ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺮﻗﻮﮞ ﺳﮯ ﭼﻨﺪ ﺳﻮﺍﻻﺕ کا علمی جواب چاہیئے
ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺮﻗﻮﮞ ﺳﮯ ﭼﻨﺪ ﺳﻮﺍﻻﺕ کا علمی جواب چاہیئے
٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭
ﮐﯿﺎ ﮨﺮﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮨﮯ ؟
۱۔ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ : ﻓَﺄَﻭْﺗِﺮُﻭﺍ ﻳَﺎ ﺃَﻫْﻞَ
ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥ(ﺗﺮﻣﺬﯼ ) ﺍﮮ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ! ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﻮ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ : ﺇِﻥَّ
ﻟِﻠَّﻪِ ﺃَﻫْﻠِﻴﻦَ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣَﻦْ ﻫُﻢْ ﻗَﺎﻝَ ﻫُﻢْ ﺃَﻫْﻞُ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ
ﺃَﻫْﻞُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺧَﺎﺻَّﺘُﻪ( ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ) ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﺎﺹ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﻠﮧ ﮨﯿﮟ،ﮐﯿﺎ ﺍﻥ
ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﮯ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ
ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﯿﮟ؟
۲۔ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﻧﮯ ﺟﺐ ﺍﭘﻨﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﮐﮫ ﻟﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻥ ﮐﺎ ﮨﻮﮔﯿﺎ
، ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﺭﮨﺎ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟
ﺍﯾﮏ ﻣﺴﻌﻮﺩﯼ ﻓﺮﻗﮧ ﻧﮯ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﮐﭧ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﺎ ﻧﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺭﮐﮫ ﻟﯿﺎ، ﺍﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞﻤﺴﻠﻢ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ
ﻭﮦ ﺍﭘﻨﺎ ﻓﺮﻗﮧ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ، ﮐﯿﺎ
ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺣﻖ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻧﮩﯿﮟ؟
۳۔ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺳﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺳﮯ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ
ﮨﯿﮟ، ﺟﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﭽﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺳﭽﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻮ
ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺟﮭﻮﭨﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻮ ﺟﮭﻮﭨﺎ ﻧﮧ
ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ؟ ﯾﮧ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﮯ،( ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ
ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ)
۴۔ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺳﻤﺠﮫ ﻧﮩﯿﮟ
ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﻧﮯ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﮑﮭﯽ ﺗﻮ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ
ﻟﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﺳﺐ ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮨﮯ ( ﻣﻈﺎﻟﻢ ﺭﻭﭘﮍﯼ ﺹ ۲۱ ) ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺛﻨﺎﺀ
ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﮑﮭﯽ ﺗﻮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺮﺏ ﻭ ﻋﺠﻢ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺗﺪ
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ، ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﺍﺛﺮﯼ ﻧﮯ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﮑﮭﯽ ﺗﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺭﻭﭘﮍﯼ ﻧﮯ
ﺍﺱ ﮐﻮ ﻏﻠﻂ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ، ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺭﻭﭘﮍﯼ ﻧﮯ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﮑﮭﻨﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯽ ﺗﻮ
ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﮐﻮﮎ ﺷﺎﺳﺘﺮ ﺭﮐﮭﺎ۔
۵۔ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻗﺪﺱ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﮨﻞ
ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻮ ﺧﺎﺹ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻣﮕﺮ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻧﮧ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﮯ
ﻧﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﭘﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ۔
۶۔ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺟﻮ ﯾﮧ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﭽﮫ ﻟﻮﮒ
ﺍﮨﻞ ﺫﮐﺮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺑﺎﻗﯽ ﻧﺎﻭﺍﻗﻒ، ﺍﻥ ﻧﺎﻭﺍﻗﻔﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﮨﻞ ﺫﮐﺮ ﺳﮯ ﺳﻮﺍﻝ
ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ: ۴۳ )، ﺁﭖ ﺍﺱ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟
۷۔ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﮐﭽﮫ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﮨﻞ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺑﺎﻗﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ
ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻟﻮﭨﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﮯ ﺁﭖ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ
ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟
۸۔ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﮨﺮ ﻗﻮﻡ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﯾﺎ ﭼﻨﺪ ﺍﯾﮏ ﮐﻮ ﻓﻘﯿﮧ ﺑﻨﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ
ﺩﯾﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻗﯽ ﺳﺎﺭﯼ ﻗﻮﻡ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ
ﻧﮩﯿﮟ؟
( ﺍﻟﺘﻮﺑﮧ: ۱۲۲)
۹۔ﺁﭖ ﮐﮯ ﻓﺮﻗﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﮯ ﺳﺐ ﻟﻮﮒ
ﻓﻘﯿﮧ ،ﺍﮨﻞ ﺫﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﮨﯿﮟ؟
۱۰۔ﺁﭖ ﮐﮯ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﮯ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺟﻮ ﺍﮨﻞ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﯿﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭘﺮ
ﺑﮭﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰﺍﺭﻧﺎ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟
ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﮯ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﺍﺣﮑﺎﻡ
ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ
ﯾﺎ ﻭﺍﺟﺐ؟
ﺁﭖ ﻧﮯ ﻋﻤﺮ ﺑﮭﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺑﻨﺪﻭﮞ ﺳﮯ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ
ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﺳﮯ ﮐﺌﮯ ﯾﺎ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺳﮯ ؟
۱۱۔ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﮯ ﮐﯿﺎ ﮐﯿﺎ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮨﯿﮟ؟ ﺁﭖ ﺳﺐ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺑﻌﺾ
ﻣﯿﮟ، ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺮﯾﮟ ﻭﮦ
ﻓﺎﻓﺘﻮﺍ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ ﻓﻀﻠﻮﺍ ﻭ ﺍﺿﻠﻮ( ﺑﺨﺎﺭﯼ،ﺑﺎﺏ ﮐﯿﻒ ﯾﻘﺒﺾ ﺍﻟﻌﻠﻢ) ﮐﮯ
ﻣﺼﺪﺍﻕ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟
۱۲۔ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﮨﻠﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ
ﺑﻌﺾ ﻣﯿﮟ، ﺍﭘﻨﮯ ﺧﺎﺹ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﮯ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺩﺱ ﻧﻤﻮﻧﮯ ﭘﯿﺶ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ
ﺍﻭﺭ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺩﺱ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭﮦ ﻟﮑﮭﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﻮ؟
۱۳۔ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺻﻮﺍﺏ ﭘﺮ
ﺩﻭ ﺍﺟﺮ ﺍﻭﺭ ﺧﻄﺎﺀ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﺟﺮ ﻣﻠﮯ ﮔﺎ ، ﺗﻮ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻧﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮨﮯ ، ( ﺑﺨﺎﺭﯼ، ﺑَﺎﺏ ﺃَﺟْﺮِ ﺍﻟْﺤَﺎﻛِﻢِ ﺇِﺫَﺍ ﺍﺟْﺘَﻬَﺪَ ﻓَﺄَﺻَﺎﺏَ ﺃَﻭْ
ﺃَﺧْﻄَﺄَ ) ﻣﮕﺮ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺭﺍﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺎﺭ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮨﮯ
، ﯾﮧ ﮐﺲ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ؟
۱۴۔ﺭﻭﺯ ﺍﻭﻝ ﺳﮯ ﺁﺝ ﺗﮏ ﯾﮩﯽ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﺎﻣﯽ ﮐﻮ ﺟﻮ ﻣﺴﺌﻠﮧ
ﭘﻮﭼﮭﻨﺎ ﮨﻮ، ﻭﮦ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ، ﻋﺎﻟﻢ ﻧﮯ ﺣﮑﻢ ﺑﺘﺎﯾﺎ ، ﺳﺎﺋﻞ ﻧﮯ ﻣﺎﻧﺎ
ﺍﻭﺭ ﮐﺎﺭﺑﻨﺪ ﮨﻮﺍ ۔ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺳﮯ ﺁﺝ ﺗﮏ ، ﺣﮑﻢ ﺑﺘﺎﺗﮯ
ﻭﻗﺖ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﻋﻮﺍﻡ ﮐﻮ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ
ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺧﻮﺏ ﺫﮨﻦ ﻧﺸﯿﻦ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺣﮑﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺻﺤﯿﺢ ، ﻭﺍﺿﺢ
ﺍﻭﺭ ﺻﺮﯾﺢ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﺒﮭﯽ ﻋﺎﻣﯽ ﻧﮯ ﺍﯾﺴﯽ
ﺩﻟﯿﻞ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﯿﺎ ، ﯾﮩﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺘﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺜﻼً:
ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻵﺛﺎﺭ ، ﻣﻮﻃﺎ ، ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ، ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺘﺐ ﺣﺪﯾﺚ
ﮐﮯﺗﺮﺍﺟﻢ ﻭ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻨﮩﺎﺭ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ۔
ﮨﺰﺍﺭﮨﺎ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ
ﮐﮯ ﮐﺘﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭﻻﮐﮭﻮﮞ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﮯ ﮐﺘﺐ ﻓﻘﮧ ﻭ ﻓﺘﺎﻭﯼ
ﻣﯿﮟ ﺑﮭﺮﮮ ﭘﮍﮮ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﻣﻔﺘﯽ ﻧﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﻧﮧ
ﻣﺴﺘﻔﺘﯽ ﻧﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﯿﺎ ﻧﮧ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﻓﺘﺎﻭﯼ
ﮐﻮ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﮮ ﮐﺮ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ
ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺩﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺁﺝ ﺗﮏ ﮐﮯ ﺳﺐ
ﻋﺎﻣﯽ ﻣﺸﺮﮎ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻣﺖ ﻣﺸﺮﮎ ﮔﺮ ﮨﻮﺋﮯ؟ ﮐﮩﺎﮞ ﮨﮯ
ﺧﯿﺮﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﻥ ﮨﮯ ﺧﯿﺮﺍﻻﻣﺖ؟
۱۵۔ﺁﭖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﺋﻤﮧ ﻟﻐﺖ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺋﻤﮧ ﺻﺮﻑ ، ﺍﺋﻤﮧ ﻧﺤﻮ
ﺍﻭﺭﺍﺋﻤﮧ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺭﺍﻭﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﺍﻭﺭ ﺛﻘﮧ ﮐﮩﺘﮯ
ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﺳﻤﺎﺀﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺭﺍﻭﯾﻮﮞ ﮐﯽ
ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ، ﺭﮨﺎﺋﺶ ، ﻣﻮﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﺆﺭﺧﯿﻦ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺣﺪﯾﺚ
ﮐﮯ ﺿﻌﯿﻒ ﻭ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﯾﮧ
ﺳﺐ ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﺲ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ؟ ﮐﯿﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ ؟ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﮯ ﮐﻮﺋﯽ
ﺑﮍﮮ ﺑﺰﺭﮒ ﻓﺮﻣﺎﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺑﯿﭩﺎ ﺳﺐ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﺲ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ
ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ ؟
۱۶۔ﺁﭖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻭ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺳﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﻮ ﺗﻮ
ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﭨﮑﮍﮮ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﺑﻦ
ﺣﺠﺮ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ، ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﻭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺁﭖ ﻟﻮﮒ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺟﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺮﮎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ
ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯿﺎ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮨﮯ ؟ﻋﺠﯿﺐ ﺑﺎﺕ ﺣﺠﺮ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﺷﺮﮎ ﮨﻮ
ﻣﮕﺮ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﺗﻮﺣﯿﺪ ، ﻣﺸﺮﮐﯿﻦ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﮐﭽﮫ ﺍﯾﺴﺎ
ﮨﯽ ﻃﺮﺯ ﺗﮭﺎﮐﮧ ﺭﺏ ﺍﻻﺭﺑﺎﺏ ﺫﯼ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻨﺪﻭﮞ ﮐﯽ
ﺑﻨﺪﮔﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔
۱۷۔ﺟﯿﺴﺎ ﺍﮨﻞ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﮨﺮ ﺍﺩﺍ ﮐﻮ ﺑﺪﻋﺖ ﺣﺴﻨﮧ
ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﮨﺮ ﻧﯿﮑﯽ ﮐﻮ ﺷﺎﻥ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﮐﯽ ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ ﮐﺎ
ﻧﺎﻡ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ،ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺁﭖ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﻮ ﺗﯿﻦ ﺑﺎﺭ ﭘﻮﺭﮮ ﺯﻭﺭ
ﺳﮯ ﺻﺤﯿﺢ،ﺻﺤﯿﺢ ، ﺻﺤﯿﺢ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺟﺘﻨﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ
ﭘﮍﮬﮯ ﭘﻮﺭﯼ ﻃﺎﻗﺖ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺿﻌﯿﻒ، ﺿﻌﯿﻒ، ﺿﻌﯿﻒ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ
ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻓﯿﺼﻠﮯ ﮐﻮ ﻧﮧ ﻣﺎﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺧﺪﺍ ﮐﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻭﺭ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ، ﺁﭖ ﻧﮯ ﮐﺐ ﺳﮯ ﻣﻨﺼﺐ ﺭﺳﺎﻟﺖ
ﺳﻨﺒﮭﺎﻻ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻓﯿﺼﻠﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﻨﮑﺮ، ﻣﻨﮑﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ
ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺮﺍﺭﭘﺎﯾﺎ ؟
۱۸۔ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺷﺎﮨﺪ ﻋﺪﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﻮﺍﻡ ﺗﻮ ﮐﺠﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺑﮭﯽ
ﺧﯿﺮﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﻭﺍﺩﯼ ﻣﯿﮟ ﻗﺪﻡ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮈﺭﺗﮯ ﺗﮭﮯ
ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺧﻮﺍﮦ ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ، ﻗﺎﺿﯽ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﻣﻔﺘﯽ
، ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﻣﺆﺭﺧﯿﻦ ،ﺳﻼﻃﯿﻦ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ
ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭ ﮨﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﯿﮟ ۔ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺣﻨﻔﯿﮧ ، ﻃﺒﻘﺎﺕ
ﺷﺎﻓﻌﯿﮧ ، ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺎﻟﮑﯿﮧ ،ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺣﻨﺎﺑﻠﮧ ۔ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻧﺎﻣﯽ
ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ ﮔﺌﯽ۔
۱۹۔ﺩﻋﻮﯼ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺪﺍ ﺍﻭﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ
ﺳﻮﺍ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﺣﺠﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻨﺪ ﻣﻌﺪﻟﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﺭﺣﻮﮞ ﮐﻮ
ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﮍﺍ ﮐﺮ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ
ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻠﮑﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﻨﺎﺩﯾﺎ ﮨﮯ ، ﻭﮦ ﺷﺮﯾﮏ
ﻓﯽ ﺍﻻﻟﻮﮨﯿﺖ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺷﺮﯾﮏ ﻓﯽ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺖ ﺿﺮﻭﺭ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺼﺪﺍﻕ
ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﺍﺣﺒﺎﺭﻫﻢ ﻭ ﺭﻫﺒﺎﻧﻬﻢ ﺍﺭﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎ ﮨﯿﮟ۔
۲۰۔ﺁﺝ ﮐﻞ ﺳﻮﻓﯿﺼﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺋﮯ ، ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍﺳﻼﻡ
ﮐﯽ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﮐﻮﺩﻻﺋﻞ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻮ
ﺑﻼﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ،ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﮐﺎﻓﺮ ؟ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ
ﭘﺮ ﺭﺣﻢ ﻓﺮﻣﺎﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯﺗﻮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺌﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺍﯾﻤﺎﻧﯿﺎﺕ
ﻣﯿﮟ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻓﺮﻭﻋﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺴﮯ ﮐﻔﺮ ﮨﻮﮔﯽ ؟
۲۱۔ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻼﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻣﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﯾﺎ ﻭﮦ ﮈﺑﻞ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ۔ ﺍﯾﮏ ﮐﻔﺮ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﮭﺎ ﺍﯾﮏ ﮐﻔﺮ
ﺗﻘﻠﯿﺪﯼ ﮨﻮﮔﯿﺎ ؟
۲۲۔ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﮧ : ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻼﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﺮﺗﺪ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ
ﮐﻮﻣﺮﺗﺪ ﻣﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﯾﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ؟
۲۳۔ﺁﺝ ﮐﻞ ﺳﻮ ﻓﯿﺼﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﺑﮭﯽ ، ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﮐﮯ
ﺩﻻﺋﻞ ﺗﻔﺼﯿﻠﯿﮧ ﺳﮯ ﻧﺎﻭﺍﻗﻒ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺤﺾ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻮﻟﻮﯾﻮﮞ
ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺍ ﮨﻮﺭﮨﯽ ﮨﮯ۔ ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮪ ﮐﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ
ﺳﮯ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﺮﮎ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟
۲۴۔ﺁﺝ ﮐﻞ ﺳﻮﻓﯿﺼﺪ ﻋﻮﺍﻡ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺟﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﺮﺗﮯ
ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﻧﮧ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﮐﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﮐﮯ ، ﺻﺮﻑ ﺍﺱ
ﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﭘﺮ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﮨﻤﯿﮟ ﺩﻻﺋﻞ ﯾﺎﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﮕﺮ
ﺍﺱ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺯﺑﺮ ، ﺍﯾﮏ ﺯﯾﺮ ﺑﮭﯽ ﺑﻐﯿﺮ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﮯ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﻋﻠﻤﺎﺀ
ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﺯﺑﺮ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ، ﺍﺱ ﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﭘﺮ ﺗﻼﻭﺕ
ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﺮﮎ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟
۲۵۔ﺁﭖ ﮐﺴﯽ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺣﺎﺟﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﺑﭩﮭﺎﻟﯿﮟ ، ﺍﺱ ﺳﮯ ﺣﺞ ﮐﺎ
ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ، ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﭘﻮﭼﮭﻨﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺟﺰﺋﯽ
ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﭘﻮﭼﮭﺘﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﻭﮦ ﺑﮯ ﭼﺎﺭﮦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ
ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺩﯾﮑﮭﯽ ﻣﺤﺾ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺣﺞ ﮐﺮﮐﮯ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺗﻘﻠﯿﺪﯼ ﺣﺞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﮨﺎ ﯾﺎ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﻮﮔﯿﺎ ؟
۲۶۔ﺁﭖ ﮐﺴﯽ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﮐﻮ ﺟﻨﺎﺯﮦ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﭘﮑﮍﻟﯿﮟ ، ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ
ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻣﻔﺼﻞ ﻧﻤﺎﺯﮦ ﺟﻨﺎﺯﮦ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻟﮑﮭﻮﺍﮐﺮ ﺩﺳﺘﺨﻂ ﮐﺮﻭﺍﻟﯿﮟ ﭘﮭﺮ
ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﮐﺘﻨﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺳﻨﺘﯿﮟ ﮐﺘﻨﯽ ﮨﯿﮟ ؟
ﻭﮦ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﮨﺮﮔﺰﻧﮩﯿﮟ ﺑﺘﺎﺳﮑﮯ ﮔﺎ۔
ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﯿﮟ ﮐﮧ ﺁﭖ ﭘﮩﻠﯽ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺗﺤﺮﯾﻤﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺛﻨﺎﺀ ، ﺗﻌﻮﺫ ،
ﺗﺴﻤﯿﮧ ، ﻓﺎﺗﺤﮧ ، ﺁﻣﯿﻦ ، ﺳﻮﺭۃ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﯾﮧ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﭼﯿﺰﯾﮟ
ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﺟﻨﺎﺯﮦ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺩﮐﮭﻼﺩﯾﮟ ؟ ﻭﮦ ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮧ ﺩﮐﮭﺎﺳﮑﮯ ﮔﺎ ۔
ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﺭﻭﺩ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻤﯽ ﺍﺳﮟ
ﻃﺮﺡ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﭘﮍﮬﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺘﺪﯼ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ
ﺩﻟﯿﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﯾﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺩﮐﮭﺎﺋﯿﮟ ، ﻭﮦ ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮧ ﺩﮐﮭﺎﺳﮑﮯ ﮔﺎ ۔
ﭘﮭﺮ ﭘﻮﭼﮭﯿﮟ ﮐﮧ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﺱ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺩﻋﺎﺋﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻠﻨﺪ
ﺁﻭﺍﺯﺳﮯ ﭘﮍﮬﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺘﺪﯼ ﺁﻣﯿﻦ ﺁﻣﯿﻦ ﮐﮩﺘﮯ ﺭﮨﯿﮟ ، ﺍﺱ ﮐﯽ ﺻﺮﯾﺢ
ﺣﺪﯾﺚ ﺩﮐﮭﺎﺅ ؟
ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺘﺪﯼ ﺁﮨﺴﺘﮧ
ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﺳﻼﻡ ﭘﮭﯿﺮﯾﮟ ، ﺍﺳﮑﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻻﺅ ؟ ﻭﮦ ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮧ ﻻﺳﮑﮯ ﮔﺎ ۔ ﺟﺐ
ﺗﻘﻠﯿﺪﯼ ﻋﻤﻞ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮔﻮﯾﺎ ﯾﮧ ﺑﻼﺟﻨﺎﺯﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﯿﺖ
ﮐﻮ ﻗﺒﺮ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﯿﻨﮏ ﺁﺋﮯ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺍﺳﮑﯽ ﻣﯿﺖ ۔
۲۷۔ﺁﺝ ﺍﺳﻤﺎﺀﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ : ﺍﯾﮏ ﻭﮦ ﺟﻦ ﮐﻮ
ﻣﻨﻘﺢ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺗﻘﺮﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ ، ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ ،
ﺗﺬﮐﺮۃ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ، ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ، ﺧﻼﺻﮧ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﮑﻤﺎﻝ ، ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ
ﺟﺎﺭﺡ ﺗﮏ ﮐﻮﺋﯽ ﺳﻨﺪ ﻧﮧ ﺟﺮﺡ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﺩﻟﯿﻞ ، ﺍﻥ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﭘﺮ
ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺩﺭ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﮯ۔
ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻘﺢ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺭﻃﺐ
ﻭ ﯾﺎﺑﺲ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺍﺳﺎﻧﯿﺪ ﺳﮯ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺳﺎﻧﯿﺪ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﺭﺍﻭﯼ
ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮑﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﻧﺎﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﯾﺴﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ
ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺤﺾ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﻮﮔﺎ۔
۲۸۔ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻼ ﮔﻨﺎﮦ ﺗﺮﮎ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﯽ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ۔ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ
ﻧﮯﺣﻀﺮﺕ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﻮ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ، ﯾﮧ ﺣﮑﻢ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ
ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ ۔ ﻓﺮﺷﺘﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﻨﺘﮯ ﮨﯽ ﺑﻼﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﺩﻟﯿﻞ
ﺳﺠﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﮔﺮﮔﺌﮯ ۔ ﯾﮩﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻼﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﮨﺎﺭ
ﮔﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻦ ﻟﯿﺎ۔ ﻣﮕﺮ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﻧﮯﺍﺱ ﺑﻼﺩﻟﯿﻞ ﺣﮑﻢ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ
ﺍﻭﺭ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﮨﺎﺭ ﭘﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﮯ ﻃﻮﻕ ﮐﻮﺗﺮﺟﯿﺢ ﺩﯼ۔
ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﺗﻘﻠﯿﺪ
۲۹۔ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺪﯾﻖ ﺍﮐﺒﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺟﺐ ﺟﻤﻊ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ
ﺩﯾﺎﺗﻮﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﻭﮦ ﮐﺎﻡ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺣﻀﻮﺭ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺪﯾﻖ ﺍﮐﺒﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﯾﮧ ﺍﭼﮭﺎﺋﯽ ﮨﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺁﯾﺖ ﯾﺎ
ﺣﺪﯾﺚ ﻧﮧ ﭘﮍﮬﯽ ۔ ﺳﺐ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺑﻼﻃﻠﺐ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺎ :
ﺑﺨﺎﺭﯼ
۳۰۔ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺪﯾﻖ ﺍﮐﺒﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻗﯿﺎﺱ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺪﯾﻖ ﺍﮐﺒﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ
ﺳﺐ ﮐﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻨﺎﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ ، ﺍﺳﯽ ﭘﺮﻗﯿﺎﺱ ﮐﺮﮐﮯ ﮨﻢ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﯿﮟ
ﺑﮭﯽ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺁﮔﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺳﺐ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮩﻢ ﻧﮯ ﺍﺱ
ﻗﯿﺎﺱ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﯽ ، ﮐﯿﺎ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﺱ
ﻗﯿﺎﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ
ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺑﻨﮯ ؟ ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﯾﮧ ﺳﮯ ﺑﮭﺎﮔﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ
ﮐﯿﺎ ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﮧ ﺳﺐ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮩﻢ ﻣﺸﺮﮎ ﮨﻮﮔﺌﮯ ؟ ﮨﺮﮔﺰ
ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﺸﺮﮎ ﮐﮩﻨﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﻮ ﺑﺮﺑﺎﺩ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ ۔
۳۱۔ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ
ﯾﻮﮞ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺁﭖ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﻟﯿﺘﮯ ﺍﮔﺮ ﻧﮧ ﻣﻠﺘﺎ ﺗﻮ
ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﻟﯿﺘﮯ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎ ﻧﮧ ﺳﻨﺖ
ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﻫﺬﺍ ﺭﺃﯾﯽ ﯾﮧ ﻣﯿﺮﯼ ﺭﺍﺋﮯ ﮨﮯ ۔ ﺍﮔﺮ
ﺻﻮﺍﺏ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺧﻄﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﯿﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﮨﮯ
ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﮯ ﺑﺨﺸﺶ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ ۔
(ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺝ۲ ﺹ ۵۱ )
ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮨﺮ ﺟﺎﮨﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﯾﮧ ﺩﻋﻮﯼ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﺻﺎﻑ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺩﮐﮭﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮔﻮﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ
ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ
ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ
ﺻﺪﯾﻖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﺭﺍﺋﮯ ﺳﮯ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺑﺘﺎﺗﮯﺗﻮ ﺳﺐ ﻟﻮﮒ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ
ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ، ﯾﮩﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﮯ۔ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﺩﻭﺭ ﺻﺪﯾﻘﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﻣﯿﮟ
ﮐﻮﺋﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯﮐﻮ ﮐﺎﺭ
ﺍﺑﻠﯿﺲ ﮐﮩﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺸﺮﮎ ﮐﮩﺘﺎ۔
۳۲۔ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﻧﺎﻣﺰﺩ ﮐﺮﺩﯾﺎ ، ﺍﺱ ﺣﮑﻢ ﻧﺎﻣﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺁﯾﺖ
ﺳﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﻧﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ، ﻣﺤﺾ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﯿﺎ ۔
ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮩﻢ ﻧﮯ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﯿﮟ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻟﯿﺎ ، ﯾﮩﯽ
ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻼﺩﻟﯿﻞ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﮯ ۔
۳۳۔ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺑﻨﺘﮯ ﮨﯽ ﺍﭘﻨﺎ ﻣﻨﺸﻮﺭ
ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻗﺎﺿﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺑﮭﯿﺞ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺖ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻧﮧ ﻣﻠﮯ ﺗﻮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻭ ﺭﺍﺋﮯ
ﺳﮯ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮﻭ۔( ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺝ۲ ﺹ ۵۶ )ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻓﯿﺼﻠﻮﮞ
ﮐﺎ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﮯ۔
۳۴۔ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮩﻢ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﺳﺎﺭﺍ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺟﻤﺎﻋﺖ
ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﺟﻮ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ
ﻣﺒﺎﺭﮎ ﮐﮧ ﻓﺮﺽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﮔﮭﺮ ﭘﮍﮬﺎ ﮐﺮﻭ ( ﺑﺨﺎﺭﯼ )ﮐﮯ
ﺧﻼﻑ ﺗﮭﺎ ﺟﺒﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ
ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺗﮭﯽ .
۳۵۔ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺩﻭﺭ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ، ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ، ﻋﻠﻮﯼ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ۲۰ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ
ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻭﮦ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﮧ ﺳﻨﺖ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﮯ
ﻣﻘﻠﺪ۔
۳۶۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺗﯿﻦ ﻃﻼﻕ ﮐﻮ ﺗﯿﻦ ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﻮ ﺳﺐ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻟﯿﺎ ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ
ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺁﯾﺖ ﺑﻄﻮﺭ ﺩﻟﯿﻞ ﭘﯿﺶ
ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﻧﮧ ﺣﺪﯾﺚ ، ﯾﮧ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻼﺩﻟﯿﻞ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﮐﯿﺎ؟
۳۷۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﺮ ﺑﯿﻌﺖ ﺍﺱ ﺷﺮﻁ ﭘﺮ ﮨﻮﺋﯽ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ۔ ﮐﯿﺎ
ﺍﺱ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺑﯿﻌﺖ ﮨﻮﺋﯽ ﻭﮦ ﺧﻼﻓﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﭘﺮ
ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻏﻠﻂ ؟
۳۸۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﺎ
ﺟﻮ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﮨﻮﺍ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺁﯾﺖ ﯾﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﻄﻮﺭ ﺩﻟﯿﻞ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺗﮭﯽ ﯾﺎ ﺳﺐ
ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮩﻢ ﻧﮯ ﺑﻼﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﻮ
ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﺟﻮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﮯ ؟
۳۹۔ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﮯ ﺩﻋﺎﺋﯿﮟ ﻣﺎﻧﮓ
ﻣﺎﻧﮓ ﮐﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﻟﻐﺎﺕ ﭘﺮ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﮯ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﻟﯽ ﺗﮭﯽ
ﻣﮕﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮩﻢ
ﮐﮯ ﻣﺸﻮﺭﮦ ﺳﮯ ﻟﻐﺖ ﻗﺮﯾﺶ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺑﺎﻗﯽ ﭼﮫ ۶ ﻟﻐﺎﺕ ﭘﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ
ﮐﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﺩﯾﺎ، ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺁﯾﺖ ﯾﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﯿﺶ ﻧﮧ
ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ، ﺍﻣﺖ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺳﮯ ﺑﭽﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺗﮭﯽ ، ﺳﺐ ﻟﻮﮔﻮﮞ
ﻧﮯ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻮ ﺑﻼﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﯾﮩﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﮯ۔
۴۰۔ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮩﻢ
ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﯾﮏ ﻻﮐﮫ ﺳﮯ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﺗﮭﯽ ﺟﻦ ﮐﯽ ﻣﺎﺩﺭﯼ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﻋﺮﺑﯽ
ﺗﮭﯽ ﻣﮕﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﻭ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺪﯾﻖ
ﺍﮐﺒﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ، ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ
ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺻﺪﯾﻘﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮩﺎ ﺟﺰﻭﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺗﮭﮯ ،ﺣﺠۃ ﺍﻟﻠﮧ
ﺑﺎﻟﻐﮧ ﺍﻭﺭ ﻗﺮۃﺍﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﻓﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺍﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ،ﺻﺤﺎﺑﮧ
ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻭ ﻣﻘﻠﺪ،ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺩﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮩﻢ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔
ﻗﯿﺎﺱ ﮐﺎﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯﭼﻨﺪ ﺳﻮﺍﻻﺕ
۴۱۔ ﺳﺪﮬﺎﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﺘﮯ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﺣﻼﻝ ﮨﮯ : ﯾﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ،
ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺷﯿﺮ ، ﭼﯿﺘﮯ ، ﺑﮭﯿﮍﯾﺌﮯ ، ﺑﻨﺪﺭ ، ﺑﺎﺯ ، ﺷﮑﺮﮮ ﻭﻏﯿﺮﮦ
ﮐﻮ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺩﮮ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﺣﻼﻝ ﮨﻮﮔﺎ ﯾﺎ ﺣﺮﺍﻡ ؟ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ﯾﺎ
ﮐﺴﯽ ﻧﺺ ﺳﮯ ؟
۴۲۔ ﺑﮭﯿﻨﺲ ﮐﻮ ﻋﺮﺑﯽ ﻣﯿﮟ : ﺟﺎﻣﻮﺱ: ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮧ ﻟﻔﻆ ﻧﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ
ﮨﮯ ﻧﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﺏ ﺑﮭﯿﻨﺲ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ، ﺩﻭﺩﮪ ، ﺩﮨﯽ ، ﮔﮭﯽ ، ﻟﺴﯽ ،
ﭘﻨﯿﺮ ﺣﻼﻝ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺣﺮﺍﻡ ؟ ﮔﺎﺋﮯ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﺮﮐﮯ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﻧﺺ ﺳﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ
ﭘﯿﺶ ﮐﺮﯾﮟ ؟
۴۳۔ ﭼﻮﮨﺎ ﮔﮭﯽ ﻣﯿﮟ ﮔﺮ ﮐﺮ ﻣﺮﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﮨﮯ ، ﺍﮔﺮ ﺑﻠﯽ ﮐﺎ ﺑﭽﮧ ، ﺧﻨﺰﯾﺮ ﮐﺎ ﺑﭽﮧ ، ﮐﺘﯿﺎ ﮐﺎ ﺑﭽﮧ ، ﭼﮭﭙﮑﻠﯽ ، ﺳﺎﻧﭗ ،
ﺑﭽﮭﻮ ، ﭼﯿﻮﻧﭩﯽ ، ﺑﮭﮍ ، ﺟﮭﯿﻨﮕﺮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮔﮭﯽ ﻣﯿﮟ ﮔﺮ ﮐﺮ ﻣﺮﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ
ﺍﻥ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﮔﺎ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﻧﺺ ﺳﮯ ؟
۴۴۔ ﺍﮔﺮ ﺗﯿﻞ ، ﺩﮨﯽ ، ﺩﻭﺩﮪ ، ﺷﺮﺑﺖ ، ﺳﺮﮐﮧ ، ﺷﯿﺮﮮ، ﻟﺴﯽ، ﻋﺮﻕ
ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﭼﻮﮨﺎ ﮔﺮ ﮐﺮ ﻣﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﺴﯽ ﺻﺮﯾﺢ ﻧﺺ
ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﯾﺎ ﮔﮭﯽ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ؟
۴۵۔ ﮐﯿﺎ ﺑﯿﻊ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺑﺎﻟﺰﺑﯿﺐ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ؟ ﮐﺴﯽ ﻧﺺ ﺳﮯ ﯾﺎ ﺑﯿﻊ ﺍﻟﺮﻃﺐ
ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ ﭘﺮﻗﯿﺎﺱ ﮐﺮﮐﮯ ؟
۴۶۔ ﺯﯾﺪ ﻧﮯ ﺯﯾﻨﺐ ﮐﻮ ﺗﯿﻦ ۳ ﺷﺮﻋﯽ ﻃﻼﻗﯿﮟ ﺩﯾﮟ ، ﺍﺱ ﻧﮯ ﺑﮑﺮ ﺳﮯ
ﻧﮑﺎﺡ ﮐﯿﺎ ، ﭘﮭﺮ ﺑﮑﺮ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﻃﻼﻕ ﺩﮮ ﺩﯼ ، ﺍﺏ ﺯﯾﻨﺐ ﻋﺪﺕ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﺮ
ﺯﯾﺪ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﺮﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ؟ ﯾﮧ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ، ﻟﯿﮑﻦ
ﺍﮔﺮ ﺑﮑﺮ ﻧﮯ ﻃﻼﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯼ ﺯﯾﻨﺐ ﻧﮯ ﺧﻠﻊ ﮐﺮﺍﻟﯽ ﯾﺎ ﺑﺬﺭﯾﻌﮧ ﻋﺪﺍﻟﺖ
ﻧﮑﺎﺡ ﻓﺴﺦ ﮐﺮﺍﯾﺎ ﺗﻮ ﺍﺏ ﻋﺪﺕ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﺮ ﺯﯾﺪ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﺮﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ
ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﮐﺴﯽ ﺻﺮﯾﺢ ﻧﺺ ﺳﮯ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻣﺤﺾ ﻃﻼﻕ
ﭘﺮﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ؟
۴۷۔ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺳﻮﻧﮯ ، ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ
ﺑﺮﺗﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ، ﺍﺏ ﺳﻮﻧﮯ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﺑﺮﺗﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﯽ ﻟﮯ
ﮐﺮ ﻭﺿﻮ ﯾﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ ، ﺍﺱ ﺳﮯ ﺗﯿﻞ ﻟﮕﺎﻧﺎ ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﻗﻠﻢ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﻨﺎ ،
ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻼﺋﯽ ﺳﮯ ﺳﺮﻣﮧ ﻟﮕﺎﻧﺎ ، ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﻄﺮ ﺩﺍﻧﯽ ﺳﮯ ﻋﻄﺮ ﭼﮭﮍﮐﻨﺎ
ﺣﻼﻝ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻣﺤﺾ ﻗﯿﺎﺱ ؟
۴۸۔ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻭﺭﻕ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﻮﺋﯽ
ﻧﺺ ﮨﮯ ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﯿﺎﺱ ؟
۴۹۔ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﭘﺘﮭﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻨﺠﺎﺀ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ
ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ۔ ﺍﺏ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﭙﮍﮮ ، ﭨﺸﻮ ﭘﯿﭙﺮ ، ﺭﻭﺋﯽ ، ﺍﻭﻥ ، ﮔﮭﺎﺱ ،
ﺩﺭﺧﺖ ﮐﮯ ﭘﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻨﺠﺎﺀ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﭘﺎﮎ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟
ﺩﻟﯿﻞ ﮐﻮﺋﯽ ﺻﺮﯾﺢ ﻧﺺ ﮨﮯ ﯾﺎ ﭘﺘﮭﺮ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﺱ ؟
۵۰۔ ﻟﻮﻧﮉﯼ ﺯﻧﺎ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻧﺼﻒ ﺣﺪ ﮨﮯ ، ﺯﺍﻧﯽ ﻏﻼﻡ ﭘﺮ
ﺑﮭﯽ ﻧﺼﻒ ﺣﺪ ﮨﻮﮔﯽ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﻧﺺ ﺳﮯ ﯾﺎ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ؟
۵۱۔ ﻏﻼﻡ ﻣﺮﺩ ﺍﯾﮏ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ، ﺁﺯﺍﺩ
ﻣﺮﺩ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﺮﮐﮯ ﯾﺎ ﺻﺮﻑ ﺩﻭ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﺣﺪ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﺮﮐﮯ ،
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻗﻮﻝ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ
ﮨﻮﮔﯿﺎ ۔ ﺁﭖ ﻧﺺ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﯾﮟ ؟
۵۲۔ ﻏﻼﻡ ﺗﯿﻦ ﻃﻼﻗﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺩﻭ ﮐﺎ ﯾﺎ ﮈﯾﮍﮪ ﮐﺎ ،
ﺟﻮﺍﺏ ﻧﺺ ﺳﮯ ﺩﯾﮟ ﻧﮧ ﮐﮧ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ؟
۵۳۔ ﻟﻮﻧﮉﯼ ﮐﯽ ﻃﻼﻕ ﮐﯽ ﻋﺪﺕ ﺗﯿﻦ ﺣﯿﺾ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺩﻭ ﺣﯿﺾ ﯾﺎ ﮈﯾﮍﮪ
ﺣﯿﺾ ، ﺟﻮﺍﺏ ﻧﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﺳﮯ ﺩﯾﮟ ، ﻗﯿﺎﺱ ﻧﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ؟
۵۴۔ ﺟﻨﺒﯽ ﮐﻮ ﻏﺴﻞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮧ ﻣﻠﮯ ﺗﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ
ﮨﮯ ، ﺣﺎﺋﻀﮧ ﯾﺎ ﻧﻔﺎﺱ ﻭﺍﻟﯽ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯﻟﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮧ
ﻣﻠﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ؟ ﮐﺴﯽ ﺻﺮﯾﺢ ﻧﺺ ﺳﮯ ﯾﺎ ﺟﻨﺒﯽ ﭘﺮ
ﻗﯿﺎﺱ ﮐﺮﮐﮯ ؟
۵۵۔ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﺗﺐ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺭﮨﻦ ﺭﮐﮫ ﻟﻮ ،
ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﻦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﮐﺲ ﻧﺺ ﺳﮯ ؟
ﺍﮔﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﺗﺐ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺭﮨﻦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﻮﮔﺎ ﯾﺎ
ﻧﮩﯿﮟ؟ ﺟﻮﺍﺏ ﺻﺮﯾﺢ ﻧﺺ ﺳﮯ ﺩﯾﮟ ؟
۵۶۔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﭘﺎﺧﺎﻧﮧ ﺳﮯ ﻓﺎﺭﻍ ﮨﻮﮐﺮ ﻭﺿﻮ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﭘﺎﻧﯽ
ﻧﮧ ﻣﻠﮯ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﻟﻮ ، ﺍﮔﺮ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﯾﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﺭﯾﺢ ﯾﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﻣﺬﯼ ﯾﺎ ﻗﮯ
ﯾﺎ ﺧﻮﻥ ﺑﮩﻨﮯ ﺳﮯ ﯾﺎ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻣﺬﮨﺐ ﭘﺮ ﻣﺲ ﺫﮐﺮ ﯾﺎ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﻧﮯ
ﺳﮯ ﻭﺿﻮ ﭨﻮﭦ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺯ ﻧﺺ ﺳﮯ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ؟
۵۷۔ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﭘﯿﺎﺱ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺁﭨﺎ ﮔﻮﺩﮬﻨﮯ ﮐﻮ
ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮧ ﺑﭽﮯ ﮔﺎ ﯾﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﮨﻮﻧﮯ ﯾﺎ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﺑﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ
ﺧﻄﺮﮦ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﮨﮯ ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ
ﻗﯿﺎﺱ ؟
۵۸۔ ﺍﮔﺮ ﭘﯿﻨﮯ ﮐﯽ ﭼﯿﺰ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﮭﯽ ﮔﺮ ﮐﺮ ﻣﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﺎ
ﺣﮑﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ۔ ﺍﮔﺮ ﻣﮑﮭﯽ ، ﻣﭽﮭﺮ ، ﭼﯿﻮﻧﭩﯽ ، ﺑﮭﮍ ، ﺟﮕﻨﻮ
ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺩﻭﺩﮪ ، ﺷﻮﺭﺑﮯ، ﺳﺮﮐﮯ ، ﻋﺮﻕ ﻣﯿﮟ ﮔﺮﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ
ﻧﺺ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻟﯿﮟ ﮔﮯ ﯾﺎ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ؟
۵۹۔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﻗﺮﺽ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻧﺼﺎﺏ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ
ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺩﻭ ﻣﺮﺩ ﯾﺎ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺩ ﺩﻭ ﻋﻮﺭﺗﯿﮟ ، ﺍﺏ ﺳﻮﺍﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﻣﯿﺮﺍﺙ ، ﻭﺻﯿﺖ ، ﺍﻣﺎﻧﺖ ، ﻏﻀﺐ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺎﻟﯽ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ
ﻧﺼﺎﺏ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﯾﮩﯽ ﮨﻮﮔﺎ ؟ ﺗﻮ ﻧﺺ ﺳﮯ ﯾﺎ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ؟
۶۰۔ ﮐﺘﮯ ﮐﮯ ﺟﮭﻮﭨﮯ ﮐﺎ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﺎ ﺗﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ۔ ﺧﻨﺰﯾﺮ ، ﺷﯿﺮ ،
ﭼﯿﺘﺎ ، ﺑﮭﯿﮍﯾﺎ ، ﺑﻨﺪﺭ ، ﮔﯿﻨﮉﺍ ، ﮔﯿﮉﺭ ، ﻟﻮﻣﮍﯼ ، ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺩﺭﻧﺪﻭﮞ ﮐﮯ
ﺟﮭﻮﭨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﯾﺎ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﺎﻡ ﺑﻨﺎﻡ
ﺻﺮﯾﺢ ﻧﺺ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ؟
۶۱۔ ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺑﺎﻻ ﺟﺎﻧﻮﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﺟﮭﻮﭨﮯ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻥ ﺟﺎﻧﻮﺭﻭﮞ
ﮐﮯ ﭘﯿﺸﺎﺏ ، ﭘﺎﺧﺎﻧﮯ ، ﻗﮯ ، ﺧﻮﻥ ، ﭘﺴﯿﻨﮯ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﭘﺎﮎ ﯾﺎ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﮯ
ﮐﯽ ﻧﺎﻡ ﺑﻨﺎﻡ ﺻﺮﯾﺢ ﻧﺼﻮﺹ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﯾﮧ ﮐﺎﻡ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ﮨﯽ ﻟﯿﺎ
ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ؟
۶۲۔ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮔﺮﺍﻣﯽ ! ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﭘﺮ
ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺩﺍﻋﯽ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﻗﯿﺎﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮐﮯ
ﻣﺸﺮﮎ ﺑﻨﺎ ﺑﯿﭩﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﻗﯿﺎﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺷﺮﮎ ﮨﮯ
ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺟﻮ ﺣﻨﻔﯽ ﮨﯿﮟ ﮨﻤﯿﮟ ﯾﮧ ﻗﯿﺎﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﺸﺮﮎ ﺑﺘﻼﺗﮯ
ﮨﯿﮟ ۔ ﺑﮭﻼ ﯾﮧ ﮐﮩﺎﮞ ﮐﺎ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺍﮔﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﯾﮟ
ﺗﻮ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﮩﻼﺋﯿﮟ ۔ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺟﻮﺵ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ، ﮨﻮﺵ
ﻣﯿﮟ ﮐﺮﯾﮟ ۔
۶۳۔ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﭘﺮﺩﮦ ﮐﯽ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﺼﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ
ﺟﻦ ﺳﮯ ﭘﺮﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﺮﺩﮦ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ
ﻣﺎﻣﻮﮞ ، ﭼﭽﺎ ، ﺗﺎﯾﺎ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺳﮯ ﭘﺮﺩﮦ ﻓﺮﺽ ﮨﻮﮔﺎ
ﯾﺎ ﺍﺱ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﺳﮯ ﭘﺮﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﻭﮦ ﻣﺤﺮﻡ ﮨﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻥ ﺳﮯ
ﮨﻤﯿﺸﮧ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﮑﺎﺡ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻭﺟﮧ ﭼﭽﺎ ،ﻣﺎﻣﻮﮞ ، ﺗﺎﯾﺎ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺱ ﺣﺼﺮ ﮐﻮ ﺗﻮﮌ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺳﮯ
ﺑﮭﯽ ﭘﺮﺩﮦ ﻓﺮﺽ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ؟
۶۴۔ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ( ﺍﻑ) ﮐﮩﻨﮯ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺍﺏ
ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﮐﻮ ﻣﺎﺭﮮ ، ﭘﯿﭩﮯ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻨﮧ ﭘﺮ ﺗﮭﻮﮐﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ
ﮐﯽ ﺩﻻﻟﺖ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﻮﮔﺎ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﺩﻻﻟۃﺍﻟﻨﺺ ﮐﻮ
ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟
۶۵۔ ﺍﮔﺮ ﺁﭖ ﺩﻻﻟۃﺍﻟﻨﺺ ، ﺍﺷﺎﺭۃﺍﻟﻨﺺ ، ﺍﻗﺘﻀﺎﺀﺍﻟﻨﺺ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﻮ
ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ؟
۶۶۔ ﺍﮔﺮ ﺁﭖ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺗﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ
ﺍﮨﻞ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ، ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮ ؟
۶۷۔ ﺣﻨﻔﯽ ، ﺷﺎﻓﻌﯽ ، ﻣﺎﻟﮑﯽ ، ﺣﻨﺒﻠﯽ ﺑﻮﻗﺖ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ
ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻘﮧ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ۔ ﺁﭖ ﺍﮔﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ
ﺗﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﮐﺘﺐ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﻓﮩﺮﺳﺖ ﺩﯾﮟ ۔ ﯾﮧ
ﮐﺐ ﻟﮑﮭﯽ ﮔﺌﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﻥ ﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﺁﭖ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺩﺍﺧﻞ
ﻧﺼﺎﺏ ﮨﯿﮟ ؟
۶۸۔ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﺼﺎﺏ ﺍﻭﺭ ﻣﺪﺍﺭ ﻓﺘﻮﯼ ﮨﯿﮟ ، ﺁﭖ ﺍﮔﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﻮ
ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﮐﺘﺐ ﻓﻘﮧ ﺟﻮ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﺼﺎﺏ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺪﺍﺭ
ﻓﺘﻮﯼ ﮨﻮﮞ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﮩﺮﺳﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ؟
۶۹۔ ﺁﭖ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﻭﮨﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﻣﯿﮟ
ﻣﺴﻠﻢ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﮐﭽﮫ ﮐﻢ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ؟
۷۰۔ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﮐﮯ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﯿﮟ ؟
۷۱۔ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﺎ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮨﻮﻧﺎ ﺩﻟﯿﻞ ﺷﺮﻋﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍﻣﺖ ﺳﮯ
ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ، ﺁﭖ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﮐﻮﻥ ﮐﻮﻥ ﺳﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﻮ ﺍﮨﻞ
ﺍﻟﺴﻨۃ ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺘﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺎ ﺟﺎﻣﻊ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ، ﺍﻥ ﮐﯽ
ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ؟
۷۲۔ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻗﯿﺎﺳﺎﺕ ﻗﻄﻌﯽ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻇﻨﯽ ، ﺁﭖ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﻗﻄﻌﯽ ﺍﻭﺭ
ﻇﻨﯽ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ، ﺑﺎﺣﻮﺍﻟﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ۔
۷۳۔ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﮔﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ
ﺗﻮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﻖ ﭘﺮ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﯾﮏ ﮐﻮ ﺣﻖ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ
ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ؟
۷۴۔ ﺍﺱ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﻼﻓﯽ ﺍﺻﻮﻝ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻭﮦ ﮐﺲ
ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺤﺾ ﺍﺗﺒﺎ ۔
٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭
ﮐﯿﺎ ﮨﺮﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮨﮯ ؟
۱۔ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ : ﻓَﺄَﻭْﺗِﺮُﻭﺍ ﻳَﺎ ﺃَﻫْﻞَ
ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥ(ﺗﺮﻣﺬﯼ ) ﺍﮮ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ! ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﻮ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ : ﺇِﻥَّ
ﻟِﻠَّﻪِ ﺃَﻫْﻠِﻴﻦَ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣَﻦْ ﻫُﻢْ ﻗَﺎﻝَ ﻫُﻢْ ﺃَﻫْﻞُ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ
ﺃَﻫْﻞُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺧَﺎﺻَّﺘُﻪ( ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ) ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﺎﺹ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﻠﮧ ﮨﯿﮟ،ﮐﯿﺎ ﺍﻥ
ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﮯ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ
ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﯿﮟ؟
۲۔ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﻧﮯ ﺟﺐ ﺍﭘﻨﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﮐﮫ ﻟﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻥ ﮐﺎ ﮨﻮﮔﯿﺎ
، ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﺭﮨﺎ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟
ﺍﯾﮏ ﻣﺴﻌﻮﺩﯼ ﻓﺮﻗﮧ ﻧﮯ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﮐﭧ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﺎ ﻧﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺭﮐﮫ ﻟﯿﺎ، ﺍﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞﻤﺴﻠﻢ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ
ﻭﮦ ﺍﭘﻨﺎ ﻓﺮﻗﮧ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ، ﮐﯿﺎ
ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺣﻖ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻧﮩﯿﮟ؟
۳۔ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺳﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺳﮯ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ
ﮨﯿﮟ، ﺟﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﭽﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺳﭽﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻮ
ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺟﮭﻮﭨﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻮ ﺟﮭﻮﭨﺎ ﻧﮧ
ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ؟ ﯾﮧ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﮯ،( ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ
ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ)
۴۔ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺳﻤﺠﮫ ﻧﮩﯿﮟ
ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﻧﮯ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﮑﮭﯽ ﺗﻮ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ
ﻟﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﺳﺐ ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮨﮯ ( ﻣﻈﺎﻟﻢ ﺭﻭﭘﮍﯼ ﺹ ۲۱ ) ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺛﻨﺎﺀ
ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﮑﮭﯽ ﺗﻮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺮﺏ ﻭ ﻋﺠﻢ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺗﺪ
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ، ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﺍﺛﺮﯼ ﻧﮯ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﮑﮭﯽ ﺗﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺭﻭﭘﮍﯼ ﻧﮯ
ﺍﺱ ﮐﻮ ﻏﻠﻂ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ، ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺭﻭﭘﮍﯼ ﻧﮯ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﮑﮭﻨﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯽ ﺗﻮ
ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﮐﻮﮎ ﺷﺎﺳﺘﺮ ﺭﮐﮭﺎ۔
۵۔ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻗﺪﺱ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﮨﻞ
ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻮ ﺧﺎﺹ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻣﮕﺮ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻧﮧ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﮯ
ﻧﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﭘﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ۔
۶۔ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺟﻮ ﯾﮧ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﭽﮫ ﻟﻮﮒ
ﺍﮨﻞ ﺫﮐﺮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺑﺎﻗﯽ ﻧﺎﻭﺍﻗﻒ، ﺍﻥ ﻧﺎﻭﺍﻗﻔﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﮨﻞ ﺫﮐﺮ ﺳﮯ ﺳﻮﺍﻝ
ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ: ۴۳ )، ﺁﭖ ﺍﺱ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟
۷۔ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﮐﭽﮫ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﮨﻞ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺑﺎﻗﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ
ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻟﻮﭨﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﮯ ﺁﭖ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ
ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟
۸۔ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﮨﺮ ﻗﻮﻡ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﯾﺎ ﭼﻨﺪ ﺍﯾﮏ ﮐﻮ ﻓﻘﯿﮧ ﺑﻨﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ
ﺩﯾﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻗﯽ ﺳﺎﺭﯼ ﻗﻮﻡ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ
ﻧﮩﯿﮟ؟
( ﺍﻟﺘﻮﺑﮧ: ۱۲۲)
۹۔ﺁﭖ ﮐﮯ ﻓﺮﻗﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﮯ ﺳﺐ ﻟﻮﮒ
ﻓﻘﯿﮧ ،ﺍﮨﻞ ﺫﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﮨﯿﮟ؟
۱۰۔ﺁﭖ ﮐﮯ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﮯ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺟﻮ ﺍﮨﻞ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﯿﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭘﺮ
ﺑﮭﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰﺍﺭﻧﺎ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟
ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﮯ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﺍﺣﮑﺎﻡ
ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ
ﯾﺎ ﻭﺍﺟﺐ؟
ﺁﭖ ﻧﮯ ﻋﻤﺮ ﺑﮭﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺑﻨﺪﻭﮞ ﺳﮯ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ
ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﺳﮯ ﮐﺌﮯ ﯾﺎ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺳﮯ ؟
۱۱۔ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﮯ ﮐﯿﺎ ﮐﯿﺎ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮨﯿﮟ؟ ﺁﭖ ﺳﺐ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺑﻌﺾ
ﻣﯿﮟ، ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺮﯾﮟ ﻭﮦ
ﻓﺎﻓﺘﻮﺍ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ ﻓﻀﻠﻮﺍ ﻭ ﺍﺿﻠﻮ( ﺑﺨﺎﺭﯼ،ﺑﺎﺏ ﮐﯿﻒ ﯾﻘﺒﺾ ﺍﻟﻌﻠﻢ) ﮐﮯ
ﻣﺼﺪﺍﻕ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟
۱۲۔ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﮨﻠﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ
ﺑﻌﺾ ﻣﯿﮟ، ﺍﭘﻨﮯ ﺧﺎﺹ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﮯ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺩﺱ ﻧﻤﻮﻧﮯ ﭘﯿﺶ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ
ﺍﻭﺭ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺩﺱ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭﮦ ﻟﮑﮭﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﻮ؟
۱۳۔ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺻﻮﺍﺏ ﭘﺮ
ﺩﻭ ﺍﺟﺮ ﺍﻭﺭ ﺧﻄﺎﺀ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﺟﺮ ﻣﻠﮯ ﮔﺎ ، ﺗﻮ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻧﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮨﮯ ، ( ﺑﺨﺎﺭﯼ، ﺑَﺎﺏ ﺃَﺟْﺮِ ﺍﻟْﺤَﺎﻛِﻢِ ﺇِﺫَﺍ ﺍﺟْﺘَﻬَﺪَ ﻓَﺄَﺻَﺎﺏَ ﺃَﻭْ
ﺃَﺧْﻄَﺄَ ) ﻣﮕﺮ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺭﺍﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺎﺭ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮨﮯ
، ﯾﮧ ﮐﺲ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ؟
۱۴۔ﺭﻭﺯ ﺍﻭﻝ ﺳﮯ ﺁﺝ ﺗﮏ ﯾﮩﯽ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﺎﻣﯽ ﮐﻮ ﺟﻮ ﻣﺴﺌﻠﮧ
ﭘﻮﭼﮭﻨﺎ ﮨﻮ، ﻭﮦ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ، ﻋﺎﻟﻢ ﻧﮯ ﺣﮑﻢ ﺑﺘﺎﯾﺎ ، ﺳﺎﺋﻞ ﻧﮯ ﻣﺎﻧﺎ
ﺍﻭﺭ ﮐﺎﺭﺑﻨﺪ ﮨﻮﺍ ۔ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺳﮯ ﺁﺝ ﺗﮏ ، ﺣﮑﻢ ﺑﺘﺎﺗﮯ
ﻭﻗﺖ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﻋﻮﺍﻡ ﮐﻮ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ
ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺧﻮﺏ ﺫﮨﻦ ﻧﺸﯿﻦ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺣﮑﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺻﺤﯿﺢ ، ﻭﺍﺿﺢ
ﺍﻭﺭ ﺻﺮﯾﺢ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﺒﮭﯽ ﻋﺎﻣﯽ ﻧﮯ ﺍﯾﺴﯽ
ﺩﻟﯿﻞ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﯿﺎ ، ﯾﮩﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺘﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺜﻼً:
ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻵﺛﺎﺭ ، ﻣﻮﻃﺎ ، ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ، ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺘﺐ ﺣﺪﯾﺚ
ﮐﮯﺗﺮﺍﺟﻢ ﻭ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻨﮩﺎﺭ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ۔
ﮨﺰﺍﺭﮨﺎ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ
ﮐﮯ ﮐﺘﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭﻻﮐﮭﻮﮞ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﮯ ﮐﺘﺐ ﻓﻘﮧ ﻭ ﻓﺘﺎﻭﯼ
ﻣﯿﮟ ﺑﮭﺮﮮ ﭘﮍﮮ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﻣﻔﺘﯽ ﻧﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﻧﮧ
ﻣﺴﺘﻔﺘﯽ ﻧﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﯿﺎ ﻧﮧ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﻓﺘﺎﻭﯼ
ﮐﻮ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﮮ ﮐﺮ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ
ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺩﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺁﺝ ﺗﮏ ﮐﮯ ﺳﺐ
ﻋﺎﻣﯽ ﻣﺸﺮﮎ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻣﺖ ﻣﺸﺮﮎ ﮔﺮ ﮨﻮﺋﮯ؟ ﮐﮩﺎﮞ ﮨﮯ
ﺧﯿﺮﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﻥ ﮨﮯ ﺧﯿﺮﺍﻻﻣﺖ؟
۱۵۔ﺁﭖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﺋﻤﮧ ﻟﻐﺖ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺋﻤﮧ ﺻﺮﻑ ، ﺍﺋﻤﮧ ﻧﺤﻮ
ﺍﻭﺭﺍﺋﻤﮧ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺭﺍﻭﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﺍﻭﺭ ﺛﻘﮧ ﮐﮩﺘﮯ
ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﺳﻤﺎﺀﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺭﺍﻭﯾﻮﮞ ﮐﯽ
ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ، ﺭﮨﺎﺋﺶ ، ﻣﻮﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﺆﺭﺧﯿﻦ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺣﺪﯾﺚ
ﮐﮯ ﺿﻌﯿﻒ ﻭ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﯾﮧ
ﺳﺐ ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﺲ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ؟ ﮐﯿﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ ؟ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﮯ ﮐﻮﺋﯽ
ﺑﮍﮮ ﺑﺰﺭﮒ ﻓﺮﻣﺎﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺑﯿﭩﺎ ﺳﺐ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﺲ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ
ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ ؟
۱۶۔ﺁﭖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻭ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺳﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﻮ ﺗﻮ
ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﭨﮑﮍﮮ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﺑﻦ
ﺣﺠﺮ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ، ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﻭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺁﭖ ﻟﻮﮒ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺟﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺮﮎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ
ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯿﺎ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮨﮯ ؟ﻋﺠﯿﺐ ﺑﺎﺕ ﺣﺠﺮ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﺷﺮﮎ ﮨﻮ
ﻣﮕﺮ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﺗﻮﺣﯿﺪ ، ﻣﺸﺮﮐﯿﻦ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﮐﭽﮫ ﺍﯾﺴﺎ
ﮨﯽ ﻃﺮﺯ ﺗﮭﺎﮐﮧ ﺭﺏ ﺍﻻﺭﺑﺎﺏ ﺫﯼ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻨﺪﻭﮞ ﮐﯽ
ﺑﻨﺪﮔﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔
۱۷۔ﺟﯿﺴﺎ ﺍﮨﻞ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﮨﺮ ﺍﺩﺍ ﮐﻮ ﺑﺪﻋﺖ ﺣﺴﻨﮧ
ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﮨﺮ ﻧﯿﮑﯽ ﮐﻮ ﺷﺎﻥ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﮐﯽ ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ ﮐﺎ
ﻧﺎﻡ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ،ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺁﭖ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﻮ ﺗﯿﻦ ﺑﺎﺭ ﭘﻮﺭﮮ ﺯﻭﺭ
ﺳﮯ ﺻﺤﯿﺢ،ﺻﺤﯿﺢ ، ﺻﺤﯿﺢ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺟﺘﻨﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ
ﭘﮍﮬﮯ ﭘﻮﺭﯼ ﻃﺎﻗﺖ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺿﻌﯿﻒ، ﺿﻌﯿﻒ، ﺿﻌﯿﻒ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ
ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻓﯿﺼﻠﮯ ﮐﻮ ﻧﮧ ﻣﺎﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺧﺪﺍ ﮐﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻭﺭ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ، ﺁﭖ ﻧﮯ ﮐﺐ ﺳﮯ ﻣﻨﺼﺐ ﺭﺳﺎﻟﺖ
ﺳﻨﺒﮭﺎﻻ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻓﯿﺼﻠﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﻨﮑﺮ، ﻣﻨﮑﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ
ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺮﺍﺭﭘﺎﯾﺎ ؟
۱۸۔ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺷﺎﮨﺪ ﻋﺪﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﻮﺍﻡ ﺗﻮ ﮐﺠﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺑﮭﯽ
ﺧﯿﺮﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﻭﺍﺩﯼ ﻣﯿﮟ ﻗﺪﻡ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮈﺭﺗﮯ ﺗﮭﮯ
ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺧﻮﺍﮦ ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ، ﻗﺎﺿﯽ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﻣﻔﺘﯽ
، ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﻣﺆﺭﺧﯿﻦ ،ﺳﻼﻃﯿﻦ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ
ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭ ﮨﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﯿﮟ ۔ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺣﻨﻔﯿﮧ ، ﻃﺒﻘﺎﺕ
ﺷﺎﻓﻌﯿﮧ ، ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺎﻟﮑﯿﮧ ،ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺣﻨﺎﺑﻠﮧ ۔ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻧﺎﻣﯽ
ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ ﮔﺌﯽ۔
۱۹۔ﺩﻋﻮﯼ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺪﺍ ﺍﻭﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ
ﺳﻮﺍ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﺣﺠﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻨﺪ ﻣﻌﺪﻟﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﺭﺣﻮﮞ ﮐﻮ
ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﮍﺍ ﮐﺮ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ
ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻠﮑﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﻨﺎﺩﯾﺎ ﮨﮯ ، ﻭﮦ ﺷﺮﯾﮏ
ﻓﯽ ﺍﻻﻟﻮﮨﯿﺖ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺷﺮﯾﮏ ﻓﯽ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺖ ﺿﺮﻭﺭ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺼﺪﺍﻕ
ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﺍﺣﺒﺎﺭﻫﻢ ﻭ ﺭﻫﺒﺎﻧﻬﻢ ﺍﺭﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎ ﮨﯿﮟ۔
۲۰۔ﺁﺝ ﮐﻞ ﺳﻮﻓﯿﺼﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺋﮯ ، ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍﺳﻼﻡ
ﮐﯽ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﮐﻮﺩﻻﺋﻞ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻮ
ﺑﻼﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ،ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﮐﺎﻓﺮ ؟ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ
ﭘﺮ ﺭﺣﻢ ﻓﺮﻣﺎﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯﺗﻮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺌﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺍﯾﻤﺎﻧﯿﺎﺕ
ﻣﯿﮟ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻓﺮﻭﻋﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺴﮯ ﮐﻔﺮ ﮨﻮﮔﯽ ؟
۲۱۔ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻼﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻣﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﯾﺎ ﻭﮦ ﮈﺑﻞ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ۔ ﺍﯾﮏ ﮐﻔﺮ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﮭﺎ ﺍﯾﮏ ﮐﻔﺮ
ﺗﻘﻠﯿﺪﯼ ﮨﻮﮔﯿﺎ ؟
۲۲۔ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﮧ : ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻼﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﺮﺗﺪ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ
ﮐﻮﻣﺮﺗﺪ ﻣﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﯾﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ؟
۲۳۔ﺁﺝ ﮐﻞ ﺳﻮ ﻓﯿﺼﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﺑﮭﯽ ، ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﮐﮯ
ﺩﻻﺋﻞ ﺗﻔﺼﯿﻠﯿﮧ ﺳﮯ ﻧﺎﻭﺍﻗﻒ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺤﺾ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻮﻟﻮﯾﻮﮞ
ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺩﺍ ﮨﻮﺭﮨﯽ ﮨﮯ۔ ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮪ ﮐﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ
ﺳﮯ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﺮﮎ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟
۲۴۔ﺁﺝ ﮐﻞ ﺳﻮﻓﯿﺼﺪ ﻋﻮﺍﻡ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺟﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﺮﺗﮯ
ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﻧﮧ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﮐﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﮐﮯ ، ﺻﺮﻑ ﺍﺱ
ﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﭘﺮ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﮨﻤﯿﮟ ﺩﻻﺋﻞ ﯾﺎﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﮕﺮ
ﺍﺱ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺯﺑﺮ ، ﺍﯾﮏ ﺯﯾﺮ ﺑﮭﯽ ﺑﻐﯿﺮ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﮯ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﻋﻠﻤﺎﺀ
ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﺯﺑﺮ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ، ﺍﺱ ﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﭘﺮ ﺗﻼﻭﺕ
ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﺮﮎ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟
۲۵۔ﺁﭖ ﮐﺴﯽ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺣﺎﺟﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﺑﭩﮭﺎﻟﯿﮟ ، ﺍﺱ ﺳﮯ ﺣﺞ ﮐﺎ
ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ، ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﭘﻮﭼﮭﻨﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺟﺰﺋﯽ
ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﭘﻮﭼﮭﺘﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﻭﮦ ﺑﮯ ﭼﺎﺭﮦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ
ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺩﯾﮑﮭﯽ ﻣﺤﺾ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺣﺞ ﮐﺮﮐﮯ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺗﻘﻠﯿﺪﯼ ﺣﺞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﮨﺎ ﯾﺎ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﻮﮔﯿﺎ ؟
۲۶۔ﺁﭖ ﮐﺴﯽ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﮐﻮ ﺟﻨﺎﺯﮦ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﭘﮑﮍﻟﯿﮟ ، ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ
ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻣﻔﺼﻞ ﻧﻤﺎﺯﮦ ﺟﻨﺎﺯﮦ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻟﮑﮭﻮﺍﮐﺮ ﺩﺳﺘﺨﻂ ﮐﺮﻭﺍﻟﯿﮟ ﭘﮭﺮ
ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﮐﺘﻨﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺳﻨﺘﯿﮟ ﮐﺘﻨﯽ ﮨﯿﮟ ؟
ﻭﮦ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﮨﺮﮔﺰﻧﮩﯿﮟ ﺑﺘﺎﺳﮑﮯ ﮔﺎ۔
ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﯿﮟ ﮐﮧ ﺁﭖ ﭘﮩﻠﯽ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺗﺤﺮﯾﻤﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺛﻨﺎﺀ ، ﺗﻌﻮﺫ ،
ﺗﺴﻤﯿﮧ ، ﻓﺎﺗﺤﮧ ، ﺁﻣﯿﻦ ، ﺳﻮﺭۃ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﯾﮧ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﭼﯿﺰﯾﮟ
ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﺟﻨﺎﺯﮦ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺩﮐﮭﻼﺩﯾﮟ ؟ ﻭﮦ ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮧ ﺩﮐﮭﺎﺳﮑﮯ ﮔﺎ ۔
ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﺭﻭﺩ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻤﯽ ﺍﺳﮟ
ﻃﺮﺡ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﭘﮍﮬﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺘﺪﯼ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ
ﺩﻟﯿﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﯾﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺩﮐﮭﺎﺋﯿﮟ ، ﻭﮦ ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮧ ﺩﮐﮭﺎﺳﮑﮯ ﮔﺎ ۔
ﭘﮭﺮ ﭘﻮﭼﮭﯿﮟ ﮐﮧ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﺱ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺩﻋﺎﺋﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻠﻨﺪ
ﺁﻭﺍﺯﺳﮯ ﭘﮍﮬﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺘﺪﯼ ﺁﻣﯿﻦ ﺁﻣﯿﻦ ﮐﮩﺘﮯ ﺭﮨﯿﮟ ، ﺍﺱ ﮐﯽ ﺻﺮﯾﺢ
ﺣﺪﯾﺚ ﺩﮐﮭﺎﺅ ؟
ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺘﺪﯼ ﺁﮨﺴﺘﮧ
ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﺳﻼﻡ ﭘﮭﯿﺮﯾﮟ ، ﺍﺳﮑﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻻﺅ ؟ ﻭﮦ ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮧ ﻻﺳﮑﮯ ﮔﺎ ۔ ﺟﺐ
ﺗﻘﻠﯿﺪﯼ ﻋﻤﻞ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮔﻮﯾﺎ ﯾﮧ ﺑﻼﺟﻨﺎﺯﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﯿﺖ
ﮐﻮ ﻗﺒﺮ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﯿﻨﮏ ﺁﺋﮯ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺍﺳﮑﯽ ﻣﯿﺖ ۔
۲۷۔ﺁﺝ ﺍﺳﻤﺎﺀﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ : ﺍﯾﮏ ﻭﮦ ﺟﻦ ﮐﻮ
ﻣﻨﻘﺢ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺗﻘﺮﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ ، ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ ،
ﺗﺬﮐﺮۃ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ، ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ، ﺧﻼﺻﮧ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﮑﻤﺎﻝ ، ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ
ﺟﺎﺭﺡ ﺗﮏ ﮐﻮﺋﯽ ﺳﻨﺪ ﻧﮧ ﺟﺮﺡ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﺩﻟﯿﻞ ، ﺍﻥ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﭘﺮ
ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺩﺭ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﮯ۔
ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻘﺢ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺭﻃﺐ
ﻭ ﯾﺎﺑﺲ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺍﺳﺎﻧﯿﺪ ﺳﮯ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺳﺎﻧﯿﺪ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﺭﺍﻭﯼ
ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮑﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﻧﺎﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﯾﺴﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ
ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺤﺾ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﻮﮔﺎ۔
۲۸۔ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻼ ﮔﻨﺎﮦ ﺗﺮﮎ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﯽ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ۔ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ
ﻧﮯﺣﻀﺮﺕ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﻮ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ، ﯾﮧ ﺣﮑﻢ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ
ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ ۔ ﻓﺮﺷﺘﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﻨﺘﮯ ﮨﯽ ﺑﻼﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﺩﻟﯿﻞ
ﺳﺠﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﮔﺮﮔﺌﮯ ۔ ﯾﮩﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻼﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﮨﺎﺭ
ﮔﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻦ ﻟﯿﺎ۔ ﻣﮕﺮ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﻧﮯﺍﺱ ﺑﻼﺩﻟﯿﻞ ﺣﮑﻢ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ
ﺍﻭﺭ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﮨﺎﺭ ﭘﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﮯ ﻃﻮﻕ ﮐﻮﺗﺮﺟﯿﺢ ﺩﯼ۔
ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﺗﻘﻠﯿﺪ
۲۹۔ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺪﯾﻖ ﺍﮐﺒﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺟﺐ ﺟﻤﻊ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ
ﺩﯾﺎﺗﻮﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﻭﮦ ﮐﺎﻡ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺣﻀﻮﺭ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺪﯾﻖ ﺍﮐﺒﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﯾﮧ ﺍﭼﮭﺎﺋﯽ ﮨﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺁﯾﺖ ﯾﺎ
ﺣﺪﯾﺚ ﻧﮧ ﭘﮍﮬﯽ ۔ ﺳﺐ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺑﻼﻃﻠﺐ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺎ :
ﺑﺨﺎﺭﯼ
۳۰۔ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺪﯾﻖ ﺍﮐﺒﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻗﯿﺎﺱ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺪﯾﻖ ﺍﮐﺒﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ
ﺳﺐ ﮐﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻨﺎﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ ، ﺍﺳﯽ ﭘﺮﻗﯿﺎﺱ ﮐﺮﮐﮯ ﮨﻢ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﯿﮟ
ﺑﮭﯽ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺁﮔﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺳﺐ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮩﻢ ﻧﮯ ﺍﺱ
ﻗﯿﺎﺱ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﯽ ، ﮐﯿﺎ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﺱ
ﻗﯿﺎﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ
ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺑﻨﮯ ؟ ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﯾﮧ ﺳﮯ ﺑﮭﺎﮔﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ
ﮐﯿﺎ ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﮧ ﺳﺐ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮩﻢ ﻣﺸﺮﮎ ﮨﻮﮔﺌﮯ ؟ ﮨﺮﮔﺰ
ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﺸﺮﮎ ﮐﮩﻨﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﻮ ﺑﺮﺑﺎﺩ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ ۔
۳۱۔ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ
ﯾﻮﮞ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺁﭖ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﻟﯿﺘﮯ ﺍﮔﺮ ﻧﮧ ﻣﻠﺘﺎ ﺗﻮ
ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﻟﯿﺘﮯ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎ ﻧﮧ ﺳﻨﺖ
ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﻫﺬﺍ ﺭﺃﯾﯽ ﯾﮧ ﻣﯿﺮﯼ ﺭﺍﺋﮯ ﮨﮯ ۔ ﺍﮔﺮ
ﺻﻮﺍﺏ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺧﻄﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﯿﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﮨﮯ
ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﮯ ﺑﺨﺸﺶ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ ۔
(ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺝ۲ ﺹ ۵۱ )
ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮨﺮ ﺟﺎﮨﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﯾﮧ ﺩﻋﻮﯼ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﺻﺎﻑ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺩﮐﮭﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮔﻮﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ
ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ
ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ
ﺻﺪﯾﻖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﺭﺍﺋﮯ ﺳﮯ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺑﺘﺎﺗﮯﺗﻮ ﺳﺐ ﻟﻮﮒ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ
ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ، ﯾﮩﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﮯ۔ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﺩﻭﺭ ﺻﺪﯾﻘﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﻣﯿﮟ
ﮐﻮﺋﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯﮐﻮ ﮐﺎﺭ
ﺍﺑﻠﯿﺲ ﮐﮩﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺸﺮﮎ ﮐﮩﺘﺎ۔
۳۲۔ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﻧﺎﻣﺰﺩ ﮐﺮﺩﯾﺎ ، ﺍﺱ ﺣﮑﻢ ﻧﺎﻣﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺁﯾﺖ
ﺳﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﻧﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ، ﻣﺤﺾ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﯿﺎ ۔
ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮩﻢ ﻧﮯ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﯿﮟ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻟﯿﺎ ، ﯾﮩﯽ
ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻼﺩﻟﯿﻞ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﮯ ۔
۳۳۔ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺑﻨﺘﮯ ﮨﯽ ﺍﭘﻨﺎ ﻣﻨﺸﻮﺭ
ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻗﺎﺿﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺑﮭﯿﺞ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺖ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻧﮧ ﻣﻠﮯ ﺗﻮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻭ ﺭﺍﺋﮯ
ﺳﮯ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮﻭ۔( ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺝ۲ ﺹ ۵۶ )ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻓﯿﺼﻠﻮﮞ
ﮐﺎ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﮯ۔
۳۴۔ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮩﻢ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﺳﺎﺭﺍ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺟﻤﺎﻋﺖ
ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﺟﻮ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ
ﻣﺒﺎﺭﮎ ﮐﮧ ﻓﺮﺽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﮔﮭﺮ ﭘﮍﮬﺎ ﮐﺮﻭ ( ﺑﺨﺎﺭﯼ )ﮐﮯ
ﺧﻼﻑ ﺗﮭﺎ ﺟﺒﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ
ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺗﮭﯽ .
