ ۔ﺟﺒﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮔﻤﺮﺍ ﮦ ﮔﺮﻭﮦ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﯾﺎ ﺗﻮ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﯾﺎﭘﮭﺮ ﺗﻔﺮﯾﻂ ﮐﺎﺷﮑﺎﺭ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﯾﮩﺎﮞ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﭼﮭﯽ ﻃﺮﺡ ﺫﮨﻦ ﻧﺸﯿﻦ ﮐﺮﻟﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻤﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ،ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﺧﻼﺹِ ﻧﯿﺖ ﻭ ﻟﻠٰﮩﯿﺖ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺿﺪ،ﺗﻌﺼﺐ ﻭﺫﺍﺗﯿﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﮨﮯ ۔
ﺑﺪﻗﺴﻤﺘﯽ ﺳﮯ ﺍﮨﻞ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﺎ ﺍﮨﻞ ﺣﻖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﮭﯽ ﮐﭽﮫ ﺍﺳﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﯽ ﻗﺒﯿﻞ ﺳﮯ ﮨﮯ ۔ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺩﯾﺎﺭ ﮐﮯ ﺍﮨﻞ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻋﺠﯿﺐ ﻣﺰﺍﺝ ﺑﻦ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺗﮏ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﯽ ﺁﮌ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺴﻨۃ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋۃ ﮐﯽ ﺗﮑﻔﯿﺮ ﻭ ﺗﻀﻠﯿﻞ ﻧﮧ ﮐﺮﻟﯿﮟ ،ﺍﻥ ﭘﺮ ﺳﺐ ﻭ ﺷﺘﻢ ﻧﮧ ﮐﺮﻟﯿﮟ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﭘﻞ ﺳﮑﻮﻥ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎ۔ﺍﻥ ﻇﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﯼ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺲ ﯾﮩﯽ ﺭﮦ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﮐﯽ ﺍﺱ ﻋﻈﯿﻢ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺣﻘﮧ ﮐﯽ ﺗﮑﻔﯿﺮ ﻭ ﺗﻀﻠﯿﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﮧ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻔﮩﻢ۔
ﺍﺱ ﮔﺮﻭﮦ ﺑﺎﻃﻠﮧ ﮐﮯ ﺣﮑﯿﻢ ﺍﻻﻣﺖ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻭﺟﮭﯿﺎﻧﻮﯼ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻣﻔﺘﯽ ﺍﺣﻤﺪ ﯾﺎﺭ ﮔﺠﺮﺍﺗﯽ ﻣﺘﻮﻓﯽ ۱۳۹۱ ﮪ ﮐﯽ ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺫﯾﻞ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮔﺮﻭﮦ ﮐﯽ ﻧﻔﺴﯿﺎﺗﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﺑﺨﻮﺑﯽ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺭﻗﻤﻄﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ :
’’ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪﯾﻮﮞ ﻭﮨﺎﺑﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﭼﮍﺍﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﯾﮧ ﻧﺎﻡ ( ﯾﻌﻨﯽ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ) ﺭﮐﮭﮯ ﺗﻮ ﺑﺎﻋﺚ ﺛﻮﺍﺏ ﮨﮯ ‘‘ ۔
( ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺤﻖ ،ﺹ۳۳۷ ﺿﯿﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﭘﺒﻠﯽ ﮐﯿﺸﻨﺰﻻﮨﻮﺭ )
ﮔﻮﯾﺎ ﺍﺱ ﮔﺮﻭﮦ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺛﻮﺍﺏ ﮐﺎﻡ ﮨﯽ ﺍﮨﻞ ﺣﻖ ﮐﻮ ﭼﮍﺍﻧﺎ ﮨﮯ ۔ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺍﮨﻞ ﺑﺪﻋﺖ ﻧﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺌﯽ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﻭ ﺗﻔﺮﯾﻂ ﮐﺎ ﻣﻈﺎﮨﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﻭﮨﺎﮞ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﺮﯾﻤﯿﻦ ﻃﯿﺒﯿﯿﻦ ﻃﺎﮨﺮﯾﻦ ﺍﻋﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﻘﺎﻣﮭﻤﺎ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺷﺪﯾﺪ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﮨﯿﮟ ۔ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻭ ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺭﮨﺎﮨﮯ ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﯽ ﻣﻮﺕ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻔﺮ ﭘﺮ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﺳﮯ ﺗﻤﺴﮏ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺟﺒﮑﮧ ﻋﻼﻣﮧ ﺳﯿﻮﻃﯽ ؒ ﻣﺘﻮﻓﯽ ۹۱۱ ﮪ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺪ ﮐﮯ ( ﭼﻨﺪ ) ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﮨﺴﺘﯿﺎﮞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺗﮭﯿﮟ ﯾﺎ ﺗﻮ ﺍﮨﻞ ﻓﻄﺮۃ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﻮﺕ ﺗﻮ ﮐﻔﺮ ﭘﺮ ﮨﻮﺋﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﮐﮯ ﺍﻋﺰﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺯﻧﺪﮦ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺁﭖ ﷺ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﺋﮯ۔ﺍﺱ ﭘﺮ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺿﻌﯿﻒ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻭﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﻭﯾﻼﺕ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ٍ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻓﺮﯾﻘﯿﻦ ﮐﮯ ﺍﺧﻼﺹ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﺎ ﺷﮏ ﻭ ﺷﺒﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻃﺮﻑ ﺟﻠﯿﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﺳﺎﻃﯿﻦ ﻋﻠﻢ ﮨﯿﮟ ﻭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﺸﻘﻮﻥ ﻣﺬﺍﮬﺐ ﮐﮯ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﭘﺮ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮨﻮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮮ۔ﺧﻮﺩ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﮯ ﻏﺰﺍﻟﯽ ﻭ ﺭﺍﺯﯼ ﺩﻭﺭﺍﮞ ﺍﺣﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺘﻮﻓﯽ۱۴۰۶ ﮪ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
’’ ﻋﻼﻣﮧ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﻧﮯ ﻣﮑﺮﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎﮐﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﷺ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﻣﺎﺟﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﯾﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﺴﯽ ﺁﯾﺖ ﻗﺮﺁﻧﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮﺡ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺁﻑ ﮔﻮﺟﺮﮦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺒﮩﻮﺕ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮧ ﻧﻔﯽ ﯾﺎ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻧﮧ ﺑﻦ ﭘﮍﺍ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻋﻼﻣﮧ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﯿﮟ ﺩﻋﻮﯼ ﺳﮯ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﺒﮭﯽ ﻧﺺ ﻗﻄﻌﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻭ ﻣﺼﺮﺡ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻗﻄﻌﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻭﮦ ﻇﻨﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻓﯿﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺍﻣﺖ ﻧﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻏﻮﺭ ﻭ ﺗﺪﺑﺮ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﯾﮧ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮧ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﺑﻌﺾ ﻧﮯ ﻋﺪﻡ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﮐﯿﺎ ﺑﻌﺾ ﻧﮯ ﺳﮑﻮﺕ ﮐﻮ ﺍﻭﻟﯽ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﻗﻮﻝ ﺑﺮ ﺑﻨﺎﺋﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﺴﯽ ﻗﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﺗﻀﻠﯿﻞ ﻭ ﺗﻔﺴﯿﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ۔ﺍﮔﺮ ﻣﺤﺾ ﺭﺷﺘﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺩﻟﯿﻞ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺁﺋﻤﮧ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﯽ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﯽ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺁﭖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻧﮯ ﻣﺤﺾ ﺭﺷﺘﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﮐﻮ ﺩﻟﯿﻞ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﺻﻞ ﺩﯾﻦ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﻮ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﯾﮧ ﻓﺮﻭﻋﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﮯ ﮨﮯ ‘‘ ۔
