ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﭘﭽﺎﺱ ( 50 ) ﺳﻮﺍﻻﺕ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ
ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﭘﮍﺍ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺪﮬﺮ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﺍﺩﮬﺮ ﺍﺳﯽ ﮐﺎ ﺟﮭﮕﮍﺍ ﭘﮭﯿﻼ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ . ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻠﮑﮧ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﺽ ﺑﺘﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮨﯽ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ، ﻧﮧ ﻓﺮﺽ ﻣﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﻧﮧ ﺟﺎﺋﺰ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ . ﮨﻢ ﻋﺎﻣﯽ ﻟﻮﮒ ﺳﺨﺖ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮐﺲ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻣﺎﻧﯿﮟ ؟ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﮐﻮ ﻓﺮﺽ ﯾﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﯾﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺘﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮨﻢ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺳﯿﺪﮬﺎ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺎ ﺍﻭﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﺑﺘﺎﺩﯾﺠﺌﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﮨﻢ ﻟﻮﮒ ﺍﺱ ﭘﺮ ﭼﻞ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺳﯿﺪﮬﺎ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﺑﺘﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺟﺮ ﻣﻠﮯ . ﺍﺳﯽ ﻏﺮﺽ ﺳﮯ ﯾﮧ ﭘﭽﺎﺱ ﺳﻮﺍﻻﺕ ﺳﺮﺩﺳﺖ ﺣﺎﺿﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ ﺳﮯ ﺳﺮﻓﺮﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺌﮯ . ﺍﺟﺮﮐﻢ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :1 ﺳﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﻓﻘﮧ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺍﻣﺘﯽ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﺳﮯ ﺑﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺪﺍﺭ ﺩﯾﻦ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﺭﮐﮫ ﺩﯾﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﻗﺮﺁﻥ ، ﺣﺪﯾﺚ ، ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮧ ﻟﮯ ﺳﮑﻨﺎ ، ﺍﺳﮯ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﺍﺻﻄﻼﺣﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻠﮑﮧ ﻭﮐﭩﻮﺭﯾﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺍ . ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺳﺐ ﻟﻮﮒ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ .
ﺍﺷﺘﮩﺎﺭ ﻭﺍﻟﮯ ﻧﮯ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻓﺮﺽ ﯾﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺷﺮﮎ ﺍﻭﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﮩﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﮕﯽ . ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﻌﯿﺐ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﯽ ﻗﻮﻡ ﮐﺎ ﺁﺩﻣﯽ ﮨﮯ ، ﻟﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﭦ ﺍﻭﺭ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﭦ ﺍﻭﺭ ۔
ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ :
ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﮯ ﺍﻥ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﻮ ﺟﻮ ﺍﺩﻟﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﮞ ﺍﻥ ﺑﺎﺩﻟﯿﻞ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﻼﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﺎﻥ ﻟﯿﻨﺎ –
ﻋﺮﻑ ﻋﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :2 ﺟﺲ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺱ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﻭ ﺍﺻﻄﻼﺣﯽ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﺎﻗﺺ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌﮐﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﻣﺎﮨﺮ ﮐﯽ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺟﺲ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﺎ ﻣﺬﮨﺐ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻠﮏ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺳﺂ ﻭ ﻋﻤﻶ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮮ ۔
ﻧﻮﭦ : ﺭﺍﺋﮯ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍﺋﯽ ، ﮐﻢ ﻋﻠﻤﯽ ، ﮐﻢ ﻓﮩﻤﯽ ، ﺑﺪﻓﮩﻤﯽ ، ﮐﺞ ﻓﮩﻤﯽ ، ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺵ ﻓﮩﻤﯽ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔
ﺍﺳﯽ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﺖ ﮨﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :3 ﮐﯿﺎ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﺍﺻﻄﻼﺣﯽ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﯾﺎ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﯾﺎ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﯽ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﮨﺮ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﯽ ۔ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﻮﺭﮮ ﯾﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺫ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﺷﮩﺮ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﮩﺮ ﮐﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :4 ﺍﻟﻒ : ﺟﻮ ﮐﺎﻡ ﺍﻥ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺯﻣﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﮨﻮﺍ ، ﺍﮔﺮ ﺍﺳﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﮯ ﺩﯾﻨﯽ ﺍﻣﺮ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﮐﺮﯾﮟ ﺗﻮ ﺁﯾﺖ " ﺍﻟﯿﻮﻡ ﺍﮐﻤﻠﺖ ﻟﮑﻢ ﺩﯾﻨﮑﻢ " ﺟﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ، ﻭﮦ ﺑﺘﻼﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺩﯾﻦ ﮨﺮ ﻃﺮﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﮨﻮﮔﯿﺎ ، ﭘﮭﺮ ﺍﺋﻤﮧ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﻭ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺗﻮ ﻧﮩﯿﮟ ؟
ﺏ : ﻭﮦ ﺑﮧ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺷﺮﻋﯽ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﺧﯿﺮﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮭﯽ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﺳﮯ ﺷﺮﮎ ﺍﻭﺭ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﮩﻨﺎ ﺩﻭﺭ ﻭﮐﭩﻮﺭﯾﮧ ﮐﯽ ﺑﺪﻋﺖ ﮨﮯ
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 5 : ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﺋﻤﮧ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ، ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﺟﻤﻌﯿﻦ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ؟ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺳﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﺋﻤﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﺋﻤﮧ ﻧﮯ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﻓﻘﮧ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﺮﻭﺍﺋﯽ ، ﮨﺮ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﺳﮯ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﺮﻭﺍﯾﺎ ۔ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﺮﻭﺍﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺍﻧﺎ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﮔﻮﯾﺎ ﮨﺮ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺩﻋﻮﺕ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺟﺐ ﺍﻥ ﮐﯽ ﯾﮧ ﻓﻘﮧ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺩﻋﻮﺕ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ۔ ﺍﻟﮑﻔﺎﯾﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﺍﺣۃ ﺑﮭﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﻋﺎﻣﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺏ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ۔ ﮨﺎﮞ ﺍﻥ ﺍﺋﻤﮧ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :: ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﺍﮨﻠﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻭﺍﺟﺐ ، ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ۔ ﺟﻮ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻋﻮﺍﻡ ﭘﺮ ﭼﺴﭙﺎﮞ ﮐﺮﻧﺎ ﯾﺤﺮﻓﻮﻥ ﺍﮐﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ ﮐﯽ ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﻣﺜﺎﻝ ﮨﮯ ۔ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﮨﺎﮞ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﭘﺮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻭﺍﺣﺐ ، ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﭘﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﭘﺮ ﺗﻌﺰﯾﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ۔
ﺩﺍﺋﺮﮦ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻭ ﺗﻘﻠﯿﺪ :
ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﮯ ﮨﮯ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺎ ﺩﺍﺋﺮﮦ ﮐﺎﺭ ﮐﺎ ﭘﺘﮧ ﭼﻠﻨﮯ ﺳﮯ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ۔
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻗﺪﺱ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ 9 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﯾﻤﻦ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﻮ ﭘﻮﭼﮭﺎ : ﺍﮮ ﻣﻌﺎﺫ : ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﯿﺴﮯ ﮐﺮﻭﮔﮯ ؟ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ : ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ۔ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﻓﺎﻥ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻓﯿﻪ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ : ﺑﺴﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ۔ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻓﺎﻥ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻓﯿﻪ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ : ﺍﺟﺘﻬﺪ ﺑﺮﺃﯾﯽ ﻭ ﻻ ﺁﻟﻮ ﺗﻮ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺃﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﯼ ﻭﻓﻖ ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﯾﺮﺿﯽ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
( ﺍﺑﻮﺩﺍﺅﺩ ، ﺗﺮﻣﺬﯼ )
ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﮑﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﺍﺣۃ ﻧﮧ ﻣﻠﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ۔ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﯾﻮﮞ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﺮﻋﯿﮧ ﮐﯽ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﯿﮟ ﮨﯿﮟ : ﻣﻨﺼﻮﺻﮧ ، ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮﺻﮧ ۔
ﭘﮭﺮ ﻣﻨﺼﻮﺻﮧ ﮐﯽ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﯿﮟ ﮨﯿﮟ : ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﮧ ، ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﮧ ۔
ﭘﮭﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﮧ ﮐﯽ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﯿﮟ ﮨﯿﮟ : ﻣﺤﮑﻤﮧ ، ﻣﺤﺘﻤﻠﮧ ۔
:1 ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﺼﻮﺻﮧ ، ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﮧ ﻣﺤﮑﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ۔ ﺟﯿﺴﮯ ﭘﺎﻧﭻ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻓﺮﺿﯿﺖ ، ﻧﺼﺎﺏ ﺯﮐﻮۃ ﻭﻏﯿﺮﮦ ۔
:2 ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﺼﻮﺻﮧ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﮧ ﻣﯿﮟ ﺭﻓﻊ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﮐﺮﮐﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺭﺍﺟﺢ ﻧﺺ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﻠﺪ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﺭﺍﺟﺢ ﻧﺺ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻗﺮﺃﺕ ﺧﻠﻒ ﺍﻻﻣﺎﻡ ، ﺗﺮﻙ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﻭﻏﯿﺮﮦ ۔
:3 ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﺼﻮﺻﮧ ﻣﺘﺤﻤﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﺳﮯ ﺭﺍﺟﺢ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﺺ ﮐﮯ ﺭﺍﺟﺢ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﻠﺪ ﺍﺳﮑﯽ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻧﺺ ﮐﮯ ﺭﺍﺟﺢ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻓﺮﺽ ، ﺳﻨﺖ ، ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻏﯿﺮﮦ ۔
:4 ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮﺻﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻠﺖ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﻭﮨﯽ ﻋﻠﺖ ﺟﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮨﯽ ﺣﮑﻢ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﻠﺪ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﺣﮑﻢ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻧﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﯽ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﺑﺼﯿﺮﺕ ﺳﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﺖ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﻠﺪ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮨﯽ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﭘﺮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﺍﮨﻠﯿﺖ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺳﮯ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﻧﮧ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺮﺳﮑﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﮮ ﺍﺳﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺱ ﭘﺮ ﺗﻌﺰﯾﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ۔
ﺗﻤﮩﯿﺪ : ﺩﻭﺭ ﻧﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﻟﯿﮑﺮ ﺁﺧﺮ ﺧﯿﺮﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺗﮏ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻭ ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﺟﻮ ﻧﮧ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﺍﮨﻠﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪﺁ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﻮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﻮ ۔ ﮨﻢ ﻓﯽ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺳﻮ ﺭﻭﭘﮯ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺩﯾﮟ ﮔﮯ ۔ ﺧﯿﺮﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮧ ﺭﮨﯽ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺳﺐ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﭼﺎﺭ ﮨﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﯿﮟ : ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺣﻨﻔﯿﮧ ، ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺎﻟﮑﯿﮧ ، ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺷﺎﻓﻌﯿﮧ ، ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺣﻨﺎﺑﻠﮧ ۔
ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻣﻠﮑﮧ ﻭﮐﭩﻮﺭﯾﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺮﺯﺍﺋﯿﮧ ﻧﺎﻡ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﮩﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﻣﺮﺯﺍﺋﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻧﺎﻣﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺴﯽ ﻣﺤﺪﺙ ﯾﺎ ﻣﺆﺭﺥ ﮐﯽ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﻣﻠﮑﮧ ﻭﮐﭩﻮﺭﯾﮧ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﮩﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﮩﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ۔
ﻧﻮﭦ : ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﺪﻟﯿﻞ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ، ﺍﺱ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺧﺎﺹ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺑﻮﻗﺖ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﺍﺳﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﻨﻊ ﺍﻭﺭ ﻧﻘﺺ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ۔
ﺗﻘﻠﯿﺪ : ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻧﮯ ﺟﻮ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻻ ، ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺧﺎﺹ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﺌﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﺱ ﺑﺎﺩﻟﯿﻞ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﻮ ﺑﻼﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ ۔
ﻧﻮﭦ : ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﻮﺭﮮ ﯾﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺫ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯽ ۔ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺭﺣﻬﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﻟﻮﮒ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﮩﺮ ﮐﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻣﻔﺘﯽ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺭﺣﻬﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﺖ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺗﮏ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺑﺪﻋﺘﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮏ ﻧﮩﯿﮟ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 6 : ﺷﺎﻣﯽ ﺷﺮﯾﻒ ﺟﻮ ﻣﺬﮨﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﮨﮯ ۔ ﺳﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﻣﺬﮨﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮨﮯ ۔ ﭘﺲ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺎﺑﻌﺪﺍﺭﯼ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﯾﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﭼﮭﻮﮌﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﻨﺎ ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﺟﻮ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﺩﻻﺋﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺑﻼﺫﮐﺮ ﺩﻻﺋﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺍﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﻧﺎ ﯾﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺟﻮﺍﺯ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﺛﺒﻮﺕ ﮨﮯ ۔ ﮨﺮ ﮐﮧ ﺷﮏ ﺁﺭﺩ ﮐﺎﻓﺮ ﮔﺮﺩﺩ ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﭘﺮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ، ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺣﺮﺍﻡ ۔ ﺍﺱ ﺣﮑﻢ ﮐﻮ ﻋﻮﺍﻡ ﭘﺮ ﭼﺴﭙﺎﮞ ﮐﺮﻧﺎ ﯾﺤﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﮑﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ ﻛﯽ ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﻣﺜﺎﻝ ﮨﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :7 ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﺋﻤﮧ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺟﺎﺭﯼ ﺗﮭﯽ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﻭﺭ ﺗﮭﯽ ﺗﻮ ﮐﺲ ﮐﯽ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﺍﻝ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﭼﺎﺭ ﮨﯿﮟ : ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ، ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻭ ﻗﯿﺎﺱ ۔ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺍﻥ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺩﻻﺋﻞ ﺳﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﻠﺪ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮩﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ، ﺟﻮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻧﮯ ﺍﻥ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺳﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﻮﮞ ، ﺟﯿﺴﮯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭼﺎﺭ ﺩﻟﯿﻠﯿﮟ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :8 ﺍ ﮔﺮ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺟﺎﺭﯼ ﺗﮭﯽ ﺗﻮ ﮐﺲ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺟﺎﺭﯼ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻓﺮﺽ ، ﻭﺍﺟﺐ ﯾﺎ ﻣﺒﺎﺡ ﺗﮭﯽ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﮔﺮ ﺗﮭﯽ ﺗﻮ ﮐﯿﻮﮞ ؟ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﮐﯿﻮﮞ ؟ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮐﯿﻮﮞ ﮨﻮﺋﯽ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﺮ ﻗﻮﻡ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﻮﻡ ﮐﮯ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﯽ ﺗﮭﯽ ۔