۳۵۔ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺩﻭﺭ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ، ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ، ﻋﻠﻮﯼ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ۲۰ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ
ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻭﮦ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﮧ ﺳﻨﺖ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﮯ
ﻣﻘﻠﺪ۔
۳۶۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺗﯿﻦ ﻃﻼﻕ ﮐﻮ ﺗﯿﻦ ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﻮ ﺳﺐ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻟﯿﺎ ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ
ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺁﯾﺖ ﺑﻄﻮﺭ ﺩﻟﯿﻞ ﭘﯿﺶ
ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﻧﮧ ﺣﺪﯾﺚ ، ﯾﮧ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻼﺩﻟﯿﻞ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﮐﯿﺎ؟
۳۷۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﺮ ﺑﯿﻌﺖ ﺍﺱ ﺷﺮﻁ ﭘﺮ ﮨﻮﺋﯽ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ۔ ﮐﯿﺎ
ﺍﺱ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺑﯿﻌﺖ ﮨﻮﺋﯽ ﻭﮦ ﺧﻼﻓﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﭘﺮ
ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻏﻠﻂ ؟
۳۸۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﯽ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﺎ
ﺟﻮ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﮨﻮﺍ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺁﯾﺖ ﯾﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﻄﻮﺭ ﺩﻟﯿﻞ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺗﮭﯽ ﯾﺎ ﺳﺐ
ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮩﻢ ﻧﮯ ﺑﻼﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﻮ
ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﺟﻮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﮯ ؟
۳۹۔ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﮯ ﺩﻋﺎﺋﯿﮟ ﻣﺎﻧﮓ
ﻣﺎﻧﮓ ﮐﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﻟﻐﺎﺕ ﭘﺮ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﮯ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﻟﯽ ﺗﮭﯽ
ﻣﮕﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮩﻢ
ﮐﮯ ﻣﺸﻮﺭﮦ ﺳﮯ ﻟﻐﺖ ﻗﺮﯾﺶ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺑﺎﻗﯽ ﭼﮫ ۶ ﻟﻐﺎﺕ ﭘﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ
ﮐﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﺩﯾﺎ، ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺁﯾﺖ ﯾﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﯿﺶ ﻧﮧ
ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ، ﺍﻣﺖ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺳﮯ ﺑﭽﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺗﮭﯽ ، ﺳﺐ ﻟﻮﮔﻮﮞ
ﻧﮯ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻮ ﺑﻼﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﯾﮩﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﮯ۔
۴۰۔ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮩﻢ
ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﯾﮏ ﻻﮐﮫ ﺳﮯ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﺗﮭﯽ ﺟﻦ ﮐﯽ ﻣﺎﺩﺭﯼ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﻋﺮﺑﯽ
ﺗﮭﯽ ﻣﮕﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﻭ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺪﯾﻖ
ﺍﮐﺒﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ، ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ
ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺻﺪﯾﻘﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮩﺎ ﺟﺰﻭﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺗﮭﮯ ،ﺣﺠۃ ﺍﻟﻠﮧ
ﺑﺎﻟﻐﮧ ﺍﻭﺭ ﻗﺮۃﺍﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﻓﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺍﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ،ﺻﺤﺎﺑﮧ
ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻭ ﻣﻘﻠﺪ،ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺩﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮩﻢ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔
ﻗﯿﺎﺱ ﮐﺎﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯﭼﻨﺪ ﺳﻮﺍﻻﺕ
۴۱۔ ﺳﺪﮬﺎﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﺘﮯ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﺣﻼﻝ ﮨﮯ : ﯾﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ،
ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺷﯿﺮ ، ﭼﯿﺘﮯ ، ﺑﮭﯿﮍﯾﺌﮯ ، ﺑﻨﺪﺭ ، ﺑﺎﺯ ، ﺷﮑﺮﮮ ﻭﻏﯿﺮﮦ
ﮐﻮ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺩﮮ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﺣﻼﻝ ﮨﻮﮔﺎ ﯾﺎ ﺣﺮﺍﻡ ؟ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ﯾﺎ
ﮐﺴﯽ ﻧﺺ ﺳﮯ ؟
۴۲۔ ﺑﮭﯿﻨﺲ ﮐﻮ ﻋﺮﺑﯽ ﻣﯿﮟ : ﺟﺎﻣﻮﺱ: ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮧ ﻟﻔﻆ ﻧﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ
ﮨﮯ ﻧﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﺏ ﺑﮭﯿﻨﺲ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ، ﺩﻭﺩﮪ ، ﺩﮨﯽ ، ﮔﮭﯽ ، ﻟﺴﯽ ،
ﭘﻨﯿﺮ ﺣﻼﻝ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺣﺮﺍﻡ ؟ ﮔﺎﺋﮯ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﺮﮐﮯ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﻧﺺ ﺳﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ
ﭘﯿﺶ ﮐﺮﯾﮟ ؟
۴۳۔ ﭼﻮﮨﺎ ﮔﮭﯽ ﻣﯿﮟ ﮔﺮ ﮐﺮ ﻣﺮﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﮨﮯ ، ﺍﮔﺮ ﺑﻠﯽ ﮐﺎ ﺑﭽﮧ ، ﺧﻨﺰﯾﺮ ﮐﺎ ﺑﭽﮧ ، ﮐﺘﯿﺎ ﮐﺎ ﺑﭽﮧ ، ﭼﮭﭙﮑﻠﯽ ، ﺳﺎﻧﭗ ،
ﺑﭽﮭﻮ ، ﭼﯿﻮﻧﭩﯽ ، ﺑﮭﮍ ، ﺟﮭﯿﻨﮕﺮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮔﮭﯽ ﻣﯿﮟ ﮔﺮ ﮐﺮ ﻣﺮﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ
ﺍﻥ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﮔﺎ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﻧﺺ ﺳﮯ ؟
۴۴۔ ﺍﮔﺮ ﺗﯿﻞ ، ﺩﮨﯽ ، ﺩﻭﺩﮪ ، ﺷﺮﺑﺖ ، ﺳﺮﮐﮧ ، ﺷﯿﺮﮮ، ﻟﺴﯽ، ﻋﺮﻕ
ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﭼﻮﮨﺎ ﮔﺮ ﮐﺮ ﻣﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﺴﯽ ﺻﺮﯾﺢ ﻧﺺ
ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﯾﺎ ﮔﮭﯽ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ؟
۴۵۔ ﮐﯿﺎ ﺑﯿﻊ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺑﺎﻟﺰﺑﯿﺐ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ؟ ﮐﺴﯽ ﻧﺺ ﺳﮯ ﯾﺎ ﺑﯿﻊ ﺍﻟﺮﻃﺐ
ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ ﭘﺮﻗﯿﺎﺱ ﮐﺮﮐﮯ ؟
۴۶۔ ﺯﯾﺪ ﻧﮯ ﺯﯾﻨﺐ ﮐﻮ ﺗﯿﻦ ۳ ﺷﺮﻋﯽ ﻃﻼﻗﯿﮟ ﺩﯾﮟ ، ﺍﺱ ﻧﮯ ﺑﮑﺮ ﺳﮯ
ﻧﮑﺎﺡ ﮐﯿﺎ ، ﭘﮭﺮ ﺑﮑﺮ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﻃﻼﻕ ﺩﮮ ﺩﯼ ، ﺍﺏ ﺯﯾﻨﺐ ﻋﺪﺕ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﺮ
ﺯﯾﺪ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﺮﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ؟ ﯾﮧ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ، ﻟﯿﮑﻦ
ﺍﮔﺮ ﺑﮑﺮ ﻧﮯ ﻃﻼﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯼ ﺯﯾﻨﺐ ﻧﮯ ﺧﻠﻊ ﮐﺮﺍﻟﯽ ﯾﺎ ﺑﺬﺭﯾﻌﮧ ﻋﺪﺍﻟﺖ
ﻧﮑﺎﺡ ﻓﺴﺦ ﮐﺮﺍﯾﺎ ﺗﻮ ﺍﺏ ﻋﺪﺕ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﺮ ﺯﯾﺪ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﺮﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ
ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﮐﺴﯽ ﺻﺮﯾﺢ ﻧﺺ ﺳﮯ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻣﺤﺾ ﻃﻼﻕ
ﭘﺮﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ؟
۴۷۔ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺳﻮﻧﮯ ، ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ
ﺑﺮﺗﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ، ﺍﺏ ﺳﻮﻧﮯ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﺑﺮﺗﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﯽ ﻟﮯ
ﮐﺮ ﻭﺿﻮ ﯾﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ ، ﺍﺱ ﺳﮯ ﺗﯿﻞ ﻟﮕﺎﻧﺎ ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﻗﻠﻢ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﻨﺎ ،
ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻼﺋﯽ ﺳﮯ ﺳﺮﻣﮧ ﻟﮕﺎﻧﺎ ، ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﻄﺮ ﺩﺍﻧﯽ ﺳﮯ ﻋﻄﺮ ﭼﮭﮍﮐﻨﺎ
ﺣﻼﻝ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻣﺤﺾ ﻗﯿﺎﺱ ؟
۴۸۔ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻭﺭﻕ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﻮﺋﯽ
ﻧﺺ ﮨﮯ ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﯿﺎﺱ ؟
۴۹۔ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﭘﺘﮭﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻨﺠﺎﺀ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ
ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ۔ ﺍﺏ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﭙﮍﮮ ، ﭨﺸﻮ ﭘﯿﭙﺮ ، ﺭﻭﺋﯽ ، ﺍﻭﻥ ، ﮔﮭﺎﺱ ،
ﺩﺭﺧﺖ ﮐﮯ ﭘﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻨﺠﺎﺀ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﭘﺎﮎ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟
ﺩﻟﯿﻞ ﮐﻮﺋﯽ ﺻﺮﯾﺢ ﻧﺺ ﮨﮯ ﯾﺎ ﭘﺘﮭﺮ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﺱ ؟
۵۰۔ ﻟﻮﻧﮉﯼ ﺯﻧﺎ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻧﺼﻒ ﺣﺪ ﮨﮯ ، ﺯﺍﻧﯽ ﻏﻼﻡ ﭘﺮ
ﺑﮭﯽ ﻧﺼﻒ ﺣﺪ ﮨﻮﮔﯽ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﻧﺺ ﺳﮯ ﯾﺎ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ؟
۵۱۔ ﻏﻼﻡ ﻣﺮﺩ ﺍﯾﮏ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ، ﺁﺯﺍﺩ
ﻣﺮﺩ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﺮﮐﮯ ﯾﺎ ﺻﺮﻑ ﺩﻭ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﺣﺪ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﺮﮐﮯ ،
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻗﻮﻝ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ
ﮨﻮﮔﯿﺎ ۔ ﺁﭖ ﻧﺺ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﯾﮟ ؟
۵۲۔ ﻏﻼﻡ ﺗﯿﻦ ﻃﻼﻗﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺩﻭ ﮐﺎ ﯾﺎ ﮈﯾﮍﮪ ﮐﺎ ،
ﺟﻮﺍﺏ ﻧﺺ ﺳﮯ ﺩﯾﮟ ﻧﮧ ﮐﮧ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ؟
۵۳۔ ﻟﻮﻧﮉﯼ ﮐﯽ ﻃﻼﻕ ﮐﯽ ﻋﺪﺕ ﺗﯿﻦ ﺣﯿﺾ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺩﻭ ﺣﯿﺾ ﯾﺎ ﮈﯾﮍﮪ
ﺣﯿﺾ ، ﺟﻮﺍﺏ ﻧﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﺳﮯ ﺩﯾﮟ ، ﻗﯿﺎﺱ ﻧﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ؟
۵۴۔ ﺟﻨﺒﯽ ﮐﻮ ﻏﺴﻞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮧ ﻣﻠﮯ ﺗﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ
ﮨﮯ ، ﺣﺎﺋﻀﮧ ﯾﺎ ﻧﻔﺎﺱ ﻭﺍﻟﯽ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯﻟﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮧ
ﻣﻠﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ؟ ﮐﺴﯽ ﺻﺮﯾﺢ ﻧﺺ ﺳﮯ ﯾﺎ ﺟﻨﺒﯽ ﭘﺮ
ﻗﯿﺎﺱ ﮐﺮﮐﮯ ؟
۵۵۔ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﺗﺐ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺭﮨﻦ ﺭﮐﮫ ﻟﻮ ،
ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﻦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﮐﺲ ﻧﺺ ﺳﮯ ؟
ﺍﮔﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﺗﺐ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺭﮨﻦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﻮﮔﺎ ﯾﺎ
ﻧﮩﯿﮟ؟ ﺟﻮﺍﺏ ﺻﺮﯾﺢ ﻧﺺ ﺳﮯ ﺩﯾﮟ ؟
۵۶۔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﭘﺎﺧﺎﻧﮧ ﺳﮯ ﻓﺎﺭﻍ ﮨﻮﮐﺮ ﻭﺿﻮ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﭘﺎﻧﯽ
ﻧﮧ ﻣﻠﮯ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﻟﻮ ، ﺍﮔﺮ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﯾﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﺭﯾﺢ ﯾﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﻣﺬﯼ ﯾﺎ ﻗﮯ
ﯾﺎ ﺧﻮﻥ ﺑﮩﻨﮯ ﺳﮯ ﯾﺎ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻣﺬﮨﺐ ﭘﺮ ﻣﺲ ﺫﮐﺮ ﯾﺎ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﻧﮯ
ﺳﮯ ﻭﺿﻮ ﭨﻮﭦ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺯ ﻧﺺ ﺳﮯ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ؟
۵۷۔ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﭘﯿﺎﺱ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺁﭨﺎ ﮔﻮﺩﮬﻨﮯ ﮐﻮ
ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮧ ﺑﭽﮯ ﮔﺎ ﯾﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﮨﻮﻧﮯ ﯾﺎ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﺑﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ
ﺧﻄﺮﮦ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﮨﮯ ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ
ﻗﯿﺎﺱ ؟
۵۸۔ ﺍﮔﺮ ﭘﯿﻨﮯ ﮐﯽ ﭼﯿﺰ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﮭﯽ ﮔﺮ ﮐﺮ ﻣﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﺎ
ﺣﮑﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ۔ ﺍﮔﺮ ﻣﮑﮭﯽ ، ﻣﭽﮭﺮ ، ﭼﯿﻮﻧﭩﯽ ، ﺑﮭﮍ ، ﺟﮕﻨﻮ
ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺩﻭﺩﮪ ، ﺷﻮﺭﺑﮯ، ﺳﺮﮐﮯ ، ﻋﺮﻕ ﻣﯿﮟ ﮔﺮﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ
ﻧﺺ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻟﯿﮟ ﮔﮯ ﯾﺎ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ؟
۵۹۔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﻗﺮﺽ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻧﺼﺎﺏ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ
ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺩﻭ ﻣﺮﺩ ﯾﺎ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺩ ﺩﻭ ﻋﻮﺭﺗﯿﮟ ، ﺍﺏ ﺳﻮﺍﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﻣﯿﺮﺍﺙ ، ﻭﺻﯿﺖ ، ﺍﻣﺎﻧﺖ ، ﻏﻀﺐ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺎﻟﯽ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ
ﻧﺼﺎﺏ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﯾﮩﯽ ﮨﻮﮔﺎ ؟ ﺗﻮ ﻧﺺ ﺳﮯ ﯾﺎ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ؟
۶۰۔ ﮐﺘﮯ ﮐﮯ ﺟﮭﻮﭨﮯ ﮐﺎ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﺎ ﺗﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ۔ ﺧﻨﺰﯾﺮ ، ﺷﯿﺮ ،
ﭼﯿﺘﺎ ، ﺑﮭﯿﮍﯾﺎ ، ﺑﻨﺪﺭ ، ﮔﯿﻨﮉﺍ ، ﮔﯿﮉﺭ ، ﻟﻮﻣﮍﯼ ، ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺩﺭﻧﺪﻭﮞ ﮐﮯ
ﺟﮭﻮﭨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﯾﺎ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﺎﻡ ﺑﻨﺎﻡ
ﺻﺮﯾﺢ ﻧﺺ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ؟
۶۱۔ ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺑﺎﻻ ﺟﺎﻧﻮﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﺟﮭﻮﭨﮯ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻥ ﺟﺎﻧﻮﺭﻭﮞ
ﮐﮯ ﭘﯿﺸﺎﺏ ، ﭘﺎﺧﺎﻧﮯ ، ﻗﮯ ، ﺧﻮﻥ ، ﭘﺴﯿﻨﮯ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﭘﺎﮎ ﯾﺎ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﮯ
ﮐﯽ ﻧﺎﻡ ﺑﻨﺎﻡ ﺻﺮﯾﺢ ﻧﺼﻮﺹ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﯾﮧ ﮐﺎﻡ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ﮨﯽ ﻟﯿﺎ
ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ؟
۶۲۔ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮔﺮﺍﻣﯽ ! ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﭘﺮ
ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺩﺍﻋﯽ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﻗﯿﺎﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮐﮯ
ﻣﺸﺮﮎ ﺑﻨﺎ ﺑﯿﭩﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﻗﯿﺎﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺷﺮﮎ ﮨﮯ
ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺟﻮ ﺣﻨﻔﯽ ﮨﯿﮟ ﮨﻤﯿﮟ ﯾﮧ ﻗﯿﺎﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﺸﺮﮎ ﺑﺘﻼﺗﮯ
ﮨﯿﮟ ۔ ﺑﮭﻼ ﯾﮧ ﮐﮩﺎﮞ ﮐﺎ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺍﮔﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﯾﮟ
ﺗﻮ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﮩﻼﺋﯿﮟ ۔ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺟﻮﺵ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ، ﮨﻮﺵ
ﻣﯿﮟ ﮐﺮﯾﮟ ۔
۶۳۔ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﭘﺮﺩﮦ ﮐﯽ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﺼﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ
ﺟﻦ ﺳﮯ ﭘﺮﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﺮﺩﮦ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ
ﻣﺎﻣﻮﮞ ، ﭼﭽﺎ ، ﺗﺎﯾﺎ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺳﮯ ﭘﺮﺩﮦ ﻓﺮﺽ ﮨﻮﮔﺎ
ﯾﺎ ﺍﺱ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﺳﮯ ﭘﺮﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﻭﮦ ﻣﺤﺮﻡ ﮨﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻥ ﺳﮯ
ﮨﻤﯿﺸﮧ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﮑﺎﺡ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻭﺟﮧ ﭼﭽﺎ ،ﻣﺎﻣﻮﮞ ، ﺗﺎﯾﺎ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺱ ﺣﺼﺮ ﮐﻮ ﺗﻮﮌ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺳﮯ
ﺑﮭﯽ ﭘﺮﺩﮦ ﻓﺮﺽ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ؟
۶۴۔ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ( ﺍﻑ) ﮐﮩﻨﮯ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺍﺏ
ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﮐﻮ ﻣﺎﺭﮮ ، ﭘﯿﭩﮯ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻨﮧ ﭘﺮ ﺗﮭﻮﮐﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ
ﮐﯽ ﺩﻻﻟﺖ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﻮﮔﺎ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﺩﻻﻟۃﺍﻟﻨﺺ ﮐﻮ
ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟
۶۵۔ ﺍﮔﺮ ﺁﭖ ﺩﻻﻟۃﺍﻟﻨﺺ ، ﺍﺷﺎﺭۃﺍﻟﻨﺺ ، ﺍﻗﺘﻀﺎﺀﺍﻟﻨﺺ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﻮ
ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ؟
۶۶۔ ﺍﮔﺮ ﺁﭖ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺗﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ
ﺍﮨﻞ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ، ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮ ؟
۶۷۔ ﺣﻨﻔﯽ ، ﺷﺎﻓﻌﯽ ، ﻣﺎﻟﮑﯽ ، ﺣﻨﺒﻠﯽ ﺑﻮﻗﺖ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ
ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻘﮧ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ۔ ﺁﭖ ﺍﮔﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ
ﺗﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﮐﺘﺐ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﻓﮩﺮﺳﺖ ﺩﯾﮟ ۔ ﯾﮧ
ﮐﺐ ﻟﮑﮭﯽ ﮔﺌﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﻥ ﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﺁﭖ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺩﺍﺧﻞ
ﻧﺼﺎﺏ ﮨﯿﮟ ؟
۶۸۔ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﺼﺎﺏ ﺍﻭﺭ ﻣﺪﺍﺭ ﻓﺘﻮﯼ ﮨﯿﮟ ، ﺁﭖ ﺍﮔﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﻮ
ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﮐﺘﺐ ﻓﻘﮧ ﺟﻮ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﺼﺎﺏ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺪﺍﺭ
ﻓﺘﻮﯼ ﮨﻮﮞ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﮩﺮﺳﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ؟
۶۹۔ ﺁﭖ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﻭﮨﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﻣﯿﮟ
ﻣﺴﻠﻢ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﮐﭽﮫ ﮐﻢ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ؟
۷۰۔ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﮐﮯ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﯿﮟ ؟
۷۱۔ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﺎ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮨﻮﻧﺎ ﺩﻟﯿﻞ ﺷﺮﻋﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍﻣﺖ ﺳﮯ
ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ، ﺁﭖ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﮐﻮﻥ ﮐﻮﻥ ﺳﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﻮ ﺍﮨﻞ
ﺍﻟﺴﻨۃ ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺘﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺎ ﺟﺎﻣﻊ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ، ﺍﻥ ﮐﯽ
ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ؟
۷۲۔ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻗﯿﺎﺳﺎﺕ ﻗﻄﻌﯽ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻇﻨﯽ ، ﺁﭖ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﻗﻄﻌﯽ ﺍﻭﺭ
ﻇﻨﯽ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ، ﺑﺎﺣﻮﺍﻟﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ۔
۷۳۔ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﮔﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ
ﺗﻮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﻖ ﭘﺮ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﯾﮏ ﮐﻮ ﺣﻖ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ
ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ؟
۷۴۔ ﺍﺱ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﻼﻓﯽ ﺍﺻﻮﻝ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻭﮦ ﮐﺲ
ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺤﺾ ﺍﺗﺒﺎ ۔