( ﺭﻭﺋﯿﺪﺍﺩ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻣﺒﺎﺣﺜﮧ ،ﺹ۱۰،ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺍﮐﺎﮈﻣﯽ ﺟﮩﺎﻧﯿﺎﮞ ﻣﻨﮉﯼ )
ﻋﻼﻣﮧ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﻮ ﻓﺮﻭﻋﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﮮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺗﻀﻠﯿﻞ ﻭ ﺗﻔﺴﯿﻖ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮔﺴﺘﺎﺥِ ﺭﺳﻮﻝ ﷺ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼ ﯾﺎ ﺗﮑﻔﯿﺮ ﺗﻮ ﺑﮩﺖ ﺑﻌﺪ ﮐﯽ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ ۔ ﺩﻟﭽﺴﭗ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﻣﻮﻣﻦ ﻧﮧ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﭘﺮ ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼ ﺍﺱ ﻣﻨﺎﻇﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺷﯿﻌﮧ ﻧﮯ ﺍﮨﻞ ﺑﺪﻋﺖ ﭘﺮ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺍﺏ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﺍﮨﻞ ﺑﺪﻋﺖ ﺧﻮﺩ ﮨﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﺩﺍﺅﮞ ﭘﺮ ﻏﻮﺭ ﮐﺮﯾﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻃﺮﺯ ﻋﻤﻞ ﮐﺲ ﮐﯽ ﭼﻐﻠﯽ ﮐﮭﺎﺭﮨﺎ ﮨﮯ؟۔
ﻣﻔﺘﯽ ﺍﺣﻤﺪ ﯾﺎﺭ ﮔﺠﺮﺍﺗﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﯽ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
’’ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭ ﻗﻮﻝ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﯾﮏ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻣﻦ ﺗﮭﮯ ﻧﮧ ﻣﻮﺕ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺍﺏ ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﺎ ﮨﮯ ۔ﺩﻭﺳﺮﮮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺣﺎﻝ ﺭﺏ ﺟﺎﻧﮯ۔ﺗﯿﺴﺮﮮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺑﺮﻭﻗﺖ ﻣﻮﺕ ﺗﻮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﭘﺮ ﻧﮧ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺏ ﻣﻮﻣﻦ ﮨﯿﮟ ۔ﭼﻮﺗﮭﮯ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻣﻦ ﻣﻮﺣﺪ ﺗﮭﮯ ﺑﺮﻭﻗﺖ ﻭﻓﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺏ ﻭﮦ ﺩﯾﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺮ ﮨﯿﮟ ‘‘ ۔ ( ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﻌﯿﻤﯽ : ۱/ ۵۹۷ )
ﻓﺮﯾﻖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﮯ ﻋﻼﻣﮧ ﺯﻣﺎﮞ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻏﻼﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﮔﻮﮨﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
’’ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺑﺤﺚ ﺑﻠﺤﺎﻅ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻭ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮧ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻭﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﻧﮯ ﺑﮩﺖ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ‘‘ ۔ ( ﻧﻮﺭ ﺍﻟﮩﺪﯼ : ﺹ۴۷۱ )
ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﯽ ﻧﻮﻋﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﮯ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻣﻔﺴﺮ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺳﻤﻌﯿﻞ ﺣﻘﯽؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
’’ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﯽ ﺍﻥ ﺍﺑﻮﯼ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﷺ ﮬﻞ ﻣﺎﺗﺎ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﮑﻔﺮ ﺍﻭﻻ ‘‘ ۔
( ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﯿﺎﻥ : ۱ /۲۱۶ )
ﺟﺎﻥ ﻟﯿﺠﺌﮯ ﮐﮧ ﺳﻠﻒ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﯾﺎ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﻣﻮﺕ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻔﺮ ﭘﺮ ﮨﻮﺋﯽ ﯾﺎ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﭘﺮ؟۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻃﺒﺮﯼ ؒ ،ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ؒ ،ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍﺯﯼ ؒ ،ﺍﻣﺎﻡ ﺑﯿﮩﻘﯽ ؒ ﻭﻏﯿﺮﮬﻢ ﻧﮯ ﺗﻮ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻔﺮ ﭘﺮ ﻣﺮﻧﮯ ﮐﻮ ﮐﮭﻞ ﮐﺮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﺣﻨﻔﯽ ؒ ﻧﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﺍﯾﮏ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﺘﺎﺏ ’’ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔۃ ﻓﯽ ﺍﺑﻮﯼ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‘‘ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﯽ ۔ ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ؒ ﻧﮯ ﺑﺮﻣﻼ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﭘﺮ ﻣﻨﮑﺸﻒ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ :
’’ ﻭﻟﻌﻤﺮﯼ ﺍﯾﮟ ﻋﻠﻤﯿﺖ ﮐﮧ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﺒﺤﺎﻧﮧ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﮔﺮﺩﺍﻧﯿﺪ ﺑﺎﯾﮟ ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﺭﺍ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻠﻢ ﺁﻧﮑﮧ ﺁﺑﺎ ﺀ ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺷﺮﯾﻒ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﷺ ﮬﻤﮧ ﺑﺮﺩﯾﮟ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﮦ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮐﻼﻡ ﻣﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻻﺋﺢ ﻣﯿﮕﺮﺩ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺁﻥ
( ﺍﺷﻌۃ ﺍﻟﻠﻤﻌﺎ ﺕ : ۴ / ۴۹۱ )
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﻣﺠﮭﮯ ﻣﯿﺮﮮ ﺧﺎﻟﻖ ﺯﯾﺴﺖ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮑﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﻌﻨﯽ ﺁﭖ ﷺ ﮐﮯ ﺁﺑﺎﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﮐﮯ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﻮ ﻣﺨﺘﺺ ﺍﻭﺭ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﭨﮭﺮﺍﯾﺎ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﻣﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﭘﯿﺮ ﻣﮩﺮ ﻋﻠﯽ ﺷﺎﮦ ﺻﺎﺣﺐ ﮔﻮﻟﮍﻭﯼ ؒ ﻣﺘﻮﻓﯽ ۱۳۵۶ ﮪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
’’ ﺣﻀﺮﺕ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺣﻤﺪ ﻣﺠﺘﺒﯽٰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﷺ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﺷﺮﯾﻔﯿﻦ ﮐﮯ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﺀ ﻣﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﮐﻮ ﺗﻮ ﯾﻘﯿﻦ ﻭﺍﺛﻖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﻣﺴﻠﮏ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﺍﮨﻞ ﻓﻘﮧ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺑﻮﯾﻦ ﺷﺮﯾﻔﯿﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﻠﯿﻦ ﷺ ﮐﻮ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔۔۔۔۔۔ ﮔﻮﯾﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻋﻠﻢ ﻣﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮔﻮﻧﮧ ﭘﻮﺷﯿﺪﮦ ﻭ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﭘﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﮐﮭﻮ ﻝ ﺩﯾﺎ ‘‘ ۔ ( ﻓﺘﺎﻭﯼ ﻣﮩﺮﯾﮧ : ﺹ، ۱۶،۱۷ )
ﮔﻮﯾﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺷﯿﺦ ؒ ﻭ ﭘﯿﺮ ﺻﺎﺣﺐؒ ﻣﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺎ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﻋﺪ ﻡ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮨﯽ ﮐﺎ ﺗﮭﺎ ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﺣﻨﻔﯽ ؒ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﮐﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ( ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮧ،ﺹ۸۴ )
ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ؒ ﮐﯽ ﺍﺳﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺑﺪﻋﺘﯽ ﻧﮯ ﯾﻮﮞ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ :
’’ ﯾﮩﺎﮞ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺭﮨﻨﯽ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐﮧ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﺳﺎﻟﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﮐﻔﺮ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ : ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻻﺟﻤﺎﻉ ﻓﻘﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑۃ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻭﺍﻻﺋﻤۃ ﺍﻻﺭﺑﻌۃ ﻭ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺫﺍﻟﮏ ( ﺍﺩﻟۃ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮧ : ۱ ) ﺭﮨﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻠﻒ ﻭ ﺧﻠﻒ ﻣﺘﻔﻖ ﮨﯿﮟ ﺧﻮﺍﮦ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺁﺋﻤﮧ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ‘‘ ۔
( ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﻣﺼﻄﻔﯽ : ﺹ۳۳،ﺣﺠﺎﺯ ﭘﺒﻠﯽ ﮐﯿﺸﻨﺰ ﻻﮨﻮﺭ )
ﻣﮕﺮ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﯿﺎ ﻟﮩﺬﺍ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺴﻨۃ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋۃ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﺟﻮ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﻭ ﺗﻔﺮﯾﻂ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﻮﻗﻒ ﻭ ﺳﮑﻮﺕ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﻔﺘﯽ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﮔﻨﮕﻮﮨﯽ ؒ ﻣﺘﻮﻓﯽ ۱۴۱۷ ﮪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
’’ ﺣﻖ ﻣﺬﮨﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﯿﺰ ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﮐﻨﺞ ﻭ ﮐﺎﺅ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﻔﯿﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﮐﺴﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﻣﻀﺮ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺗﻮﻗﻒ ﻭ ﺳﮑﻮﺕ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ‘‘ ۔ ( ﻓﺘﺎﻭﯼ ﻣﺤﻤﻮﺩﯾﮧ : ۱/۴۰۷ )
ﺣﮑﯿﻢ ﺍﻻﻣﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﯾﻦ ﻭ ﻣﻠﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺷﺮﻑ ﻋﻠﯽ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ؒ ﻣﺘﻮﻓﯽ۱۳۶۲ ﮪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
’’ ﺟﻨﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ ﺍ ﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﻮﻗﻒ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻧﮧ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺟﺰ ﻭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻣﻦ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﮩﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻋﮑﺲ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ‘‘ ۔ ( ﺍﻣﺪﺍﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﯼ : ۵ / ۳۸۸ ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﯼ : ۱/ ۸۴ )
ﺣﻀﺮﺕ ﺧﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ؒ ﻣﺘﻮﻓﯽ ۱۳۹۰ ﮪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
’’ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﺯﺭ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺗﮭﮯ ﺭﻭﺍﯾﺎ ﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮐﻔﺮ ﭘﺮ ﮨﻮﺍ ۔ﺣﻀﻮﺭ ﷺ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺯﻧﺪﮦ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺁﻧﺤﻀﺮ ﺕ ﷺ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﺋﮯ ﺗﮭﮯ ﻣﮕﺮ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺴﻨۃ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋۃ ﮐﺎ ﻣﺴﻠﮏ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﺠﮭﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﺤﺚ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ‘‘ ۔
( ﺧﯿﺮ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﯼ : ۱/ ۳۲۳ )
ﺍﺳﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﯾﮏ ﺳﻮﺍﻝ ﻓﻘﯿﮧ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﺷﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﮔﻨﮕﻮﮨﯽ ؒ ﻣﺘﻮﻓﯽ ۱۳۲۳ ﮪ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺑﮭﯽ ﺁﯾﺎ ﺗﻮ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ :
’’ ﺣﻀﺮﺕ ﷺ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﻣﺬﮨﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺍﮨﮯ ‘‘ ۔
( ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺭﺷﯿﺪﯾﮧ ،۲۴۶ )
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ؒ ﮐﺎ ﯾﮩﯽ ﻣﺬﮨﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﺣﻨﻔﯽ ؒ ﻣﺘﻮﻓﯽ ۱۰۱۴ ﮪ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ’’ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮧ ‘‘ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﯾﮧ ﭘﻮﺭﺍ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺍﺳﯽ ﻗﻮﻝ ﮐﮯ ﺛﺒﻮﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ۔ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﺡ ﻓﻘﮧ ﺍﮐﺒﺮ ﻣﯿﮟ ﭘﺮ ﺯﻭﺭ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
’’ ﻭ ﻭﺍﻟﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻣﺎﺗﺎ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﮑﻔﺮ ﮬﺬ ﺭﺩ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﯼ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻣﺎﺗﺎ ﻋﻠﯽ ﺍﻻﯾﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﺗﺎ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﮑﻔﺮ ﺛﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﺩﻋﺎ ﻟﮭﻤﺎ ﻓﺎﺣﯿﺎﮬﻤﺎ ﻭ ﺍﺳﻠﻤﺎ ﺛﻢ ﻣﺎﺗﺎ ﻋﻠﯽ ﺍﻻﯾﻤﺎﻥ َ‘‘ ۔( ﺷﺮﺡ ﻓﻘﮧ ﺍﻻﮐﺒﺮ ،ﺹ۳۱۰ )
ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﻣﻮﺕ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻔﺮ ﭘﺮ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺭﺩ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻓﻮﺕ ﮨﻮﺋﮯ ﯾﺎ ﻓﻮﺕ ﺗﻮ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﮯ ﭘﮭﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﯽ ﺩﻋﺎ ﺳﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺯﻧﺪﮦ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﺁﭖ ﷺ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻓﻮﺕ ﮨﻮﺋﮯ۔
ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ؒ ﺻﺮﻑ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﺑﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﮍﮮ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺷﻮﺭ ﺳﮯ ﺣﻨﻔﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺷﺮﻡ ﺩﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﺣﻨﻔﯽ ﮨﻮﮐﺮ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺍﻥ ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﻭ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ؟
’’ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ : ﻭ ﮬﻞ ﯾﺤﻞ ﻻﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻨﻔﯿۃ ﻭ ﻏﯿﺮﮬﻢ ﺍﻥ ﯾﻘﻠﺪﻭﺍ ﮬﻮﻵ ﺀ ﺍﻟﻤﺬﮐﻮﺭﯾﻦ ﻭ ﯾﺘﺮﮐﻮﺍ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﺋﻤﺘﮭﻢ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮﯾﻦ ﻣﻊ ﻇﮭﻮﺭ ﺍﺩﻟۃ ﺍﻟﺠﻤﮩﻮﺭ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﻣۃ ‘‘ ۔ ( ﺍﺩﻟۃ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮧ ،ﺹ۱۳۳ )
ﺍ ﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ؒ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﺳﯽ ﻗﻮﻝ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﻋﻼﻣﮧ ﺷﺎﻣﯽ ؒ ﻣﺘﻮﻓﯽ ۱۲۵۲ ﮪ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
’’ ﺍﺣﯿﺎﺀ ﺍﻻﺑﻮﯾﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﻤﺎ ﻻ ﯾﻨﺎﻓﯽ ﮐﻮﻥ ﺍﻟﻨﮑﺎﺡ ﮐﺎﻥ ﻓﯽ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﮑﻔﺮ ﻻﯾﻨﺎﻓﯽ ﺍﯾﻀﺎ ﻣﺎﻗﺎﻟﮧ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻓﯽ ﻓﻘﮧ ﺍﻻﮐﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻥ ﻭﺍﻟﺪﯾﮧ ﷺ ﻣﺎﺗﺎ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﮑﻔﺮ ‘‘ ۔ ( ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺷﺎﻣﯽ : ۳ /۱۸۴ ۔ ﺑﺎﺏ ﻧﮑﺎﺡ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮ )
ﺍﺳﯽ ﻗﻮﻝ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺣﻤﺪ ﺷﮩﺎﺏ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻻﺯﮨﺮﯼ ﻣﺘﻮﻓﯽ ۱۱۲۶ ﮪ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﮐﯽ :
’’ ﺍﺑﺎ ﺣﻨﯿﻔۃ ﺻﺮﺡ ﻓﯽ ﺍﻟﻔﻘﮧ ﺍﻻﮐﺒﺮ ﺑﺎﻥ ﺍﺑﻮﯼ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﷺ ﻣﺎﺗﺎ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﮑﻔﺮ ﮬﻮ ﻣﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮۃ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‘‘ ۔
( ﺍﻟﻔﻮﺍﮐﮧ ﺍﻟﺪﻭﺍﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﺭﺳﺎﻟۃ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺯﯾﺪ ﺍﻟﻘﯿﺮﻭﺍﻧﯽ : ۱ /۲۹ ،ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﮑﺮ ﺑﯿﺮﻭﺕ )
ﻋﻼﻣﮧ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﻣﺘﻮﻓﯽ ۴۸۵ ﮪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
’’ ﻭﮐﯿﻒ ﻻﯾﮑﻮﻥ ﺍﺑﻮﺍﮦ ﻭﺟﺪﮦ ﺑﮭﺬﮦ ﺍﻟﺼﻔۃ ﻓﯽ ﺍﻻﺧﺮۃ ﻭﮐﺎﻧﻮﺍ ﯾﻌﺒﺪﻭﻥ ﻭﺍﻟﻮﺛﻨﯽ ﺣﺘﯽ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻭﻟﻢ ﯾﺪﯾﻨﻮﺍ ﺩﯾﻦ ﻋﯿﺴﯽٰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻣﺮﮬﻢ ﻻ ﯾﻘﺪﺡ ﻓﯽ ﻧﺴﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻻﻥ ﺍﻧﮑﺤۃ ﺍﻟﮑﻔﺎﺭ ﺻﺤﯿﺤۃ ﺍﻻ ﺗﺮﺍﮬﻢ ﯾﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﺎﺗﮭﻢ ﻓﻼ ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻭﻻ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﮭﻦ ﺍﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻣﺜﻠﮧ ﯾﺠﻮﺯ ﻓﯽ ﺍﻻﺳﻼﻡ ‘‘ ۔ ( ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮۃ : ۱ /۱۹۲ )
ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﯾﻌﻨﯽ ﺁﭖ ﷺ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﺩﺍﺩﺍ ﮐﯿﺴﮯ ﺍﺱ ﺣﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺑﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﭘﻮﺟﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﻮ ﭘﻮﺟﺘﮯ ﭘﻮﺟﺘﮯ ﮨﯽ ﻣﺮﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻋﯿﺴﯽٰ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﺎ ﺩﯾﻦ ﺑﮭﯽ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﮯ ﻧﺴﺐ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﯿﺐ ﭘﯿﺪﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﮐﻔﺎﺭ ﮐﮯ ﻧﮑﺎﺡ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﮭﮯ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﻮﯾﻮﮞ ﺳﻤﯿﺖ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﺋﮯ ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﮑﺎﺣﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻻﺯﻡ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ ﻧﮧ ﮨﯽ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﻔﺎﺭﻗﺖ ﻻﺯﻡ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﺟﺐ ﺍﯾﺴﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ۔
ﻗﺮﯾﺸﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﯾﻨﮉ ﮐﻤﭙﻨﯽ ﮐﺎ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﺍ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮨﯽ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﻋﻠﯿﮩﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺁﺯﺭ ﮐﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﺎ ﻭﺍﻟﺪ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﮐﮯ ﻧﺴﺐ ﮐﯽ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﮯ ﮔﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﯿﮩﻘﯽ ؒ ﭘﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﮐﺮﻭﮌﻭﮞ ﺭﺣﻤﺘﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﮐﺌﯽ ﺳﻮ ﺳﺎﻝ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﯽ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ۔ﻣﺰﯾﺪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
’’ ﻭﺍﺑﻮﺍﮦ ﮐﺎﻧﺎ ﻣﺸﺮﮐﯿﻦ ‘‘ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﻣﺸﺮﮎ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﯽ ﻭﮦ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻋﺪﻡ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻣﺴﺘﺪﻝ ﮨﮯ
( ﺳﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ : ۷ /۱۸۹ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ۱۴۴۵۸، ۱۱۴۵۹ )
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍﺯﯼؒ ﻣﺘﻮﻓﯽ ۶۰۳ ﮪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
’’ ﮐﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﮑﻔﺮﮬﻢ ﻭﮐﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮ ﻣﻌﺬﺏ ‘‘ ۔
( ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ : ۴ / ۲۸،۲۹ )
ﺣﻀﻮﺭ ﷺ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻋﻠﻢ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻋﻠﻢ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﻮ ﺟﮩﻨﻢ ﻣﯿﮟ ﻋﺬﺍﺏ ﮨﻮﮔﺎ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻃﺒﺮﯼ ؒ ﻣﺘﻮﻓﯽ ۳۱۰ ﮪ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺣﻀﻮﺭ ﷺ ﮐﻮ ﻋﻠﻢ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﻣﻮﻣﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻌﺬﺏ ﻓﯽ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﮨﮯ ﭘﮭﺮ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﭘﻮﭼﮭﻨﺎ ﮐﮧ ﻧﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭﮦ ﮐﺲ ﺣﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺳﻤﺠﮫ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ؒ ﻣﺘﻮﻓﯽ ۷۷۴ ﮪ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