ﻟﯿﻔﻘﻬﻮﺍ ﻓﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﻟﯿﻨﺬﺭﻭﺍ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺍﺫﺍ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﺍﻟﯿﻬﻢ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﯾﺤﺬﺭﻭﻥ
( ﺳﻮﺭۃ ﺍﻟﺘﻮﺑﮧ ﺁﯾﺖ : 122 )
ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﻼﻗﮯ ﯾﺎ ﻗﻮﻡ ﮐﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯽ :
ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻨﺒﻄﻮﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ
( ﺳﻮﺭۃ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺁﯾﺖ : 83 )
ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﺗﮭﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﻣﺪﻭﻥ ﻧﮧ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﻋﻤﻞ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﻮﺍ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﺬﮨﺐ ﻣﭧ ﮔﯿﺎ ، ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 9 : ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺟﺲ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺟﺎﺭﯼ ﺗﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﺏ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻓﺮﺽ ، ﻭﺍﺟﺐ ﯾﺎ ﻣﺒﺎﺡ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﮔﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﮐﯿﻮﮞ ؟ ﮐﺐ ﻣﻨﻊ ﮨﻮﺋﯽ؟ ﮐﺲ ﻧﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﯽ ؟ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﮐﺲ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﻨﺼﺐ ﭘﺮ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﮑﮧ ﻣﮑﺮﻣﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻄﺎﺀ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﻮﺗﯽ ﺭﮨﯽ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﯿﮟ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ، ﺯﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﺳﺒﻌﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﻮﺗﯽ ﺭﮨﯽ ، ﮐﻮﻓﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ، ﺍﻧﮑﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﭘﮭﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻧﺨﻌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﻮﺗﯽ ﺭﮨﯽ ، ﺑﺼﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﻮﺗﯽ ﺭﮨﯽ ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﻣﺪﻭﻥ ﻧﮧ ﮨﻮﺳﮑﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﻮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻤﻼ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﺗﮭﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﻟﯿﺎ ، ﺟﻮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺷﺎﺫ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻣﺮﻭﯼ ﺗﮭﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ، ﯾﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﮨﮯ
ﺟﯿﺴﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﺗﮭﮯ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺪﻭﻥ ﻧﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ، ﭘﮭﺮ ﺳﺎﺕ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﻧﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻗﺮﺃﺕ ﮐﻮ ﻣﺪﻭﻥ ﮐﯿﺎ ، ﺷﺎﺫ ﻭ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﻗﺮﺃﺕ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﺩﯾﺎ ، ﺍﺏ ﺍﻥ ﺳﺎﺕ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻗﺮﺃﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻗﺮﺃﺕ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﺭﮨﺎ ﮨﮯ ، ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﻥ ﺳﺎﺕ ﻗﺮﺃﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺷﺎﺫ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺘﺮﮎ ﮨﮯ ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﮯ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻓﻘﮩﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﺮ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﺭﮨﺎ ﮨﮯ ، ﺍﻥ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺎﺫ ﻗﻮﻝ ﮐﺴﯽ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻪ ، ﻣﺠﺘﮩﺪ ﯾﺎ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺷﺎﺫ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺘﺮﮎ ﮨﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :10 ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮨﮯ ؟ ﮐﯿﺎ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﻮﺍ ؟ ﺍﮔﺮ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﺐ ، ﮐﮩﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﮐﻦ ﮐﺎ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﮨﻢ ﻋﺼﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﮐﺴﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﮑﻢ ﭘﺮ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﺛﺒﻮﺕ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﮨﻞ ﻓﻦ ﻧﮯﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ : ﮐﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮﻉ : ﺳﺐ ﺟﮕﮧ ﺍﮨﻞ ﻓﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﭘﺮ ﺭﻓﻊ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﭼﻠﮯ ﺁﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺍﮨﻞ ﻓﻦ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﺟﻤﺎﻋﯽ ﮨﮯ ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺧﯿﺮﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﺮ ﺟﮕﮧ ﮐﺴﯽ ﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﭘﺮ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻋﻤﻞ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮨﺎ ، ﯾﮩﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﭘﺮ ﻗﻮﯼ ﺗﺮﯾﻦ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :11 ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﺲ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ؟ ﮐﯿﺎ ﮨﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻓﺮﺽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ؟ ﭼﻮﺩﮦ ﺳﻮ ﺳﺎﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯿﺎ ﺻﺮﻑ ﭼﺎﺭ ﮨﯽ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ؟ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ، ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻮ ﺷﺎﯾﺪ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﮯ ﺩﺭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮨﯽ ﺭﮨﮯ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ؟ ﭘﮭﺮ ﺍﻥ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺲ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﮐﯽ ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ ﮨﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﯾﺎﺩ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﺭ ﻧﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﮑﺎﻡ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ 3 ﺗﯿﻦ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺗﮭﮯ : ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺫﺍﺕ ﺍﻗﺪﺱ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﺗﮯ ﻭﮦ ﮨﺮ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ ، ﺟﻮ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺩﻭﺭ ﮨﻮﺗﮯ ﻭﮦ ﺍﮔﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﻮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺮﺗﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺫ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﯾﻤﻦ ﻣﯿﮟ ، ﺟﻮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﻼﻗﮯ ﮐﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﮨﻞ ﯾﻤﻦ ۔ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻭﺻﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﻭ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﮯ : ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ۔ ﺧﯿﺮﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮧ ﺭﮨﯽ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻭﮦ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﮔﯿﺎ ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺻﺮﻑ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﯽ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮦ ﮔﺌﯽ : ﯾﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺮﻭﻉ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺩﻥ ﺳﮯ ﮨﮯ ۔ ﺧﯿﺮﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ، ﺍﺏ ﺻﺮﻑ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮦ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ، ﯾﮧ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻣﯿﮟ ﻋﻤﻶ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ، ﻣﻔﮑﺮﯾﻦ ، ﻓﻘﮩﺎﺀ ، ﺳﻼﻃﯿﻦ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﮐﺘﺐ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺳﮯ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﮯ ۔
ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺳﻮﺍﻝ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺳﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﮟ ﮐﮧ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ؟ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﻦ ﮐﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺍﺻﺢ ﮐﺘﺐ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﺐ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺎﮞ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﮐﻦ ﮐﺎ ﮨﻮﺍ ؟
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :12 ﭼﺎﺭﻭﮞ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻓﻼﮞ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﭽﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺱ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﻮ ﮐﯿﺴﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺍ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻋﻠﻢ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﺎ ۔ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺍﺳﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﺎ ﻭﺍﺿﻊ ﮨﻮ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺟﻮ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﮐﺮﺳﮑﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﻗﺎﺭﯼ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﺮﺃﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺪﻭﻥ ﮐﯿﺎ ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮔﺰﺭﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺮﺗﺐ ﻧﮧ ﮐﺮﻭﺍﯾﺎ ، ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﻮ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺳﺎﺕ ﻗﺮﺃﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﻻ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﮨﯽ ﮨﮯ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ ۔ ﮨﺎﮞ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﺲ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ ﻣﺬﮨﺐ ﺩﺭﺳﺂ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﻶ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﺳﯽ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺟﯿﺴﮯ ﺳﺎﺕ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﺲ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﻠﮏ ﻣﯿﮟ ﺗﻼﻭﺗﺂ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﻮﮔﯽ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :13 ﺍﻥ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺑﺬﺭﯾﻌﮧ ﻭﺣﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﺳﮯ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﭘﮍﮬﺎ ؟ ﺍﮔﺮ ﺑﺬﺭﯾﻌﮧ ﻭﺣﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﺒﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﻓﺮﻕ ﺭﮨﺎ ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺑﺬﺭﯾﻌﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺍﻓﻀﻞ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﻣﻔﻀﻮﻝ ؟ ﺍﮔﺮ ﺍﻓﻀﻞ ﺗﮭﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺟﺲ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ ﻣﺬﮨﺐ ﺟﺲ ﻋﻼﻗﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺱ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺳﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﮐﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺻﻮﺍﺏ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﻄﺎﺀ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﯾﻘﯿﻨﯽ ﮨﮯ ، ﻣﻘﺒﻮﻝ ﮨﮯ ، ﺟﯿﺴﮯ ﺗﺤﺮﯼ ﻓﯽ ﺍﻟﻘﺒﻠﮧ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﯾﻘﯿﻨﺂ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺍﺟﺮ ﮐﺎ ﭘﮑﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﮯ ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻓﻘﻂ ﺧﻄﺎﺀ ﭘﺮ ﻣﺎﺟﻮﺭ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﺟﺮ ﮐﯽ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﯽ ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺍﺳﻌﮧ ﺳﮯ ﺍﻣﯿﺪ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﺟﻮ ﻣﺤﺾ ﺧﻮﺩﺭﺍﺋﯽ ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﮨﮯ ۔ ﺧﻮﺩﺭﺍﺋﯽ ﮐﺴﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ، ﻭﮦ ﯾﻘﯿﻨﺂ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮔﻨﺎﮦ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ ، ﻭﮦ ﻧﯿﮑﯽ ﺑﺮﺑﺎﺩ ﮔﻨﺎﻭ ﻻﺯﻡ ﮐﺎ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﮨﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :14 ﯾﮧ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﻓﻀﻞ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ؟ ﺟﺐ ﺍﻥ ﭼﺎﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻓﺮﺽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻥ ﭼﺎﺭ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﮐﯽ ﮈﺑﻞ ﻓﺮﺽ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﮨﻮ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺍﺋﻤﮧ ﭘﺮ ﻭﺣﯽ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺮﺍﺩ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻤﺠﮭﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺳﺎﺗﺬﮦ ﮐﮯ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﺁﮔﺌﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺳﺎﺗﺬﮦ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻣﯿﮟ ﺁﮔﺌﯿﮟ ۔ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺳﺎﺗﺬﮦ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺗﯿﮟ ﺳﺎﺕ ﻗﺮﺃﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺁﮔﺌﯿﮟ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻗﺎﺭﯼ ﻋﺎﺻﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺳﺎﺗﺬﮦ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﭘﮍﮬﯽ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺳﺎﺗﺬﮦ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 15 : ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﻋﺎﻣﯽ ﺁﺩﻣﯿﻮﮞ ﭘﺮ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻣﺠﺘﮩﺪﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ؟ ﮐﯿﺎ ﺟﺘﻨﺎ ﻓﺮﻕ ﮨﻢ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺗﻨﺎ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﺋﻤﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﭘﯿﺸﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﻀﻞ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﺣﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﻮﺗﯽ ﺭﮨﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﻣﺪﻭﻥ ﻧﮧ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺋﻤﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﻮ ﻣﺪﻭﻥ ﮐﺮﻟﯿﺎ ۔ ﺍﺏ ﺍﻥ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﻗﺮﺃﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺗﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺭﮨﯽ ﮨﯿﮟ ۔
ﺍﺏ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺳﮯ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺳﻮﺍﻝ 1 : ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻧﮯ ﻭﺣﯽ ﺳﮯ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﺳﺘﺎﺩﻭﮞ ﺳﮯ ﺳﻦ ﮐﺮ ؟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﻓﻀﻞ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﭘﮭﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺎﺩﻭﮞ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﻮ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﺳﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ؟
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺳﮯ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺳﻮﺍﻝ 2 : ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻓﻀﻞ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ؟ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﻮ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﻮﮞ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ؟
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺳﮯ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺳﻮﺍﻝ :3 ﺳﺎﺕ ﻗﺎﺭﯼ ﺍﻓﻀﻞ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧﻋﻨﻬﻢ ؟ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺗﻮ ﮐﯿﻮﮞ ؟