’’ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻥ ﮬﺬﺍ ﮐﺎﻥ ﻓﯽ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻻﺑﻮﯾﮧ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﯾﻌﻠﻢ ﺍﻣﺮﮬﻤﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺫﺍﻟﮏ ﺗﺒﺮﺃ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻭﺍﺧﺒﺮﺍﻧﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﮬﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﮐﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﮬﺬ ﻓﯽ ﺍﻟﺼﺤﯿﺢ
( ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ : ۱/ ۴۰۵ )
ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﯾﮧ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﮐﺎ ﮨﻮ ﺟﺐ ﺁﭖ ﷺ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﭘﮭﺮ ﺟﺐ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﺗﻮ ﺁﭖ ﷺ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮨﭧ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺰﺍﺭﯼ ﻇﺎﮨﺮ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺻﺎﻑ ﺑﺘﺎﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺟﮩﻨﻤﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﭼﮑﺎ۔
ﻋﻼﻣﮧ ﺣﻤﻮﯼ ﻣﺘﻮﻓﯽ ۱۰۹۸ ﮪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
’’ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﯽ ﺍﺑﻮﯼ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﷺ ﻣﺎﺗﺎ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﮑﻔﺮ ﺍﻡ ﻻ ﻓﺬﮬﺐ ﺍﻟﯽ ﺍﻻﻭﻝ ﺟﻤﻊ ﻣﻨﮭﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‘‘ ۔
( ﺷﺮﺡ ﺣﻤﻮﯼ : ۳/ ۲۴۰ )
ﺟﺎﻥ ﻟﯿﺠﺌﮯ ﮐﮧ ﺳﻠﻒ ﻣﯿﮟ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﻮﺕ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻔﺮﭘﺮ ﮨﻮﺋﯽ ﯾﺎ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﭘﺮ ﺳﻮ ﭘﮩﻠﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ( ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﻮﺕ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻔﺮ ﭘﺮ ﮨﻮﺋﯽ ) ﺳﻠﻒ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺟﻢ ﻏﻔﯿﺮ ﺭﺍﻏﺐ ﮨﮯ۔
ﻣﻔﺴﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻃﺒﺮﯼ ﻣﺘﻮﻓﯽ ۳۱۰ ﮪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
’’ ﺍﮬﻞ ﺍﻟﺸﺮﮎ ﻣﻦ ﺍﮬﻞ ﺍﻟﺠﺤﯿﻢ ﺍﻥ ﺍﺑﻮﯾﮧ ﮐﺎﻧﺎ ﻣﻨﮭﻢ ‘‘
( ﻃﺒﺮﯼ : ۲ /۴۸۱ )
ﺍﮨﻞ ﺷﺮﮎ ﺍﮨﻞ ﺟﮩﻨﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮩﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ۔
ﺍﺏ ﮨﻮﻧﺎ ﺗﻮ ﯾﮧ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﮔﺮﺣﻀﺮﺕ ﮔﻨﮕﻮﮨﯽ ؒ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻓﺘﻮﮮ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺗﮭﺎﺗﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺱ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﻮ ﻣﺪﻟﻞ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﺘﺎﻧﺖ ﻭﺳﻨﺠﯿﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺩﺍﻣﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﮭﻮﮌﺍ ﺍﮨﻞ ﺑﺪﻋﺖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺭﻭﺵ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎﺗﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﻓﺘﻮﯼ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﮨﺴﺘﯽ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺴﻨۃ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺗﮭﯽ ﻟﮩﺬﺍ ﺩﻝ ﮐﯽ ﺑﮭﮍﺍﺱ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻞ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﯾﻠﯽ ﮐﯽ ﮐﻔﺮ ﺳﺎﺯ ﻣﺸﻦ ﮔﻦ ﺳﮯ ﮐﻔﺮ ﮐﮯ ﮔﻮﻟﮯ ﺑﺮﺳﻨﮯ ﻟﮓ ﮔﺌﮯ۔ﻭﺍﻟﻠﮧ ﮨﻢ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﻮ ﮐﺒﮭﯽ ﻧﮧ ﭼﮭﯿﮍﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﮧ ﺷﺎﻣﯽ ؒ ﮐﯽ ﯾﮧ ﻧﺼﯿﺤﺖ ﺳﺮ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﭘﺮ ﮐﮧ :
’’ ﻭ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﯽ ﯾﻀﺮ ﺟﮭﻠﮭﺎ ﺍﻭ ﯾﺴﺄﻝ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﯽ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﻭ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ )‘‘ ﺷﺎﻣﯽ : ۳ / ۱۸۳ )
ﯾﮧ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺍﻥ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﺿﺮﺭ ﺭﺳﺎﮞ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻗﺒﺮ ﻭ ﺣﺸﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮐﺴﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﺎ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔
ﻣﮕﺮ ﮐﯿﺎ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﺑﺪﻋﺖ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﺑﺪﺗﻤﯿﺰﯼ ﮐﮭﮍﺍ ﮐﯿﺎ ﮨﻮﺍﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﻋﺸﻖ ﺭﺳﻮﻝ ﷺ ﮐﯽ ﺁﮌ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﺟﻠﯿﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﯽ ﺗﮑﻔﯿﺮ ﻭ ﺗﻀﻠﯿﻞ ﺳﮯ ﺑﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺭﮨﮯ ﻋﻮﺍﻡ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺗﺎﺛﺮ ﺩﮮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮔﻮﯾﺎ ﺍﯾﺴﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﭘﮑﺎﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﮔﺴﺘﺎﺥ ﺍﻭﺭ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺷﺨﺺ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﮔﺴﺘﺎﺥ ﮨﯿﮟ ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﮧ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﮐﮯ ﺑﻐﺾ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﷺ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﮧ۔
ﺍﺱ ﮐﯽ ﭼﻨﺪ ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ :
( ۱ ) ﻣﻔﺘﯽ ﺣﻨﯿﻒ ﻗﺮﯾﺸﯽ ﺻﺎﺣﺐ ’’ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪﯼ ﻋﻘﺎﺋﺪ ‘‘ ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
’’ ﺣﻀﻮﺭ ﷺ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪ ﮐﻔﺮ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻓﻮﺕ ﮨﻮﺋﮯ ( ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺭﺷﯿﺪﯾﮧ ،ﺹ۱۰۴ ‘‘( ۔
( ﺁﺯﺭ ﮐﻮﻥ ﺗﮭﺎ ،ﺹ۶۱ )
ﭘﮭﺮ ﺁﮔﮯ ﺍﻥ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
’’ ﯾﮧ ﭼﻨﺪ ﺗﺤﺮﯾﺮﯾﮟ ﺑﻄﻮﺭ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﮨﯿﮟ ﻭﮔﺮﻧﮧ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﻨﯽ ﮔﻨﺪﮔﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺗﻌﻔﻦ ﺳﮯ ﮐﺮﻭﮌﻭﮞ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﺎ ﺩﻡ ﮔﮭﭧ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ‘‘ ۔
( ﺁﺯﺭ ﮐﻮﻥ ﺗﮭﺎ ،ﺹ۶۱ )
ﺍﺱ ﭘﺮ ﮨﻢ ﺻﺮﻑ ﺍﺗﻨﺎ ﮨﯽ ﮐﮩﮧ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﻌﻨۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﮑﺎﺫﺑﯿﻦ۔ﯾﺎﺩ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺭﺷﯿﺪﯾﮧ ﮐﯽ ﺍﺻﻞ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﯼ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﮐﺮ ﻣﻔﺘﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺩﯾﺎﻧﺖ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﺑﮭﯽ ﻟﮕﺎﻟﯿﮟ۔
( ۲ ) ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻇﮩﻮﺭ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻗﺎﺩﺭﯼ ﻟﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ :
’’ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺣﻀﻮﺭ ﷺ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﺫﯾﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺫﯾﺖ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﯿﻢ ﮐﯽ ﻣﻮﺟﺐ ﮨﮯ ‘‘ ۔ ( ﺗﺤﻔﻆ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﮨﻠﺴﻨﺖ ،ﺹ۳۵۶ )
( ۳ ) ﺑﺮﯾﻠﻮﯼ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﺎﻧﮕﻠﮧ ﮨﻞ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
’’ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﷺ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﯾﺢ ﻧﺺ ﮨﮯ ( ﺑﻘﻮﻝ ﮐﺎﻇﻤﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺺ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ۔ﺳﺎﺟﺪ ) ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﮯ ۔ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﯽ ﻧﺎﺳﺦ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺕ ﺍﺻﻮﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﻃﮯ ﺷﺪﮦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﭘﺮ ﺟﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻋﺎ ﺳﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺮﯾﻢ ﻧﮯ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﺩﯾﺎ۔۔۔۔۔۔ﺁﭖ ﺍﭘﻨﯽ ﻭﺍﻟﺪﮦ ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻣﻨﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻟﮯ ﮔﺌﮯ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﻣﻮﻣﻦ ﻧﮧ ﺗﮭﯿﮟ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﯽ ﺧﻼﻑ ﻭﺭﺯﯼ ﮐﯽ ﺍﯾﺴﮯ ﺳﻮﭼﻨﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ‘‘ ۔
( ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺷﯿﺮ ﺍﮨﻠﺴﻨﺖ ،ﺹ ۱۳۴،۱۳۵ )
ﻣﺰﯾﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
’’ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﷺ ﻣﻮﻣﻦ ﺗﮭﮯ ﯾﮧ ﻗﻄﻌﯽ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮨﮯ ‘‘ ۔ ( ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺷﯿﺮ ﺍﮨﻠﺴﻨﺖ ،ﺹ۱۳۵ )
( ۴ ) ﺍﮨﻞ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﮯ ﺷﯿﺦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﯿﺾ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻭﯾﺴﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺘﻮﻓﯽ ۱۴۳۱ ﮪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
’’ ﻧﺒﯽ ﷺ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﺺ ﻭ ﻋﯿﺐ ﻻﺯﻡ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺣﻀﻮﺭ ﷺ ﺍﺯ ﮨﺮ ﺟﮩﺖ ﻋﯿﻮﺏ ﻭ ﻧﻘﺎﺋﺺ ﺳﮯ ﻣﻨﺰﮦ ﻭ ﻣﻘﺪﺱ ﮨﯿﮟ ‘‘ ۔ ( ﺍﺑﻮﯾﻦ ﻣﺼﻄﻔﯽ ،ﺹ۱۵ )
( ۵ ) ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﺮﯾﻠﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
’’ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺭﺷﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﮔﻨﮕﻮﮨﯽ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﺟﻮ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﺍﺳﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﺮﮐﮯ ﺩﮬﻮﮐﮧ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﯽ ﺑﮯ ﺍﺩﺑﯽ ﺍﻭﺭ ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ ‘‘ ۔
( ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﻓﯽ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺁﺑﺎﯼ ﺳﯿﺪ ﺍﻟﮑﻮﻧﯿﻦ ،ﺹ۳۸۶ )
( ۶ ) ﺣﺰﺏ ﺍﻻﺣﻨﺎﻑ ﻻﮨﻮﺭ ﮐﮯ ﻣﻔﺘﯽ ﻏﻼﻡ ﺣﺴﻦ ﻗﺎﺩﺭﯼ ﻟﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ :
’’ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮍﺍ ﮨﯽ ﭘﻠﯿﺪ ﺍﻭﺭ ﺟﮩﻨﻤﯽ ﮨﻮﮔﺎ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﺗﻮ ﺟﻨﺘﯽ ﮐﮩﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺩﻭﺯﺧﯽ ﮐﮩﮯ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﮐﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ ‘‘ ۔ ( ﺍﭨﮭﺎﺭﮦ ﺗﻘﺮﯾﺮﯾﮟ ،ﺹ۲۸۵ )
ﻣﺰﯾﺪ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﻣﻔﺘﯽ ﺣﻨﯿﻒ ﻗﺮﯾﺸﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ۲۱ ﻣﺎﺭﭺ ۲۰۱۷ ﮐﻮ ﻓﻮﻥ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﻣﻮﺻﻮ ﻑ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﺗﮭﯽ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻧﮧ ﺗﮭﯿﮟ ﺍﺏ ﺟﺐ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺍﺑﻮﯾﻦ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﷺ ﮐﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺏ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﮐﻔﺮ ﮨﮯ ۔ﺭﺍﻗﻢ ﻧﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﺣﻨﻔﯽ ؒ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﯾﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮭﯿﮟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﺎ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﺭﺩ ﻟﮑﮭﺎ ﻧﯿﺰ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﭘﺮ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﻧﺴﺒﯽ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺘﯽ ﺗﻮ ﭼﺎﮨﮯ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﺟﺐ ﮐﻔﺮ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﺗﻮ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﺗﻮ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮧ ﺭﮨﯽ ﯾﮧ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺗﻮ ﻣﻨﮑﺮ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﮧ۔ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺍﺱ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﮔﺮﻓﺖ ﭘﺮ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺳﭩﭙﭩﺎﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﯼ ﻣﻨﺖ ﺳﻤﺎﺟﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﻓﻮﻥ ﮐﺎﭦ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﺳﮯ ﺑﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺭﺿﺎﺧﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﺣﻤﺪﺭﺿﺎﺧﺎﻥ ﮐﮯ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﻮﯼ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﮭﻞ ﮐﺮ ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ ﻭ ﮐﻔﺮ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﮮ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﻣﻨﺎﻇﺮﻣﻮﻟﻮﯼ ﺍﻣﺠﺪ ﺭﺿﻮﯼ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮐﮭﻠﯽ ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺟﺐ ﯾﮩﯽ ﮔﺮﻓﺖ ﺍﻥ ﭘﺮ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﻮﺍﺏ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻓﻮﻥ ﮐﺎﭦ ﺩﯾﺎ ﯾﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﯾﮑﺎﺭﮈﻧﮓ ﺁﭖ ﻧﯿﭧ ﭘﺮ ﺳﻦ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔
ﭘﺸﺎﻭﺭ ﮐﮯ ﺑﺮﯾﻠﻮﯼ ﺳﯿﻔﯽ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺍﯾﺎﺯ ﺑﺎﭼﺎ ﻧﮯ ﺗﻮ ﮐﮭﻞ ﮐﺮ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼؒ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻋﺪﻡ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﮐﮯ ﮐﻔﺮ ﻭ ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﯿﺎ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺑﻨﺪﮮ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺻﺮﻑ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻓﺘﻮﯼ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﭘﻮﺭﯼ ﺍﻣﺖ ﭘﺮ ﻟﮕﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺟﻮﺍﺏ ﻧﺪﺍﺭﺩ۔
ﺑﻌﺾ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ؒ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺱ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﺳﮯ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺷﺮﺡ ﺷﻔﺎﺀ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﻋﻼﻣﮧ ﺳﯿﻮﻃﯽ ؒ ﮐﮯ ﺍﻥ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﮐﮯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﻠﻘﯿﻦ ﮐﺮﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﮕﺮ ﺑﻨﺪﮦ ﺍﺳﮯ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﯽ ﺷﺮﺡ ﺷﻔﺎﺀ ﮐﯽ ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﮐﮭﻞ ﮐﺮ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﮐﮯ ﻋﺪﻡ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺱ ﺭﺳﺎﻟﮯ ﮐﮯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﮐﺎ ﺭﺩ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔
’’ ﻗﺎﻝ ﺍﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﯽ ﻓﻘﮧ ﺍﻻﮐﺒﺮ ﺍﻥ ﻭﺍﻟﺪﯼ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻣﺎﺗﺎ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﮑﻔﺮ ﻭ ﻗﺪ ﮐﺘﺒﺖ ﻓﯽ ﮬﺬﮦ ﺍﻟﻤﺴﺌﻠۃ ﺭﺳﺎﻟۃ ﻣﺴﺘﻘﻠۃ ﻭ ﺩﻓﻌﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎﺫﮐﺮ ﺍﻟﺴﯿﻮﻃﯽ ﻣﻦ ﺍﻻﺩﻟۃ ﻋﻠﯽ ﺧﻼﻑ ﺫﺍﻟﮏ ﻓﯽ ﺭﺳﺎﺋﻠﮧ ﺍﻟﺜﻼﺙ ‘‘ ۔
( ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ : ۲ /۴۴۷ ﺩﺍﺭﺍﻟﮑﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﯿﮧ ﺑﯿﺮﻭﺕ )
ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﻓﻘﮧ ﺍﮐﺒﺮ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﻔﺮ ﭘﺮ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻋﻼﻣﮧ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﯿﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺩﻻﺋﻞ ﺩﯾﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﺩ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔
ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍﮐﮧ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﯽ ﺗﻮ ﺳﯿﻮﻃﯽ ؒ ﮐﮯ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺍﻥ ﭘﺮ ﮐﮭﻼ ﺗﻮ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﯽ ﺟﻠﺪ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﻞ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﺮﺩﯾﺎ۔
ﭘﮭﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﻔﺮ ﺳﮯ ﺭﺟﻮﻉ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻧﮑﺎﺡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﻗﺎﺭﯼ ﺻﺎﺣﺐ ؒ ﺗﻮ ﻣﺎﺧﻮﺫ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﻧﮕﮯ۔ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﯾﺎﺯ ﺳﯿﻔﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﻣﻌﮧ ﻧﻈﺎﻣﯿﮧ ﮐﮯ ﺷﯿﺦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ ﺍﭼﮭﺮﻭﯼ ﺑﺮﯾﻠﻮﯼ ﺍﺑﻦ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻋﻤﺮ ﺍﭼﮭﺮﻭﯼ ﺑﺮﯾﻠﻮﯼ ﻧﮯ ﺗﻮ ﮐﮭﻞ ﮐﺮ ﺑﻨﺪﮮ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ؒ ﻧﮯ ﺭﺟﻮﻉ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﮐﻔﺮ ﻭ ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﭘﺮ ﻣﺮﮮ ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﮧ ۔ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺫﺭﺍ ﮨﻤﺖ ﮐﺮﯾﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﮔﺮ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ؒ ﻧﮯ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﮮ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺑﭻ ﮔﺌﮯ ﺗﻮ ﻣﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻧﮯ ﺗﻮ ﺭﺟﻮﻉ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﮮ ﮐﯽ ﺯﺩ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔
ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺍﺑﻮﯾﻦ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﷺ ﮨﯽ ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺁﯾﺎ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪ ’’ ﺁﺯﺭ ‘‘ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺑﻨﺺِ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﻣﺸﺮﮎ ﮨﯿﮟ ۔ﺷﯿﻌﮧ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﺋﻤﮧ ﮐﮯ ﺁﺑﺎﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﮐﻮ ﺍﻟﯽ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼ ﻡ ﻣﻮﻣﻦ ﻭ ﻣﻮﺣﺪ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺁﺯﺭﮐﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﯾﮩﯽ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﺍﮨﻞ ﺑﺪﻋﺖ ﻧﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺑﺎﺅ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﮏ ﻣﻮﻣﻦ ﻣﻮﺣﺪ ﺑﺎﯾﻤﺎﻥ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺁﺯﺭ ﮐﺎﻓﺮ ﺗﮭﺎ ﻟﮩﺬﺍ ﻭﮦ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﭼﭽﺎ ﺗﮭﮯ ۔ﺑﺎﺕ ﺍﮔﺮ ﺻﺮﻑ ﯾﮩﯿﮟ ﺗﮏ ﺭﮨﺘﯽ ﺗﻮ ﮨﻤﯿﮟ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎﺹ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﺮﺍ ﮨﻮ ﺗﻌﺼﺐ ﮐﺎ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﭼﻮﺩﮦ ﺳﻮ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﭘﺮ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺁﺯﺭ ﮨﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﯽ ﻣﻮﺕ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺷﺮﮎ ﭘﺮ ﮨﻮﺋﯽ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﮨﻞ ﺑﺪﻋﺖ ﻧﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺑﻐﺾ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﮐﺎ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﮭﻞ ﮐﺮ ﺗﻀﻠﯿﻞ ،ﺗﻔﺴﯿﻖ ﻭ ﺗﮑﻔﯿﺮ ﮐﺎ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﮔﺮﻡ ﮐﯿﺎ ۔ﭘﻨﮉﯼ ﮐﮯ ﺑﺪﻋﺘﯽ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻣﻔﺘﯽ ﺣﻨﯿﻒ ﻗﺮﯾﺸﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﭘﺮ ﭘﻮﺭﺍ ﺍﯾﮏ ﺭﺳﺎﻟﮧ ’’ ﺁﺯﺭ ﮐﻮﻥ ﺗﮭﺎ ؟ ‘‘ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﯽ ﭼﻨﺪ ﺟﮭﻠﮑﯿﺎﮞ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮﮞ :
( ۱ ) ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺮﯾﻠﻮﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
’’ ﺍﯾﮏ ﺑﮯ ﻟﮕﺎﻡ ﺑﮯ ﺍﺩﺏ ﻣﻔﺘﺮﯼ ﻧﮯ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ﻋﻠﯿﮩﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﻧﺴﺐ ﮐﯽ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﭘﺮ ﺳﺮﻋﺎﻡ ﻃﻌﻦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻣﺸﺮﮎ ﺁﺯﺭ ( ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺁﺫﺭ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ۔ﺳﺎﺟﺪ ) ﮐﻮ ﺧﻼﻑ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺟﺪ ﺍﻻﻧﺒﯿﺎﺀ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﺎ ﺑﺎﭖ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ‘‘ ۔
( ﺁﺯﺭ ﮐﻮﻥ ﺗﮭﺎ ،ﺹ۹ )
( ۲ ) ﻗﺎﺭﯼ ﺧﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺩﺭﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
’’ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﮐﭽﮫ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﻟﻮﮒ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ﻋﻠﯿﮩﻢ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﮯ ﺍﺩﺑﯽ ﺍﻭﺭ ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﺏ ﺍﻧﮩﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ﻋﻠﯿﮩﻢ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﻧﺴﺒﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻟﻌﻦ ﻭ ﻃﻌﻦ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﺗﻮ ﭘﯿﺎﺭﮮ ﺁﻗﺎ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﺮﯾﻤﯿﻦ ﻃﯿﺒﯿﻦ ﻃﺎﮨﺮﯾﻦ ﮐﻮ ﻣﺸﺮﮎ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﻟﻔﻆ ﺍﺏ ﺳﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﮬﻮﮐﮧ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺧﻠﯿﻞ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪ ﮐﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ‘‘ ۔ ( ﺁﺯﺭ ﮐﻮﻥ ﺗﮭﺎ،ﺹ۱۲ )