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :16 ﺟﻮ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻓﺮﺽ ، ﻭﺍﺟﺐ ﯾﺎ ﻣﺒﺎﺡ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﮔﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﮐﯿﻮﮞ ؟ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﮨﯿﮟ ۔ ﻋﻠﻢ ﻣﯿﮟ ، ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ، ﺯﮨﺪ ﻣﯿﮟ ، ﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ ، ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻭ ﺗﻘﻮﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺑﮍﮮ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﺗﮭﯽ ، ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﺩﺏ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻧﮧ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﻋﻘﻠﻤﻨﺪﯼ ﮨﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﭘﺮ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﻠﺪ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﻠﺪ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﻭﺍﻻ ﭼﺎﻧﺪ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﺑﯿﻨﺎ ﭘﻮﭼﮫ ﮐﺮ ، ﺟﯿﺴﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻗﺒﻠﮧ ﺭﻭ ﮨﻮﻧﺎ ﺑﯿﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﺑﯿﻨﺎ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ، ﺑﯿﻨﺎ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﺑﯿﻨﺎ ﺑﯿﻨﺎ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮫ ﮐﺮ ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺳﮯ ﺍﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﮯ ، ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﺼﻮﺻﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺎﺭﺿﮧ ﻣﺤﮑﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ، ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﻟﻠﮧ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﯽ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :17 ﺟﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻥ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺩﺭﺟﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮨﻮﺋﮯ ﯾﺎ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﯾﺎ ﮔﮭﭧ ﮐﺮ ﮨﯿﮟ ؟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻘﻠﺪ ﻭﮦ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﮨﻮﺋﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﯿﮟ ﺟﺘﻨﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﮨﻮﺋﮯ ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﮨﻤﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﺎﺕ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻣﻞ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻗﺮﺃﺗﻮﮞ ﭘﺮ ﺗﻼﻭﺕ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻭﺭ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﯽ ﮨﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﻗﺮﺃﺗﻮﮞ ﭘﺮ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﺮﻧﺎ ﻧﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﮐﻮ ﮐﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ ﻧﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮨﮯ ۔ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺳﺎﺕ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ﺭﻭﺍﻓﺾ ﮐﺎ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﮨﮯ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺋﻤﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ﻭﺳﻮﺍﺱ ﺍﻟﺨﻨﺎﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ ۔ ﺍﺋﻤﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮨﯽ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﮯ ﭘﯿﺸﻮﺍ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﻗﺮﺍﺀ ﺳﺒﻌﮧ ﮐﮯ ﭘﯿﺸﻮﺍ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﮐﮯ ﭘﯿﺸﻮﺍ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﺳﺐ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﭘﯿﺸﻮﺍﺅﮞ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :18 ﺍﻟﻒ : ﺟﺐ ﭼﺎﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﯽ ﮨﮯ ، ﮨﻤﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺧﺒﺮ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺲ ﮐﮯ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﺲ ﮐﮯ ﻏﻠﻂ ﮨﯿﮟ ؟ ﭘﺲ ﮨﻢ ﮐﯿﺴﮯ ﺣﻨﻔﯽ ، ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺑﻦ ﺟﺎﺋﯿﮟ ؟
ﺏ : ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﻣﺬﮨﺐ ﺑﺮﺣﻖ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﯾﮏ ﻣﺬﮨﺐ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺣﻖ ﮐﯽ ﺗﯿﻦ ﭼﻮﺗﮭﺎﺋﯿﺎﮞ ﮨﻢ ﺳﮯ ﭼﮭﻮﭦ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺗﻮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﯽ ﺍﭼﮭﮯ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﮐﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭘﺎﯾﺎ ﺍﺳﮯ ﻟﮯ ﻟﯿﺎ ﯾﮩﯽ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮨﻢ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﭘﻮﺭﺍ ﺣﻖ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﮯ ؟
ﺝ : ﯾﮧ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﻣﯿﮟ ﺣﻼﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ ، ﭘﮭﺮ ﺍﻥ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﺮﺣﻖ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﻣﻌﻨﯽ ؟ ﺍﯾﮏ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﮩﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﮐﮩﯿﮟ ﺳﭻ ﮨﮯ ، ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺣﻼﻝ ﮐﮩﮯ ﺗﻮ ﮨﻢ ﮐﮩﯿﮟ ﺳﭻ ﮨﮯ ، ﯾﮧ ﮐﯿﺎ ﺍﻧﺪﮬﯿﺮﺍ ﮨﮯ ﺫﺭﺍ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ﻭﺭﻧﮧ ﺩﺍﻣﻦ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﭼﮭﻮﭦ ﮨﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ۔
ﺟﻮﺍﺏ : ﺍﻟﻒ : ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﻗﺮﺃﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺁﭖ ﺍﺳﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﭘﺮ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺟﻮ ﺁﭖ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺗﻼﻭﺗﺂ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﻮﮔﯽ ، ﺟﺐ ﺁﭖ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺃﺕ ﮨﯿﮟ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺁﭖ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﯾﺎ ﻏﻠﻂ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ۔
ﺏ : ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﻗﺮﺃﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻗﺮﺃﺕ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﭘﻮﺭﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﯾﮏ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﻮﺭﯼ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔
ﺝ : ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﺣﻼﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻧﺎﺳﺦ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﯾﻮﺳﻒ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﯾﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﯽ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﺠﺪﮦ ﺗﻌﻈﯿﻤﯽ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﺗﮭﺎ ﺍﺏ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺣﻖ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﮨﻢ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺗﺎﺑﻌﺪﺍﺭﯼ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﻣﮕﺮ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺳﺎﺑﻘﮧ ﮐﻮ ﺣﻖ ﮐﮩﯿﮟ ﮔﮯ ۔ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﺣﻖ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﮐﭽﮫ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮨﮯ : ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﯾﺾ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭼﺎﺭ ﺿﺮﻭﺭ ﮐﮭﺎﻧﺎ ، ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﺮﯾﺾ ﮐﻮ ﺳﺨﺘﯽ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﮐﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﮑﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﯿﮟ ۔ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺮﯾﺾ ﺍﺗﻨﺎ ﺑﯿﻮﻗﻮﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﮧ ﺟﻮ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﮮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮮ ۔
ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﯽ ﯾﮩﺎﮞ ﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮩﺎﮞ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﻮ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﻋﻠﯿﮩﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺣﻼﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﮨﮯ ، ﺍﺋﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﻼﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻗﮯ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﮨﯿﮟ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :19 ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﮯ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﮯ ، ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺮ ﺳﻮ ﺳﺎﻝ ﮔﺰﺭﭼﮑﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﺐ ﺗﮏ ﻧﮧ ﯾﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﮭﮯ ، ﻧﮧ ﯾﮧ ﻣﻘﻠﺪ ، ﺗﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﻧﮧ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﺍﺩﮬﻮﺭﮮ ﯾﺎ ﭘﻮﺭﮮ ؟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮭﯽ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﮯ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺋﯽ ۔ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻭﮦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﺁﺝ ﮐﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺟﻮ ﭘﻮﺭﺍ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﮐﻮﻧﺴﺎ ﺭﻭﭖ ﻣﺎﺭﺍ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﭘﯿﺶ ﺁﺋﯽ ؟ ﮐﯿﺎ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﮨﻤﯿﮟ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﻮ ﮨﻤﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻧﺌﮯ ﻧﻮﯾﻠﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﻮ ؟ ﺍﺏ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺗﻮ ﺳﺐ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﺗﺎﺭﭼﮑﺎ ، ﻭﺣﯽ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻭﺻﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﺪ ﮨﻮﮔﺌﯽ ، ﺳﻮ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﮯ ، ﺍﺏ ﮐﺲ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﮐﻮﻧﺴﺎ ﻓﺮﺷﺘﮧ ﻭﺣﯽ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺁﯾﺎ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺳﻮ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺍﺋﻤﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻓﺮﺽ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﭼﺎﺭ ﺭﺍﺳﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﭧ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﭼﺎﺭ ﭨﮑﮍﮮ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮨﻮﮔﺌﮯ ، ﯾﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﻣﺼﻠﯽ ، ﯾﮧ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻣﺼﻠﯽ ، ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﺼﻠﻮﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﮩﺎﮞ ﮨﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺍﻥ ﺳﺎﺕ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﮭﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﻗﺮﺃﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﯿﮟ، ﻓﺮﻕ ﺍﺗﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﺱ ﻗﺮﺃﺕ ﮐﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﺣﻤﺰﮦ ﮐﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺭﮨﺎ ﮨﻮﮞ، ﺗﻮ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺻﺮﻑ ﺍﺱ ﻧﺎﻡ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﭽﮭﻠﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﯾﺴﯽ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﭘﮩﺎﮌﻭﮞ ﭘﺮ ﺑﺮﻑ ﺑﺎﺭﯼ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﻮ ﮔﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﮧ ﻧﮑﻠﯽ، ﻟﻮﮒ ﺍﺳﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﻭﮨﯽ ﭘﺎﻧﯽ ﺩﺭﯾﺎ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺩﺭﯾﺎ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﮯ ، ﺩﺭﯾﺎ ﻧﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺮ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﮨﻮﺍ ، ﻧﺎﻟﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﻧﺎﻟﮯ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﻧﮯ ﻟﮕﺎ ۔ ﭘﺎﻧﯽ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﮨﮯ، ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﺎﻡ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﮐﮯ ﺗﻌﺎﺭﻓﯽ ﻧﺎﻡ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮨﯽ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ، ﺟﺐ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﯿﻞ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﯾﺎ ، ﺟﺐ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﺗﺐ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﺏ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﯾﺎ ، ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﮐﮧ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻭﺭ ، ﯾﮧ ﺍﯾﺴﯽ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﮩﮯ ﮐﮧ ﻧﮩﺮ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ، ﺩﺭﯾﺎ ﮐﺎ ﺍﻭﺭ ، ﯾﺎ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﻋﺎﺻﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻭﺭ ، ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ، ﻗﺎﺭﯼ ﺣﻤﺰﮦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ، ﺍﻥ ﺳﻮﺍﻻﺕ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺑﻨﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﺎﮨﻞ ﻣﺮﮐﺐ ﺑﻨﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :20 ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺍﻓﻀﻞ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻓﻀﻞ ﮨﯿﮟ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺳﮯ؟ ﺁﺝ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻧﮧ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻓﺮﺽ ﻣﺎﻧﯽ ﺟﺎﺋﮯ ، ﺍﻟﭩﯽ ﮔﻨﮕﺎ ﮐﯿﻮﮞ ﺑﮩﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﭘﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﺳﮯ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﻻ ﮨﯽ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﮍﮬﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ، ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻭﺭ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﻗﺮﺍﺀ ﺳﺒﻌﮧ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻔﺮ ﮐﺎ ﺧﺪﺷﮧ ﮨﮯ ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﺘﺐ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﺭﮨﺎ ﮨﮯ ، ﺑﻌﯿﻨﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﮯ ۔ ﯾﮧ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﮩﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺤﻤﺪﯼ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﯿﻮﮞ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﮐﯿﻮﮞ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺟﺎﻣﻊ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻋﻈﻢ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﯿﻮﮞ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻠﯽ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﯿﻮﮞ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﺳﺐ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﺳﮯ ﻧﺎﺷﺮ ﮨﯿﮟ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :21 ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ، ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ، ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﯾﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ، ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻓﻀﻞ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﻓﻀﻞ ﮨﯿﮟ ؟ ﭘﮭﺮ ﺁﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺍﻥ ﺑﺎﺭﮦ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﻮ ﮨﻢ ﺷﯿﻌﮧ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﻓﻀﯽ ﮐﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺩﺭﺟﮯ ﮐﮯ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﻮ ﻓﺮﺽ ﻣﺎﻧﯿﮟ ، ﺍﺱ ﺗﻔﺮﯾﻖ ﮐﯽ ﮐﯿﺎ ﻭﺟﮧ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺍﺋﻤﮧ ﺍﮨﻞ ﺑﯿﺖ ﻓﻦ ﺗﺼﻮﻑ ﮐﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﮨﯿﮟ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻭﺍﻟﮯ ﻓﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﻦ ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﮨﯿﮟ ، ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺗﺼﻮﻑ ﮐﮯ ﺷﺠﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﮐﺜﺮ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﮨﻞ ﺑﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺳﻨﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ۔
ﮨﺮ ﮔﻞ ﺭﺍ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺑﻮ ﺩﯾﮕﺮﮮ ﺍﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﮨﺮ ﭘﮭﻮﻝ ﮐﮯ ﺭﻧﮓ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ
ﺟﺐ ﺁﭖ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﮐﯽ ﺑﺤﺚ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﺗﻮ ﻓﻘﮩﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺻﻮﻓﯿﺎﺀ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﮐﯿﺴﮯ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﮯ؟ ﻟﮑﻞ ﻓﻦ ﺭﺟﺎﻝ :: ﯾﻌﻨﯽ :: ﮨﺮ ﻓﻦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﻣﺮﺩ ﮨﯿﮟ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :22 ﺍﮔﺮ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻭﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﮨﻞ ﺑﯿﺖ ﺍﻓﻀﻞ ﮨﯿﮟ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺳﮯ ﺗﻮ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ؟ ﺍﻥ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﻭ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﮨﻞ ﺑﯿﺖ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ؟ ﮨﺎﮞ ﺍﻥ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﺩﮨﺮﺍﯾﺎ ﺟﺎﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﮐﯽ ﺗﺎﺑﻌﺪﺍﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻧﺒﻮﯾﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻣﺖ ﮐﻮ ﻣﻼ ، ﺳﺎﺕ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻻ ﻗﺮﺁﻥ ﮨﯽ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﯿﺎ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﺯﻧﺪﮦ ﮐﯿﺎ۔ ﯾﮧ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﯽ ۔ ﯾﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﮩﮯ ﮐﮧ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﻻ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺎ ، ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﮯ ﻣﻨﮑﺮ ﺗﮭﮯ۔ ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﮧ .
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :23 ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﮔﺮ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯿﻮﮞ ﭼﮭﻮﮌﯼ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺗﮭﮯ ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﻣﺪﻭﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﮯ ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﻮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﺍﺕ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﺗﮭﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﻤﻮﻟﯿﺎ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﮨﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻧﮩﺮ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ، ﺩﺭﯾﺎ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﮨﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :24 ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺭﺍﺷﺪ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﯾﺎ ﮔﮭﭧ ﮐﺮ ؟ ﺍﮔﺮ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﮔﮭﭩﺎ ﮐﯿﻮﮞ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻘﻠﺪ ﺍﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﻗﺎﺭﯼ ﺗﮭﮯ ، ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﻋﻠﯽ ﻣﺤﺪﺙ ﺗﮭﮯ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﯾﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﮮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺑﮍﮮ ﻣﺤﺪﺙ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺮﺗﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺮﻭﯾﺎﺕ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﮑﻤﻞ ﻗﺮﺃﺕ ﻣﺪﻭﻥ ﻧﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺁﺝ ﮨﻢ ﻗﺮﺍﺀ ﺳﺒﻌﮧ ﮐﮯ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﮨﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﻣﺪﻭﻥ ﻧﮧ ﮐﺮﻭﺍﺋﮯ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺎﺑﻌﺪﺍﺭﯼ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺁﺝ ﮨﻢ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﮨﯿﮟ؟
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :25 ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﺋﻤﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﺣﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﮐﯽ ﺑﻼﻧﮑﯿﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ ۔ ﺍﺏ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﻣﺪﻭﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﮦ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﺭﮨﺎ ﮨﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :26 ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﮩﻠﯽ ﺻﺪﯼ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ، ﭘﺲ ﭘﮩﻠﯽ ﺻﺪﯼ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﻣﻘﻠﺪ ﮨﻮﺋﮯ ﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ؟ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻧﺠﺎﺕ ﭘﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﺍﺋﺮﮦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﯾﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﻭﺭ ﺩﺍﺋﺮﮦ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﮩﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﮩﻠﯽ ﺻﺪﯼ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﮩﻠﯽ ﺻﺪﯼ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺻﺪﯼ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ۔ ﺍﺏ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ؟ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﯽ ﺩﻭ ﺻﺪﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ، ﺍﻥ ﮐﻮ ﺁﭖ ﻣﻨﮑﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺎﻧﯿﮟ ﮔﮯ ﯾﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻭﺍﻟﮯ ؟ ﺍﺏ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﺩﻭ ﺻﺪﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﮧ ﻣﺎﻧﮯ، ﺁﭖ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺧﯿﺮﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻭﺍﻻ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺎﻧﯿﮟ ﮔﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺁﺝ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﻗﺮﺃﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﺗﺮﻙ ﮐﺮﮐﮯ ﯾﮧ ﭼﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻠﯽ ﺻﺪﯼ ﮐﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﮔﺮ ﺁﭖ ﯾﮧ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻭﺍﻟﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﯿﮟ ، ﻓﺮﻣﺎﯾﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻭﮦ : ﺭﻭﺍﮦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ : ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ؟ ﯾﮧ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﻗﺮﺃﺗﯿﮟ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﻟﮓ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺎ ﮔﯿﺎ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻓﻘﮩﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ۔ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﮐﮩﻨﺎ ﺍﯾﺴﯽ ﮔﻨﺪﯼ ﮔﺎﻟﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﮧ ﻣﺎﻥ ﮐﺮ ﻣﻨﮑﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﮧ ﻣﺎﻥ ﮐﺮ ﻣﻨﮑﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﮭﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :27 ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺍﺏ ﻣﻨﻊ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻊ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮔﺌﯽ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻊ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﻭﻟﯽ ﻣﻨﻊ ﮨﻮﻧﯽ ﭼﺎﮨﺌﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﺋﻤﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﮯ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﻮﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﻗﺮﺃﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﮯ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻗﺮﺃﺕ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺭﮨﯽ ﮨﮯ۔ ﮨﺎﮞ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻗﺮﺃﺕ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺎﺫ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻼﻭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺎﺫ ﻗﻮﻝ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﺮﻧﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﺧﻮﺏ ﺳﻦ ﻟﻮ ﯾﮩﺎﮞ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﺷﺎﺫ ﮐﺎ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﺎ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :28 ﺍﮔﺮ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺍﺏ ﻣﻨﻊ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﮐﺲ ﻧﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﯽ ؟ ﭘﮭﺮ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﮐﺲ ﻧﮯ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮐﮭﯽ ؟ ﺍﻥ ﺍﺋﻤﮧ ﻧﮯ ﮐﺐ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻟﻮﮒ ﺣﻨﻔﯽ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﮐﮩﻠﻮﺍﺋﯿﮟ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﮯ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﻧﮧ ﻣﺪﻭﻥ ﮨﯿﮟ ، ﻧﮧ ﺑﺮﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺗﮏ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﻮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﻭﮦ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻟﮯ ﻟﺌﮯ ، ﺍﻥ ﭘﺮ ﺍﺏ ﺑﮭﯽ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﺭﮨﺎ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﻧﮯ ﮐﺐ ﮐﮩﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺣﻨﻔﯽ ، ﺷﺎﻓﻌﯽ ﮐﮩﻠﻮﺍﻧﺎ ، ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ ، ﻗﺎﺭﯼ ﺣﻤﺰﮦ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﮨﮯ ، ﺩﺭﺳﺖ ﮨﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﮯ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﮯ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﻮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺧﻮﺩ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺫ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ : ﺍﺟﺘﻬﺪ ﺑﺮﺃﻱ : ﺍﭘﻨﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺮﻑ ﮐﯽ ، ﺟﺲ ﺳﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻣﻨﻊ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﻮ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﻖ ﮨﮯ ؟
ﺍﺏ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﺳﮯ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺳﻮﺍﻝ : ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺹ 433 ﺝ 1 ﭘﺮ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻮﯼ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺘﯿﮟ ﮨﯿﮟ ، ﮐﯿﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻮﯼ ﮐﮩﻠﻮﺍﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ؟
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :29 ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﮔﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﻣﺎﻧﺎ ؟ ﺍﮔﺮ ﺩﯾﺎ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺣﮑﻢ ﮐﯿﻮﮞ ﮨﻮ ؟ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪﯼ ﮐﮩﻠﻮﺍﻧﺎ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺎ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﺗﺎﺑﻌﺪﺍﺭﯼ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺧﺪﺍ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺩﯾﺎ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺣﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﺮﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﻮﺗﯽ ﺭﮨﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺏ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﻮﺭﮨﯽ ﮨﮯ ۔ ﻣﺤﻤﺪﯼ ﮐﮩﻼﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻧﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺩﯾﺎ ، ﻧﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺤﻤﺪﯼ ﮐﮩﻼﯾﺎ ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺤﻤﺪﯼ ﻋﯿﺴﺎﺋﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﻨﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯿﺎ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺮﺯﺍﺋﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺣﻤﺪﯼ ﮐﮩﻨﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯿﺎ ۔ ﺁﺧﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺤﻤﺪﯼ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﯿﻮﮞ ﺭﮐﮭﺎ ؟
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :30 ﺍﮔﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺟﺎﺭﯼ ﺗﮭﯽ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟ ﺍﮔﺮ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ ﺗﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﯿﻮﮞ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺣﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺭﯼ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺏ ﺑﮭﯽ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺎ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﮭﺎ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻏﻨﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺣﻖ ﺗﮭﺎ ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﮭﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺎ ﺣﻖ ﺗﮭﺎ ۔ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ : 31 ﺍﮔﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺟﺎﺭﯼ ﺗﮭﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﻮ ﮐﺲ ﻧﮯ ﺑﻨﺪ ﮐﯿﺎ ؟ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﻮﮞ ﺑﻨﺪ ﮐﯿﺎ ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺑﻨﺪ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﮨﻮ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺑﮭﯽ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﮯ ، ﺍﻥ ﮐﺎ ﻓﯿﺾ ﺑﻨﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺍ ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﺍﺕ ﮐﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮐﺌﯽ ﺩﻓﻌﮧ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﯽ ﺟﺎﭼﮑﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎﺱ ﺍﺻﻞ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﻋﺪﻭﮞ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﺳﺎﺗﮭﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺸﻮﺭﮦ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ، ﺟﺐ ﺍﯾﮏ ﻗﺎﻋﺪﮦ ﻃﮯ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺳﯿﻨﮑﮍﻭﮞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺁﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﮐﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺳﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ، ﮨﺮ ﻗﺎﻋﺪﮦ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﻧﻤﺎﺯ ، ﺣﺞ ، ﺯﮐﻮۃ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺁﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺴﺎﻧﯿﺪ ، ﻣﻌﺎﺟﻢ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﯿﮟ ، ﺍﯾﮏ ﺟﺰﺀ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮫ ﺩﯼ ﺟﺎﺗﯽ ﺧﻮﺍﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﺣﺞ ﮐﯽ ﯾﺎ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﻭ ﺗﺮﮨﯿﺐ ﮐﯽ ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﺗﺒﻮﯾﺐ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻇﺎﮨﺮﺍﻟﺮﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﭼﮫ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﯿﮟ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﻮ ﻣﺤﺮﺭ ﻣﺬﮨﺐ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺗﻨﯽ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﮐﯽ ﮐﮧ ﺟﻮ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻟﮑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﮐﺒﯿﺮ ، ﺳﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ ۔ ﺟﻮ ﻗﺎﺿﯽ ﺍﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻟﮑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﺻﻐﯿﺮ ، ﺳﯿﺮ ﺻﻐﯿﺮ ، ﻣﺒﺴﻮﻁ ، ﺯﯾﺎﺩﺍﺕ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺩﯾﺎ ۔ ﯾﮧ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﻮﺋﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻇﺎﮨﺮﺍﻟﺮﻭﺍﯾﺖ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﯾﮧ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﺎ ﻣﺎﺧﺬ ﮨﯿﮟ ، ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﻣﺘﻮﻥ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻗﺪﻭﺭﯼ ، ﮐﻨﺰ ، ﻭﻗﺎﯾﮧ ، ﻧﻘﺎﯾﮧ ، ﮨﺪﺍﯾﮧ ، ﺗﺪﺑﯿﺮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ۔ ﯾﮧ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻮ ﻣﺘﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﮯ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﻔﯽ ﮔﻮﯾﺎ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺍﺕ ﮐﯽ ﻧﻔﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﻧﻔﯽ ﮐﺮﺩﮮ ۔