( ۳ ) ﻣﻔﺘﯽ ﺣﻨﯿﻒ ﻗﺮﯾﺸﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
’’ ﺍﯾﮏ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪﯼ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﻤﺎﺷﺘﮯ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺍﯾﮏ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻑ ﻣﺎﻧﺮ ﮐﯿﻤﭗ ﮐﯽ ﻭﺳﺎﻃﺖ ﺳﮯ ﻣﯿﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﺑﮭﯿﺠﯽ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﭘﺮﺍﻧﯽ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﮐﺎ ﻣﻈﺎﮨﺮﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﮐﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻣﺸﺮﮎ ﺷﺨﺺ ﺁﺯﺭ ﮐﺎ ﺑﯿﭩﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﺒﯽ ﭘﺎﮎ ﷺ ﮐﯽ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﻧﺴﺒﯽ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﮐﺎﻣﻠﯿﻦ ﭘﺮ ﻃﻌﻦ ﻭ ﺗﺸﻨﯿﻊ ﮐﯽ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ۔۔۔۔۔۔ﻣﯿﺮﺍ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﮨﻠﺴﻨﺖ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﻘﯿﺪﮮ ﭘﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺪﻡ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺒﯽ ﭘﺎﮎ ﷺ ﮐﮯ ﻧﺴﺐ ﭘﺎﮎ ﭘﺮ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﺣﻤﻠﮯ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﻨﺎ ﮨﮯ ‘‘ ۔
( ﺁﺯﺭ ﮐﻮﻥ ﺗﮭﺎ ،ﺹ۷ )
ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
’’ ﺁﺯﺭ ﮐﻮ ﻧﺴﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﷺ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺁﭖ ﷺ ﮐﮯ ﻧﺴﺐ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺘﯽ ‘‘ ۔ ( ﺁﺯﺭ ﮐﻮﻥ ﺗﮭﺎ ،ﺹ۱۳ )
ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﮐﺎ ﺧﻼﺻﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﺯﺭ ﮐﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﺎ ﺑﺎﭖ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ :
( ۱ ) ﺣﻀﻮﺭ ﭘﺎﮎ ﷺ ﮐﺎﻧﺴﺐ ﭘﺎﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺘﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﮧ ﺛﻢ ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﮧ ﻧﻘﻞ ﮐﻔﺮ ﮐﻔﺮ ﻧﮧ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔
( ۲ ) ﺍﯾﺴﺎ ﺷﺨﺺ ﺣﻀﻮﺭ ﷺ ﮐﮯ ﻧﺴﺐ ﻣﯿﮟ ﻟﻌﻦ ﻃﻌﻦ ﮐﺮﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎﺷﮏ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ؟۔
( ۳ ) ﺍﺏ ﮐﮯ ﻟﻔﻆ ﺳﮯ ﺁﺯﺭ ﮐﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﺎ ﺑﺎﭖ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮﺩﮬﻮﮐﺎ ﺩﯾﻨﺎ ﮨﮯ ۔
( ۴ ) ﺁﺯﺭ ﮐﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﺎ ﺑﺎﭖ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺷﻘﯽ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﮨﯿﮟ۔
ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﺮﯾﻠﻮﯼ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﺍﻥ ﻓﺘﻮﻭﮞ ﮐﯽ ﺯﺩ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﮨﺰﺍﺭ ﺻﺪﯼ ﮐﮯ ﺟﻠﯿﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺁﺋﻤﮧ ،ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ،ﻓﻘﮩﺎﺀ ،ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ ﻭ ﻣﻮﺭﺧﯿﻦ ﺁﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﭘﺮﺩﮦ ﯾﮧ ﭘﻮﺭﯼ ﺍﻣﺖ ﮐﯽ ﺗﮑﻔﯿﺮ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﻤﮩﻮﺭ ﺍﻣﺖ ﮐﺎ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﺯﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﻭﺍﻟﺪ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﻇﺎﮨﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺎﻃﻖ ﮨﮯ ۔ﭘﺲ ﺍﻥ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﮐﮯ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﮯ ﺟﺬﺑﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺮﯾﺸﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﭘﮭﯿﻼﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﺩﺟﻞ ﻭ ﻓﺮﯾﺐ ﮐﮯ ﺗﺎﺭ ﭘﻮﺭ ﺑﮭﮑﯿﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺭﺍﻗﻢ ﻧﮯ ﻗﻠﻢ ﺍﭨﮭﺎﯾﺎﮐﮧ ﮐﮩﯿﮟ ﻋﻮﺍﻡ ﻗﺮﯾﺸﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺩﺟﻞ ﺳﮯ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮨﺮ ﮐﺮ ﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﮐﯽ ﺍﻥ ﺟﻠﯿﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﮨﺴﺘﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﺳﻮﺀ ﻇﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﻧﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﻋﻮﺍﻡ ﮐﺎﻻﻧﻌﺎﻡ۔
ﺛﺎﻧﯿﺎ ﻗﺮﯾﺸﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺯﻋﻢ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﺎﯾﺪ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﺩﻋﻮﯼ ﺑﻼﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻧﮯ ﺟﮕﮧ ﺟﮕﮧ ﺗﻌﻠﯿﺎﮞ ﺩﮐﮭﺎﮐﺮ ﯾﮧ ﺗﺎﺛﺮ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮐﮧ ﭘﻮﺭﯼ ﺍﻣﺖ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻒ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺳﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺣﻖ ﻋﺎﺟﺰ ﮨﯿﮟ ﺟﺒﮑﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﮐﺜﺮ ﺩﻻﺋﻞ ﺷﯿﻌﮧ ﺳﮯ ﺳﺮﻗﮧ ﺷﺪﮦ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﮭﺎﺋﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺩﮮ ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺑﻨﺪﮦ ﻧﺎﭼﯿﺰ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺟﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﺟﺮﺍﺕ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺩﻻﺋﻞ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﻣﯿﺮﮮ ﺍﺱ ﻣﻮﻗﻒ ﮐﻮ ﻏﻠﻂ ﺍﻭﺭﻣﺎﻗﺒﻞ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺩﮮ ۔ﺻﺒﺢ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺗﮏ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﮩﻠﺖ ﮨﮯ ۔ﻓﮭﻞ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯ ۔
ﻧﯿﺰﻣﯿﺮﺍ ﯾﮧ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﭘﮍﮪ ﮐﺮ ﻗﺮﯾﺸﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺩﯾﺎﻧﺖ ،ﺍﻣﺎﻧﺖ ،ﺍﻧﺼﺎﻑ ،ﺧﺪﺍ ﺧﻮﻓﯽ ،ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺟﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺮ ﻭ ﺑﯿﻮﻧﺖ ﻭ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﺎﻣﮧ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺑﺨﻮﺑﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ۔ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺩﻋﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﺮﯼ ﺍﺱ ﺣﻘﯿﺮ ﮐﺎﻭﺵ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﺎﺭﮔﺎﮦ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﻑ ﻗﺒﻮﻟﯿﺖ ﺑﺨﺸﮯ ،ﻋﻮﺍﻡ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺳﮯ ﻧﻔﻊ ﺑﺨﺶ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﮮ ﻟﺌﮯ ﺫﺧﯿﺮﮦ ﺁﺧﺮ ﺕ ﺑﻨﺎﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺗﮯ ﺩﻡ ﺗﮏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﮨﻞ ﺣﻖ ﻋﻠﻤﺎ ﺀ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺴﻨۃ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﮯ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﭘﺮ ﮐﺎﺭﺑﻨﺪﺭﮨﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮯ ﺁﻣﯿﻦ۔
ﺳﺎﺟﺪ ﺧﺎﻥ ﻧﻘﺸﺒﻨﺪﯼ
۱۱ ﺍﭘﺮﯾﻞ ۲۰۱۷
۳ ﺭﺟﺐ ۱۴۳۸ ﮪ ﺑﺮﻭﺯ ﺷﻨﺒﮧ
ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﺪﻧﯿﮧ
No comments:
Post a Comment