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﮧ ﺗﯿﻦ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﮨﯿﮟ :
:1 ﺍﯾﮏ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﺘﻮﻥ ﻣﻌﺘﺒﺮﮦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
:2 ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻭﮦ ﺟﻮ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺁﺣﺎﺩ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻥ ﮐﻮ ﻧﻮﺍﺩﺭﺍﺕ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮧ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﻣﺬﮨﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ، ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮧ ﻣﺬﮨﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﻼﺋﮯ ۔
:3 ﮐﭽﮫ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﺁﺋﮯ ، ﺍﻥ ﮐﻮ ﺑﻌﺪ ﮐﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮﻟﯿﺎ ۔ ﺟﯿﺴﮯ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﮯ ﻗﺎﻋﺪﮦ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻻ ﮨﻮﺍ ﺟﻮﺍﺏ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﺎ ﮨﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﭘﺮ ﻧﮑﺎﻟﮯ ﮔﺌﮯ ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﮨﯽ ﮐﮩﻼﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺑﺸﺮ ﻃﯿﮑﮧ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮧ ﮨﻮﮞ ۔ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﺑﮍﯼ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﻮ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺬﮨﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﻟﮑﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﺟﻮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﭘﺮ ﻧﮑﺎﻟﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻧﻮﺍﺯﻝ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ، ﺍﻥ ﮐﻮ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﻪ ، ﻋﻨﺪ ﺃﺑﯽ ﯾﻮﺳﻒ ﻟﮑﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﺑﮩﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻥ ﺗﯿﻦ ﻗﺴﻤﻮﮞ ﺳﮯ ﺟﻮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮩﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﮩﺎ ﮨﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﺬﮨﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :32 ﺫﺭﺍ ﻣﮩﺮﺑﺎﻧﯽ ﻓﺮﻣﺎﮐﺮ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﻮ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﮯ ﻭﮦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻮ ﻣﺘﻮﻥ ﻣﻌﺘﺒﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﻮﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺷﺮﻭﺡ ﺍﻭﺭ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺁﺣﺎﺩ ﮐﯽ ﻃﺮﺯ ﭘﺮ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﺘﺐ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮩﺎ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮩﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﺣﻨﻔﯽ ، ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﺘﻮﻥ ﻓﻘﮧ ﮐﻮ ﺟﻮ ﺍﻥ ﺍﺋﻤﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮔﺌﮯ ۔ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﯿﻦ ﭨﮭﭩﮭﻮﯼ ﺷﯿﻌﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺷﺒﮧ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﯾﻘﯿﻨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺭﺍﻓﻀﯽ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﮐﺎﻥ ﺗﮏ ﻧﮧ ﺩﮬﺮﺍ، ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﭼﻮﺩﮬﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﮐﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮﯼ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺭﺍﻓﻀﯽ ﮐﯽ ﻏﻠﻂ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎ ﺩﯾﻦ ﻭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﻨﺎﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺷﻮﺭ ﻣﭽﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﭘﻮﺭﺍ ﯾﻘﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ ۔ ﺟﺐ ﺍﭘﻨﯽ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻓﻘﮧ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﻮ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎﺕ ﺍﻧﮑﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :33 ﺫﺭﺍ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﺧﻼﻑ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﺧﻼﻑ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺳﻨﻨﮯ ﺳﮯ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﺮﺍﮨﺖ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻗﮯ ﺁﻧﮯ ﻟﮕﮯ ، ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﮨﯽ ﮨﯿﮟ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻮ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮩﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﮩﺎ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﻣﺬﮨﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﮔﮭﻦ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﯾﮩﯽ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ : ﮐﺘﮯ ﮐﻮ ﮔﮭﯽ ﮨﻀﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ، ﻗﮯ ﺁﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ، ﺑﺎﻗﯽ ﺷﺎﺫ ﻭ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺬﮨﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﮨﯿﮟ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ۔
ﻋﻮﺍﺀ ﺍﻟﮑﻠﺐ ﻻﯾﻈﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﺭ
ﮐﺘﮯ ﮐﺎ ﺑﮭﻮﻧﮑﻨﺎ ﭼﺎﻧﺪ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮐﻮ ﺧﺘﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :34 ﺍﮔﺮ ﮨﻢ ﺍﻥ ﻏﻠﻂ ﺍﻭﺭ ﺧﻼﻑ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﮟ ﺗﻮ ﺩﺍﺋﺮﮦ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﺗﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺻﺮﻑ ﺍﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮩﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﮩﺎ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻥ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌﻧﮯ ﺳﮯ ﺁﺩﻣﯽ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮩﺎ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﮩﺎ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺷﺎﺫ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﻗﺮﺃﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﺗﺮﻙ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺳﻨﺖ ﮐﺎ ﺗﺎﺭﻙ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﮯ ، ﺷﺎﺫ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﺎﺭﻙ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﮩﯿﮟ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :35 ﺍﺱ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ، ﻭﮦ ﺁﯾﺖ ﯾﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺎﻑ ﻟﮑﮫ ﺩﯾﮟ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﯾﺎ ﻓﻼﮞ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺗﻢ ﭘﺮ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ، ﺟﻮ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﻭﮦ ﺑﺪﻣﺬﮨﺐ ﮨﮯ ۔
ﺟﻮﺍﺏ : ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻓﺎﺳﺌﻠﻮ ﺃﮬﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻻﺗﻌﻠﻤﻮﻥ : ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﯿﮟ ﺑﺘﺎﺩﯾﮟ
:1 ﻭﮦ ﺟﻮ ﺍﮨﻞ ﺫﮐﺮ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﻮ ﺩﯾﻦ ﺧﻮﺏ ﯾﺎﺩ ﮨﮯ ، ﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ
:2 ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺟﻮ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺗﻢ ﺍﮨﻞ ﺫﮐﺮ :: ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ :: ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮫ ﮐﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﻭ ﺍﺳﯽ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﮯ
ﺭﮨﺎ ﯾﮧ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﮧ ﺁﯾﺖ ﯾﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﮨﻮ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺟﺎﮨﻼﻧﮧ ﺳﻮﺍﻝ ﮨﮯ ۔
ﺟﯿﺴﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﻣﯿﮟ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ :: ﻓﺎﻗﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ :: ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ۔ ﺍﺏ ﺟﻮ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺑﮭﯽ ﻣﯿﺴﺮ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﮍﮪ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺣﮑﻢ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﮔﯿﺎ ۔ ﺍﺏ ﮐﻮﺋﯽ ﺿﺪ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﻮﮞ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﻠﻢ ﻧﻮﺭﺍﻧﯽ ﻗﺎﻋﺪﮦ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﯾﻦ ﺳﮯ ﭘﮍﮬﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﺴﻮﺍﮞ ﭘﺎﺭﮦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺳﮯ ﭘﮍﮬﮯ ، ﺗﻮ ﯾﮧ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﮨﮯ ۔
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﺣﮑﻢ ﺁﮔﯿﺎ :: ﻓﺎﻧﮑﺤﻮﺍ ﻣﺎﻃﺎﺏ ﻟﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺂﺀ :: ﺍﺏ ﮐﻮﺋﯽ ﯾﮧ ﮐﮩﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﻮ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ، ﯾﮧ ﺩﮐﮭﺎﺅ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﺻﺎﻑ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﮐﯽ ﺷﺎﺩﯼ ﺯﯾﻨﺐ ﺑﯽ ﺑﯽ ﺳﮯ ﮨﻮ ۔ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﻋﻼﺝ ﮐﺮﻭ : ﮐﺮﻭﺍﺅﮞ : ، ﺍﺏ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻣﯿﺴﺮ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻋﻼﺝ ﮐﺮﻭﺍﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ، ﯾﻮﮞ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﮧ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ۔ ﺍﻭﺭ ﮨﯿﻀﮧ ﮐﺎ ﻋﻼﺝ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﮐﺮﻭﺍﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺩﻭﺍﺋﯽ ﻟﯿﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻠﯿﺮﯾﺎ ﮐﺎ ﻋﻼﺝ ﺣﮑﯿﻢ ﺣﻨﯿﻒ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﮐﺮﻭﺍﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﯾﻮﻧﺎﻧﯽ ﺩﻭﺍﺋﯽ ﻟﯿﻨﺎ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﮨﮯ ۔
ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻣﻮﻣﻨﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﺐ ﻣﻮﻣﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻧﮩﯿﮟ ، ﺍﺏ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﮩﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺗﮏ ﯾﮧ ﻟﻔﻆ ﻧﮧ ﺩﮐﮭﺎﺅ ﮔﮯ ﮐﮧ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﮯ ، ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﻮﮞ ﮔﺎ۔ ﺍﺱ ﺳﮯ ﯾﮩﯽ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﮯ ﺩﻭ ﻣﻘﺪﻣﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﯾﮏ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻣﻮﻣﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﮯ ، ﯾﮧ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ۔ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻣﻮﻣﻦ ﮨﮯ ، ﯾﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ۔
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺗﻤﮩﯿﺪ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﺫﮐﺮ ﺳﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﻮﭼﮭﻮ ، ﯾﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺍﮨﻞ ﺫﮐﺮ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﻠﮏ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﻣﺬﮨﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﺎ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﻮﻧﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ۔
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﮭﯽ ﺁﭖ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ :: ﺃﻃﯿﻌﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ :: ﺁﭖ ﮨﻤﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ : ﺃﻃﯿﻌﻮﺍ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ ﻭ ﺃﻃﯿﻌﻮﺍ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯼ : ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﮑﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﮭﯽ ﭘﻮﭼﮫ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ : ﻓﺎﻗﺮﻭ ﻣﺎﺗﯿﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ﺗﻢ ﮨﻤﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮ : ﻗﺎﻗﺮﻭ ﺍ ﻗﺮﺍﺀۃ ﻋﺎﺻﻢ ﻭ ﺣﻤﺰۃ : ﯾﺎﺩ ﺭﮨﯽ ﮐﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﮐﺎ ﺩﺭﺟﮧ ﺗﯿﺴﺮﺍ ﮨﮯ ، ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﺎﺕ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺩﮐﮭﺎﺋﯿﮟ ، ﭘﮭﺮ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺩﮐﮭﺎﺋﯿﮟ؟ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﺴﺮﮮ ﻧﻤﺒﺮ ﭘﺮ ﮨﻢ ﺳﮯ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﺮﯾﮟ۔
ﺑﮯ ﺭﻭﮒ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﻓﺘﻮﯼ ﻓﺮﻭﺷﻮﮞ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻧﯿﮟ
ﺍﺳﻼﻑ ﮐﯽ ﺗﻮﮨﯿﻦ ﭘﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮔﺰﺍﺭﮦ
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :36 ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﻣﺠﺘﮩﺪ ﭘﺮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ۔ ﮨﺎﮞ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﮯ ﺑﮍﮮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ، ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺟﻮﺍﺯ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﮐﮯ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :37 ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﯾﺎ ﺑﭩﻮﺍﺭﮦ ﮐﺮﻟﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﭘﺮ ﺗﻢ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻭ ، ﺍﻥ ﭘﺮ ﮨﻢ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﻭﻏﯿﺮﮦ۔
ﺟﻮﺍﺏ : ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﯽ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﯿﮟ ﮨﯿﮟ . ﻣﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺎﺭﺽ ۔ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﭘﺮ ﺳﺐ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻣﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺭﺍﺟﺢ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ، ﮨﻢ ﺍﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﻮ ﺭﺍﺟﺢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﮯ ﭘﯿﻤﺎﻧﮧ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺭﺍﺟﺢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﻮ ﺭﺍﺟﺢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺗﮭﯿﮟ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 38 : ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﻣﻘﻠﺪ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﻠﺪ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﮐﺲ ﮐﮯ ؟ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﻮﮞ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺗﮭﮯ ۔ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﭘﺮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ .
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :39 ﺍﻟﻠﮧ ﺭﺍ ﺫﺭﺍ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺑﺘﺎﯾﺌﮯ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﺮﻟﯿﻨﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﺷﺎﻓﻌﯽ ، ﻣﺎﻟﮑﯽ ، ﺣﻨﺒﻠﯽ ﯾﮧ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﮔﺮ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﺲ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﯾﮧ ﻧﺴﺒﺘﯿﮟ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ، ﻋﻠﻮﯼ ، ﺣﻨﻔﯽ ، ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﻼﻧﮑﯿﺮ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺱ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺩﻟﯿﻞ ﺷﺮﻋﯽ ﮨﮯ ۔ ﺁﭖ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ : ﮐﯿﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﻮ ﺍﺻﺢ ﺍﻟﮑﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮧ ؟ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﺲ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ؟ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﭼﮫ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﻮ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﮐﮩﻨﺎ ؟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﺲ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ؟ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﮨﻢ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻟﮑﮭﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮧ ﮐﮩﻨﺎ ؟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﮐﺲ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ؟
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 40 : ﺍﮔﺮ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﻟﯿﺘﮯ ﺭﮨﮯ ﺗﻮ ﮨﻤﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﭧ ﺳﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻟﯿﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﮐﯿﻮﮞ ﮨﻮ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻭﮦ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﮨﻢ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﭘﺮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﺍﮨﻠﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﻭﮦ ﺑﺮﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﺎﻗﺺ ﺭﺍﺋﮯ ﺳﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻟﯿﮟ ﮔﮯ، ﺑﻤﻄﺎﺑﻖ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ
:: ﺍﺫﺍ ﻭﺳﺪ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﯽ ﻋﯿﺮ ﺃﮬﻠﻪ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ ﺳﺎﻋﺔ ::
ﺏ ﺧﺎﺭﯼ ﺹ 14 ﺝ 1 ::
ﺗﻮ ﻭﮦ ﺩﯾﻦ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮈﮬﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ، ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﻧﺎﺍﮨﻞ ﮨﻮﮐﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺑﻨﯿﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻥ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺟﺐ ﺑﯿﻌﺖ ﻟﯿﺘﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺷﺮﻁ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯽ
:: ﺃﻥ ﻻ ﺗﻨﺎﺯﻉ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﮬﻠﻪ ::
ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺹ 1069 ﺝ 2 = ﻧﺴﺎﺋﯽ ﺹ 159 ﺝ 2 ::
ﻣﻔﮭﻮﻡ : ﮨﻢ ﮐﺴﯽ ﺍﻣﺮ ﮐﮯ ﺍﮨﻞ ﺳﯽ ﺟﮕﮭﮍﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ :: ﺟﯿﺴﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﻥ ﭘﮍﮪ ﺟﺎﮨﻞ ﮐﻮ ﮈﺍﮐﭩﺮﯼ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﮯ ﻧﺴﺨﮯ ﻟﮑﮫ ﮐﺮ ﻋﻼﺝ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺮﻡ ﮨﮯ ، ﮐﺴﯽ ﻧﺎﺍﮨﻞ ﮐﻤﮩﺎﺭ ﮐﻮ ﮨﺎﺋﯿﮑﻮﺭﭦ ﮐﮯ ﻓﯿﺼﻠﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺮﻡ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﺎ ﺷﺨﺺ ﺗﻮﮨﯿﻦ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮐﺎ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﮨﮯ ۔
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻧﺎﺍﮨﻞ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﮐﺎ ﺑﺮﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﮔﮭﺴﯿﭩﻨﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﺗﻮﮨﯿﻦ ﮨﮯ ۔ ﺍﮔﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﯾﮧ ﮐﮩﮯ ﮐﮧ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺣﻖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﯽ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﻣﺮﺯﺍ : ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ﻣﻠﻌﻮﻥ : ﮐﻮ ﮐﯿﺴﮯ ﻏﻠﻂ ﮐﮩﯿﮟ ﮔﮯ ؟ ﻭﮦ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻭﻓﺎﺕ ﻣﺴﯿﺢ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﮯ ﺳﯿﮑﮭﯽ :: ﺍﻟﻌﯿﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ :: ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﮐﯿﺴﮯ ﻏﻠﻂ ﮐﮩﯿﮟ ﮔﮯ ؟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﯾﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺮﺣﻖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﯽ ۔ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﺮ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻮﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﮭﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﯽ ۔ ﺍﻟﻌﯿﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :41 ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﯾﺎ ﻣﺒﺎﺡ ، ﺗﻮ ﮐﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﻮﮞ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﻮﮔﯽ ،ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﺬﮨﺐ ﺍﺱ ﻋﻼﻗﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺪﻭﻥ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﻮﮔﺎ .
ﻧﻮﭦ : ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﺺ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﺺ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ۔ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ :: ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﺍﺟﺐ :: ﮎ ﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺟﯿﺴﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺭۂ ﻓﺎﺗﺤﮧ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﺺ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ، ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻓﺎﺗﺤﮧ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺎﻗﺺ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮩﺎﮞ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﺍﺱ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﻮ ﺍﺩﺍ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺳﻮﺭۂ ﻓﺎﺗﺤﮧ ﭘﺮ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﻧﮧ ﻟﮕﮯ ﮨﻮﮞ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻓﺎﺗﺤﮧ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻓﺎﺗﺤﮧ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻐﯿﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ ﺍﺩﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺷﺮﻋﺂ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺗﮑﻮﯾﻨﺂ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﺬﮨﺐ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﻮﮔﺎ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺍﺳﯽ ﮐﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﮔﯽ .
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :42 ﯾﮧ ﺟﻮ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﺎﻣﯽ ﮐﺎ ﻣﺬﮨﺐ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﯿﺎ ﻣﻌﻨﯽ ؟ ﭘﮭﺮ ﺗﻮ ﺣﻨﻔﯽ ﮨﻮﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﻧﮧ ﺭﮨﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺷﺎﻣﯽ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﺎﻣﯽ ﮐﺎ ﻣﺬﮨﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ۔ ﮨﺎﮞ ﺟﺲ ﻣﻔﺘﯽ ﮐﺎ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﮐﺮﻟﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﻔﺘﯽ ﮐﺎ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﻻﻣﺬﮨﺐ ﮨﯽ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻣﻘﻠﺪ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬﮨﺐ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺳﺎﺭﯼ ﻋﻤﺮ ﻻﻣﺬﮨﺐ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :43 ﻣﻘﻠﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﻤﺠﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻘﻠﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﻟﮯ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﮑﺘﺎ ﭘﮭﺮ ﺗﻮ ﮔﻮﯾﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺍﻭﺭ ﺑﮯ ﮐﺎﺭ ﮨﯿﮟ ، ﺍﮔﺮ ﻟﮯ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﯽ ﮐﯿﺎ ؟ ﺍﮔﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮯ ﺳﮑﺘﺎ ﺗﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﯽ ﮐﯿﺎ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﻠﺪ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﺑﮧ ﺍﻻﻣﺘﯿﺎﺯ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮨﮯ ۔ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﻧﺌﮯ ﭘﯿﺶ ﺁﻣﺪﮦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺧﺬ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻘﻠﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ۔ ﮨﺎﮞ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﺍﺧﺬ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﮐﻮ ﯾﻮﮞ ﺳﻤﺠﮭﯿﮟ ﮐﮧ ﮈﺍﮐﭩﺮﯼ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺮﯾﻀﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻼﺝ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﯾﺾ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻧﺴﺨﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ، ﻧﺴﺨﮧ ﻣﺎﮨﺮ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﮨﯽ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺎ ۔ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﺟﻮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﺺ ﺳﮯ ﺳﻤﺠﮫ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﮨﺮ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﮯ ﻭﮦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﮩﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻧﮑﺎﻝ ﮐﺮ ﻻﻧﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﻮﻃﮧ ﺧﻮﺭ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺧﻮﺩ ﻏﻮﻃﮧ ﺧﻮﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﻭﮦ ﻣﻮﺗﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﻮﻃﮧ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻣﻮﺗﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻻﺋﮯ ﮔﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﮈﻭﺏ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﺟﯿﺴﮯ ﮈﺍﮐﭩﺮﯼ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺑﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻟﮑﮭﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﮐﮧ ﮐﻤﮩﺎﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ، ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺑﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ﻭﮐﯿﻞ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﭼﻤﺎﺭ ﮐﺎ۔
ﺟﺲ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﺍﺳﯽ ﮐﻮ ﺳﺎﺟﮭﮯ
ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﭨﮭﯿﻨﮕﺎ ﺑﺎﺟﮯ
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 44 : ﻣﻘﻠﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﭘﮑﮍ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﻣﻘﻠﺪ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﺑﮧ ﺍﻻﻣﺘﯿﺎﺯ ﻧﯿﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ ، ﯾﮧ ﻣﻘﻠﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺗﻼﺵ ﺷﺪﮦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ،
ﭼﻨﺎﭼﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻃﺤﺎﻭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ، ﺻﺎﺣﺐ ﮨﺪﺍﯾﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ، ﻋﻼﻣﮧ ﻋﯿﻨﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ، ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ، ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ، ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻣﺎﻟﮑﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻣﻘﻠﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔
ﻣﻘﻠﺪ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﻋﺪﻡ ﻋﻠﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﮩﯿﮟ ، ﮨﺎﮞ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺧﺎﺹ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﻣﻘﻠﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﻣﺘﯽ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺍﻟﺠﮭﮯ ، ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺩﻭ ﮔﮯ ﺗﻮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ ﻭﺭﻧﮧ ﻧﮧ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ ۔ﺍﻣﺘﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺑﻼﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺴﮑﯿﻦ ﻗﻠﺐ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻻﺋﻞ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﻟﮯ ﯾﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻨﺪﯼ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﺮ ﺩﻻﺋﻞ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﮮ ، ﺍﺱ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺍﻣﺘﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﻧﮑﻠﺘﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻋﻠﯽ ﺩﺭﺟﮧ ﮐﺎ ﺍﻣﺘﯽ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﻘﻠﺪ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﮯ ﺑﻼﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻟﮯ ، ﺍﭘﻨﮯ ﺗﺴﮑﯿﻦ ﻗﻠﺐ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺧﻮﺩ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﮮ ﯾﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻨﺪﯼ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﺎ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﺎ ﺍﻋﻠﯽ ﺩﺭﺟﮧ ﮐﺎ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﮨﻮﮔﺎ ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﻣﺰﮦ
ﮐﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭼﺒﺎﺅﮞ ﭘﺘﮯ ﺛﻤﺮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ؟
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :45 ﭼﺎﺭ ﻣﺼﻠﮯ ﻣﮑﮧ ﻣﻌﻈﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﺹ ﺧﺎﻧﮧ ﮐﻌﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ ، ﺍﻥ ﮐﻮ ﮐﺲ ﻧﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﻮﮞ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﺐ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ؟ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﭨﮑﮍﮮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﮯ ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﺳﺎﺗﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﮐﯽ ﺑﺪﻋﺖ ﮨﮯ ۔
ﺟﻮﺍﺏ : ﺳﺎﺗﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ 1365 ﮪ ﺗﮏ ﻣﮑﮧ ﻣﮑﺮﻣﮧ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭ ﻣﺼﻠﮯ ﺭﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﭘﻮﺭﯼ ﺩﻧﯿﺎ ﭘﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﺭﮨﺎ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﭼﺎﺭ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﯾﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻗﮧ ﻧﯿﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻦ ﺳﮑﺘﺎ ۔ ﺟﺲ ﻣﻠﮏ ﻣﯿﮟ ﻧﯿﺎ ﻓﺮﻗﮧ ﺑﻨﺘﺎ ﻟﻮﮒ ﻓﻮﺭﺁ ﭘﻮﭼﮭﺘﮯ ﺧﺎﻧﮧ ﮐﻌﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﮭﺎﺭﺍ ﮐﻮﻥ ﺳﺎ ﻣﺼﻠﯽ ﮨﮯ ؟ ﺟﺐ ﻭﮦ ﻧﮧ ﺑﺘﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻓﺘﻨﮧ ﻭﮨﯿﮟ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ۔ 1365 ﮪ ﻣﯿﮟ ﻧﺠﺪﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺣﻨﺒﻠﯽ ﻣﺼﻠﯽ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮐﮭﺎ ۔ ﮐﻌﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﭼﺎﺭ 4 ﻣﺼﻠﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﺎ ﻣﺼﻠﯽ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ، ﺍﺏ ﺍﯾﮏ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﺎ ﮨﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﺎ ﺍﺏ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ۔
ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﺭﮨﺎ ۔ ﺁﺝ ﺟﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺷﻮﺭ ﻣﭽﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮨﺎﮞ ﮐﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ، ﻭﮦ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯﯼ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﻭﮦ ﺣﻨﺒﻠﯽ ، ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔
ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﯾﮧ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﺗﻘﺮﯾﺒﺂ ﭼﮫ 600 ﺳﻮ ﺳﺎﻝ ﺧﺎﻧﮧ ﮐﻌﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭ 4 ﻣﺼﻠﮯ ﺭﮨﮯ ﮐﯿﺎ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺣﻖ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟
ﺍﮔﺮ ﺻﺪﯾﻮﮞ ﺗﮏ ﻭﮨﺎﮞ ﻧﺎﺣﻖ ﺭﮦ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺍﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﺻﺪﯼ ﻣﮑﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻧﺎﺣﻖ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟؟
ﮨﻢ 4 ﭼﺎﺭﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﺮﺣﻖ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﻮ ﺷﺮﮎ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﭼﮫ 600 ﺳﻮ ﺳﺎﻝ ﮐﻌﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮎ ﮨﻮﺗﺎ ﺭﮨﺎ ؟ ﮐﻌﺒﮧ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﮐﻌﺒﮧ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﺎ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟؟
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 46 : ﺟﺐ ﮐﮧ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﺑﺮﺣﻖ ﮨﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺟﻮ ﺍﯾﮏ ﺑﺮﺣﻖ ﻣﺬﮨﺐ ﮨﮯ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺁﻣﯿﻦ ، ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ، ﺍﻭﺭ ﺳﻮﺭۂ ﻓﺎﺗﺤﮧ ﺑﺠﺎﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﮐﯿﻮﮞ ﺭﻭﮐﺎ ﺟﺎﺋﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﭼﺎﺭﻭﮞ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﺑﺮﺣﻖ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﺟﯿﺴﮯ ﭼﺎﺭ ﮐﮭﯿﺖ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺁﺩﻣﯽ ﺟﺲ ﮐﺎ ﮐﮭﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﻭﮦ ﻣﺎﻧﮓ ﮐﺮ ﮔﻨﺎ ﻟﮯ ﻟﮯ ، ﯾﻘﯿﻨﺂ ﺣﻼﻝ ﮨﮯ
ﻟﯿﮑﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮔﻨﺎ ﺍﯾﮏ ﮐﮭﯿﺖ ﺳﮯ ﭼﻮﺭﯼ ﮐﺮﻟﯿﺎ ، ﺁﻟﻮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﮭﯿﺖ ﺳﮯ ﭼﻮﺭﯼ ﮐﺮﻟﺌﮯ ، ﻟﮑﮍﯾﺎﮞ ﺗﯿﺴﺮﮮ ﮐﮭﯿﺖ ﺳﮯ ﭼﻮﺭﯼ ﮐﺮﻟﯿﮟ ، ﯾﮧ ﭼﻮﺭﯼ ﮐﺎ ﻣﺎﻝ ﯾﻘﯿﻨﺂﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ۔
ﻭﮦ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﮨﯿﮟ ، ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﺖ ﭼﻮﺭﯼ ﮈﺍﮐﮧ ﮐﯽ ﻣﺎﺭﮐﯿﭧ ﮨﮯ ۔ ﺍﺗﻨﯽ ﺑﮯ ﻏﯿﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﻮ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﭨﮑﮍﮮ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮑﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭼﻮﺭﯼ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﮨﻢ ﺍﺳﮯ ﻧﻤﮏ ﺣﺮﺍﻣﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺲ ﺩﯾﮓ ﺳﮯ ﮐﮭﺎﺋﮯ ﺍﺳﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﺮﮮ ، ﮐﺘﺎ ﺟﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﮐﮭﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﮭﻮﻧﮑﺘﺎ ﮨﮯ ۔
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺍﯾﺴﺎ ﺑﺎﺅﻻ ﮐﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﮐﮭﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻧﮩﯽ ﮐﻮ ﮐﺎﭨﺘﺎ ﮨﮯ
ﻋﻮﺍﺀ ﺍﻟﮑﻠﺐ ﻻﯾﻈﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﺭ
ﮐﺘﮯ ﮐﺎ ﺑﮭﻮﻧﮑﻨﺎ ﭼﺎﻧﺪ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮐﻮ ﺧﺘﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 47 : ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﮐﯿﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮨﮯ ؟ ﺟﺐ ﮐﮧ ﻣﻘﻠﺪ ﻧﮧ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﻟﮯ ﺳﮑﮯ ﻧﮧ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﮯ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺳﮯ ، ﭘﮭﺮ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺩﻻﺋﻞ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺳﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﻋﻤﻞ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﮐﺎ ، ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺟﺲ ﮐﯽ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻨﻔﯽ ، ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻟﺌﮯ ﺍﺟﻤﺎﻋﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﺠﺖ ﻗﺎﻃﻌﮧ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﺍﺧﺘﻼﻓﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺍﺳﻌﮧ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﮐﮧ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﯾﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﺎ ، ﯾﮧ ﺟﮭﻮﭦ ﮨﮯ ۔
ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﮯ ﭼﺎﺭ ﺍﺳﺎﺱ
ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻭ ﻗﯿﺎﺱ ﺷﺮﻋﯽ
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :48 ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺻﺮﻑ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮨﮯ ۔ ﺟﺐ ﺳﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ ﺗﺐ ﺳﮯ ﯾﮧ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﮨﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﺎﻣﻞ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺗﮏ ﺭﮨﯿﮟ ﮔﮯ۔
ﺟﻮﺍﺏ : ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﺴﯽ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﯾﮏ ﻋﻠﻤﯽ ﻃﺒﻘﮧ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺗﮭﺎ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺤﺪﺙ ﯾﺎ ﺷﯿﺦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺎ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺴﯽ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﻓﺮﻗﮯ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﯾﮏ ﻋﻠﻤﯽ ﻃﺒﻘﮧ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﮨﻮ ۔ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ، ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﮩﯿﮟ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ۔ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﻓﺮﻗﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻤﯽ ﻃﺒﻘﮯ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﺮﻕ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ، ﻣﺬﮨﺒﯽ ﻓﺮﻗﮯ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﮨﺮ ﻋﺎﻟﻢ ، ﺟﺎﮨﻞ ، ﺑﭽﮯ ، ﺑﻮﮌﮬﮯ ﭘﺮ ﺑﻮﻻ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻨﯽ ، ﺟﺎﮨﻞ ﺑﮭﯽ ﺳﻨﯽ ، ﺑﭽﮧ ﺑﮭﯽ ﺳﻨﯽ ۔ ﻋﻠﻤﯽ ﻃﺒﻘﮯ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ، ﺟﺐ ﺗﮏ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ، ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ، ﻣﺜﻼ ﺷﯿﺦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﮐﻮ ﺷﯿﺦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ، ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺩﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﻮ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺩﺍﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻭﮦ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﻧﮧ ﭘﮍﮬﯽ ۔ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﮭﺎﺭﺍ ﺩﻋﻮﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﺴﯽ ﻓﺮﻗﮯ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺩﯾﮟ ﮐﮧ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﻥ ﭘﮍﮪ ﮐﻮ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﯾﺎ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ ؟؟؟ ﮨﻢ ﻓﯽ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺩﺱ 10 ، 00 ، 000 ﻻﮐﮫ ﺭﻭﭘﮯ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺩﯾﮟ ﮔﮯ ۔
ﻧﮧ ﺧﻨﺠﺮ ﺍﭨﮭﮯ ﮔﺎ ﻧﮧ ﺗﻠﻮﺍﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ
ﯾﮧ ﺑﺎﺯﻭ ﻣﯿﺮﮮ ﺁﺯﻣﺎﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :49 ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺣﻤﺪ ﮐﺎ ﺟﮭﻨﮉﺍ ﺻﺮﻑ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﮨﻮﮔﺎ ﯾﺎ ﺍﻥ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﺟﮭﻨﮉﮮ ﺍﻟﮓ ﻟﮩﺮﺍﺭﮨﮯ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ؟ ﺣﻮﺽ ﮐﻮﺛﺮ ﺻﺮﻑ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮨﯽ ﮐﺎ ﮨﻮﮔﺎ ﯾﺎ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ؟ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺻﺮﻑ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺧﺎﺹ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﮨﻢ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﻮﮞ ﺍﺩﮬﺮ ﺍﺩﮬﺮ ﻣﻨﮧ ﻣﺎﺭﯾﮟ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺣﻤﺪ ﮐﺎ ﺟﮭﻨﮉﺍ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺳﺎﺭﮮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺳﻤﯿﺖ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﻮﺽ ﮐﻮﺛﺮ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺳﺐ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻌﺮﺍﻧﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﺎ ﻧﻘﺸﮧ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﺸﻮﻑ ﺳﮯ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺣﻨﻔﯽ ، ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺳﺐ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺗﻮ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﭘﻞ ﺻﺮﺍﻁ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﺖ ﮐﮯ ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺩﮐﮭﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻭﮨﺎﮞ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﻭﮦ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﯽ ﺩﻭﺯﺥ ﻣﯿﮟ ﮔﺮﭼﮑﮯ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ۔
ﻧﮧ ﺧﺪﺍ ﮨﯽ ﻣﻼ ، ﻧﮧ ﻭﺻﺎﻝ ﺻﻨﻢ
ﻧﮧ ﺍﺩﮬﺮ ﮐﮯ ﺭﮨﮯ ، ﻧﮧ ﺍﺩﮬﺮ ﮐﮯ ﺭﮨﮯ
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :50 ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ؟ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﭨﺎﻝ ﺩﮮ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﯿﺮﮮ ﻣﺬﮨﺐ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ، ﻭﮦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﮨﺎ ﯾﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﮔﯿﺎ ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﮯ ﻭﻗﺖ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﻮ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﺳﮯ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﭼﺎﮨﺌﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻣﯽ ﮐﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻠﮯ ﺗﻮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ
ﻓﺮﺏ ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﯽ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ ﻭ ﺭﺏ ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﻔﻘﯿﻪ
ﺕ ﺭﻣﺬﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺹ 94 ، ﺝ :2
ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻟﮯ ﺟﺎﻧﯽ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﺳﮯ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﺳﮯ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺧﺪﺍ ﺍﻭﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻥ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺁﭖ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮﻟﯿﮟ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺩﮐﮭﺎﺋﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﻮ ﻭﮦ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﯿﮟ ﮔﮯ ﻟﮑﮫ ﺩﻭ ، ﮨﻢ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻮﻟﻮﯼ : ﻏﯿﺮﻓﻘﯿﮧ : ﺳﮯ ﺳﻤﺠﮭﯿﮟ ﮔﮯ ۔ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﻘﯿﮧ ﺳﮯ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ، ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﻏﯿﺮ ﻓﻘﯿﮧ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔
ﻣﺤﺪﺙ ﺑﻦ ﮐﮯ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﺟﻮ ﺍﻟﺒﺎﻧﯽ
ﺳﻠﻒ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺍﻟﺒﺎﻧﯽ
ﺍﻭﺭ
ﺑﻨﮯ ﭘﮭﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻋﻼﻣﮯ ﺣﮑﯿﻢ ﻭ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﮐﻮﺋﯽ
ﺫﮐﺮ ﺍﺳﻼﻑ ﮐﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﻧﺌﯽ ﺭﺳﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﻧﯽ
ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﭘﮍﺍ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺪﮬﺮ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﺍﺩﮬﺮ ﺍﺳﯽ ﮐﺎ ﺟﮭﮕﮍﺍ ﭘﮭﯿﻼ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ . ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻠﮑﮧ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﺽ ﺑﺘﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮨﯽ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ، ﻧﮧ ﻓﺮﺽ ﻣﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﻧﮧ ﺟﺎﺋﺰ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ . ﮨﻢ ﻋﺎﻣﯽ ﻟﻮﮒ ﺳﺨﺖ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮐﺲ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻣﺎﻧﯿﮟ ؟ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﮐﻮ ﻓﺮﺽ ﯾﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﯾﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺘﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮨﻢ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺳﯿﺪﮬﺎ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺎ ﺍﻭﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﺑﺘﺎﺩﯾﺠﺌﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﮨﻢ ﻟﻮﮒ ﺍﺱ ﭘﺮ ﭼﻞ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺳﯿﺪﮬﺎ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﺑﺘﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺟﺮ ﻣﻠﮯ . ﺍﺳﯽ ﻏﺮﺽ ﺳﮯ ﯾﮧ ﭘﭽﺎﺱ ﺳﻮﺍﻻﺕ ﺳﺮﺩﺳﺖ ﺣﺎﺿﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ ﺳﮯ ﺳﺮﻓﺮﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺌﮯ . ﺍﺟﺮﮐﻢ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :1 ﺳﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﻓﻘﮧ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺍﻣﺘﯽ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﺳﮯ ﺑﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺪﺍﺭ ﺩﯾﻦ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﺭﮐﮫ ﺩﯾﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﻗﺮﺁﻥ ، ﺣﺪﯾﺚ ، ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮧ ﻟﮯ ﺳﮑﻨﺎ ، ﺍﺳﮯ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﺍﺻﻄﻼﺣﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻠﮑﮧ ﻭﮐﭩﻮﺭﯾﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺍ . ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺳﺐ ﻟﻮﮒ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ .
ﺍﺷﺘﮩﺎﺭ ﻭﺍﻟﮯ ﻧﮯ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻓﺮﺽ ﯾﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺷﺮﮎ ﺍﻭﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﮩﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﮕﯽ . ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﻌﯿﺐ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﯽ ﻗﻮﻡ ﮐﺎ ﺁﺩﻣﯽ ﮨﮯ ، ﻟﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﭦ ﺍﻭﺭ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﭦ ﺍﻭﺭ ۔
ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ :
ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﮯ ﺍﻥ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﻮ ﺟﻮ ﺍﺩﻟﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﮞ ﺍﻥ ﺑﺎﺩﻟﯿﻞ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﻼﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﺎﻥ ﻟﯿﻨﺎ –
ﻋﺮﻑ ﻋﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :2 ﺟﺲ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺱ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﻭ ﺍﺻﻄﻼﺣﯽ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﺎﻗﺺ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌﮐﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﻣﺎﮨﺮ ﮐﯽ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺟﺲ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﺎ ﻣﺬﮨﺐ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻠﮏ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺳﺂ ﻭ ﻋﻤﻶ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮮ ۔
ﻧﻮﭦ : ﺭﺍﺋﮯ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍﺋﯽ ، ﮐﻢ ﻋﻠﻤﯽ ، ﮐﻢ ﻓﮩﻤﯽ ، ﺑﺪﻓﮩﻤﯽ ، ﮐﺞ ﻓﮩﻤﯽ ، ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺵ ﻓﮩﻤﯽ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔
ﺍﺳﯽ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﺖ ﮨﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :3 ﮐﯿﺎ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﺍﺻﻄﻼﺣﯽ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﯾﺎ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﯾﺎ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﯽ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﮨﺮ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﯽ ۔ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﻮﺭﮮ ﯾﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺫ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﺷﮩﺮ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﮩﺮ ﮐﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :4 ﺍﻟﻒ : ﺟﻮ ﮐﺎﻡ ﺍﻥ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺯﻣﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﮨﻮﺍ ، ﺍﮔﺮ ﺍﺳﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﮯ ﺩﯾﻨﯽ ﺍﻣﺮ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﮐﺮﯾﮟ ﺗﻮ ﺁﯾﺖ " ﺍﻟﯿﻮﻡ ﺍﮐﻤﻠﺖ ﻟﮑﻢ ﺩﯾﻨﮑﻢ " ﺟﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ، ﻭﮦ ﺑﺘﻼﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺩﯾﻦ ﮨﺮ ﻃﺮﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﮨﻮﮔﯿﺎ ، ﭘﮭﺮ ﺍﺋﻤﮧ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﻭ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺗﻮ ﻧﮩﯿﮟ ؟
ﺏ : ﻭﮦ ﺑﮧ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺷﺮﻋﯽ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﺧﯿﺮﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮭﯽ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﺳﮯ ﺷﺮﮎ ﺍﻭﺭ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﮩﻨﺎ ﺩﻭﺭ ﻭﮐﭩﻮﺭﯾﮧ ﮐﯽ ﺑﺪﻋﺖ ﮨﮯ
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 5 : ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﺋﻤﮧ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ، ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﺟﻤﻌﯿﻦ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ؟ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺳﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﺋﻤﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﺋﻤﮧ ﻧﮯ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﻓﻘﮧ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﺮﻭﺍﺋﯽ ، ﮨﺮ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﺳﮯ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﺮﻭﺍﯾﺎ ۔ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﺮﻭﺍﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺍﻧﺎ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﮔﻮﯾﺎ ﮨﺮ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺩﻋﻮﺕ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺟﺐ ﺍﻥ ﮐﯽ ﯾﮧ ﻓﻘﮧ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺩﻋﻮﺕ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ۔ ﺍﻟﮑﻔﺎﯾﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﺍﺣۃ ﺑﮭﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﻋﺎﻣﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺏ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ۔ ﮨﺎﮞ ﺍﻥ ﺍﺋﻤﮧ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :: ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﺍﮨﻠﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻭﺍﺟﺐ ، ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ۔ ﺟﻮ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻋﻮﺍﻡ ﭘﺮ ﭼﺴﭙﺎﮞ ﮐﺮﻧﺎ ﯾﺤﺮﻓﻮﻥ ﺍﮐﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ ﮐﯽ ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﻣﺜﺎﻝ ﮨﮯ ۔ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﮨﺎﮞ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﭘﺮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻭﺍﺣﺐ ، ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﭘﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﭘﺮ ﺗﻌﺰﯾﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ۔
ﺩﺍﺋﺮﮦ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻭ ﺗﻘﻠﯿﺪ :
ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﮯ ﮨﮯ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺎ ﺩﺍﺋﺮﮦ ﮐﺎﺭ ﮐﺎ ﭘﺘﮧ ﭼﻠﻨﮯ ﺳﮯ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ۔
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻗﺪﺱ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ 9 ﮪ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﯾﻤﻦ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﻮ ﭘﻮﭼﮭﺎ : ﺍﮮ ﻣﻌﺎﺫ : ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﯿﺴﮯ ﮐﺮﻭﮔﮯ ؟ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ : ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ۔ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﻓﺎﻥ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻓﯿﻪ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ : ﺑﺴﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ۔ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻓﺎﻥ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻓﯿﻪ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ : ﺍﺟﺘﻬﺪ ﺑﺮﺃﯾﯽ ﻭ ﻻ ﺁﻟﻮ ﺗﻮ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺃﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﯼ ﻭﻓﻖ ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﯾﺮﺿﯽ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
( ﺍﺑﻮﺩﺍﺅﺩ ، ﺗﺮﻣﺬﯼ )
ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﮑﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﺍﺣۃ ﻧﮧ ﻣﻠﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ۔ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﯾﻮﮞ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﺮﻋﯿﮧ ﮐﯽ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﯿﮟ ﮨﯿﮟ : ﻣﻨﺼﻮﺻﮧ ، ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮﺻﮧ ۔
ﭘﮭﺮ ﻣﻨﺼﻮﺻﮧ ﮐﯽ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﯿﮟ ﮨﯿﮟ : ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﮧ ، ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﮧ ۔
ﭘﮭﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﮧ ﮐﯽ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﯿﮟ ﮨﯿﮟ : ﻣﺤﮑﻤﮧ ، ﻣﺤﺘﻤﻠﮧ ۔
:1 ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﺼﻮﺻﮧ ، ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﮧ ﻣﺤﮑﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ۔ ﺟﯿﺴﮯ ﭘﺎﻧﭻ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻓﺮﺿﯿﺖ ، ﻧﺼﺎﺏ ﺯﮐﻮۃ ﻭﻏﯿﺮﮦ ۔
:2 ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﺼﻮﺻﮧ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﮧ ﻣﯿﮟ ﺭﻓﻊ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﮐﺮﮐﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺭﺍﺟﺢ ﻧﺺ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﻠﺪ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﺭﺍﺟﺢ ﻧﺺ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻗﺮﺃﺕ ﺧﻠﻒ ﺍﻻﻣﺎﻡ ، ﺗﺮﻙ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﻭﻏﯿﺮﮦ ۔
:3 ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﺼﻮﺻﮧ ﻣﺘﺤﻤﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﺳﮯ ﺭﺍﺟﺢ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﺺ ﮐﮯ ﺭﺍﺟﺢ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﻠﺪ ﺍﺳﮑﯽ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻧﺺ ﮐﮯ ﺭﺍﺟﺢ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻓﺮﺽ ، ﺳﻨﺖ ، ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻏﯿﺮﮦ ۔
:4 ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮﺻﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻠﺖ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﻭﮨﯽ ﻋﻠﺖ ﺟﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮨﯽ ﺣﮑﻢ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﻠﺪ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﺣﮑﻢ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻧﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﯽ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﺑﺼﯿﺮﺕ ﺳﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﺖ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﻠﺪ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮨﯽ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﭘﺮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﺍﮨﻠﯿﺖ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺳﮯ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﻧﮧ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺮﺳﮑﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﮮ ﺍﺳﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺱ ﭘﺮ ﺗﻌﺰﯾﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ۔
ﺗﻤﮩﯿﺪ : ﺩﻭﺭ ﻧﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﻟﯿﮑﺮ ﺁﺧﺮ ﺧﯿﺮﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺗﮏ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻭ ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﺟﻮ ﻧﮧ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﺍﮨﻠﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪﺁ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﻮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﻮ ۔ ﮨﻢ ﻓﯽ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺳﻮ ﺭﻭﭘﮯ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺩﯾﮟ ﮔﮯ ۔ ﺧﯿﺮﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮧ ﺭﮨﯽ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺳﺐ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﭼﺎﺭ ﮨﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﯿﮟ : ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺣﻨﻔﯿﮧ ، ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺎﻟﮑﯿﮧ ، ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺷﺎﻓﻌﯿﮧ ، ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺣﻨﺎﺑﻠﮧ ۔
ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻣﻠﮑﮧ ﻭﮐﭩﻮﺭﯾﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺮﺯﺍﺋﯿﮧ ﻧﺎﻡ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﮩﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﻣﺮﺯﺍﺋﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻧﺎﻣﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺴﯽ ﻣﺤﺪﺙ ﯾﺎ ﻣﺆﺭﺥ ﮐﯽ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﻣﻠﮑﮧ ﻭﮐﭩﻮﺭﯾﮧ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﮩﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﮩﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ۔
ﻧﻮﭦ : ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﺪﻟﯿﻞ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ، ﺍﺱ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺧﺎﺹ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺑﻮﻗﺖ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﺍﺳﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﻨﻊ ﺍﻭﺭ ﻧﻘﺺ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ۔
ﺗﻘﻠﯿﺪ : ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻧﮯ ﺟﻮ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻻ ، ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺧﺎﺹ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﺌﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﺱ ﺑﺎﺩﻟﯿﻞ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﻮ ﺑﻼﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ ۔
ﻧﻮﭦ : ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﻮﺭﮮ ﯾﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺫ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯽ ۔ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺭﺣﻬﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﻟﻮﮒ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﮩﺮ ﮐﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻣﻔﺘﯽ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺭﺣﻬﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﺖ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺗﮏ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺑﺪﻋﺘﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮏ ﻧﮩﯿﮟ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 6 : ﺷﺎﻣﯽ ﺷﺮﯾﻒ ﺟﻮ ﻣﺬﮨﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﮨﮯ ۔ ﺳﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﻣﺬﮨﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮨﮯ ۔ ﭘﺲ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺎﺑﻌﺪﺍﺭﯼ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﯾﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﭼﮭﻮﮌﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﻨﺎ ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﺟﻮ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﺩﻻﺋﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺑﻼﺫﮐﺮ ﺩﻻﺋﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺍﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﻧﺎ ﯾﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺟﻮﺍﺯ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﺛﺒﻮﺕ ﮨﮯ ۔ ﮨﺮ ﮐﮧ ﺷﮏ ﺁﺭﺩ ﮐﺎﻓﺮ ﮔﺮﺩﺩ ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﭘﺮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ، ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺣﺮﺍﻡ ۔ ﺍﺱ ﺣﮑﻢ ﮐﻮ ﻋﻮﺍﻡ ﭘﺮ ﭼﺴﭙﺎﮞ ﮐﺮﻧﺎ ﯾﺤﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﮑﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ ﻛﯽ ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﻣﺜﺎﻝ ﮨﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :7 ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﺋﻤﮧ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺟﺎﺭﯼ ﺗﮭﯽ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﻭﺭ ﺗﮭﯽ ﺗﻮ ﮐﺲ ﮐﯽ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﺍﻝ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﭼﺎﺭ ﮨﯿﮟ : ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ، ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻭ ﻗﯿﺎﺱ ۔ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺍﻥ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺩﻻﺋﻞ ﺳﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﻠﺪ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮩﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ، ﺟﻮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻧﮯ ﺍﻥ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺳﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﻮﮞ ، ﺟﯿﺴﮯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭼﺎﺭ ﺩﻟﯿﻠﯿﮟ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :8 ﺍ ﮔﺮ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺟﺎﺭﯼ ﺗﮭﯽ ﺗﻮ ﮐﺲ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺟﺎﺭﯼ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻓﺮﺽ ، ﻭﺍﺟﺐ ﯾﺎ ﻣﺒﺎﺡ ﺗﮭﯽ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﮔﺮ ﺗﮭﯽ ﺗﻮ ﮐﯿﻮﮞ ؟ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﮐﯿﻮﮞ ؟ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮐﯿﻮﮞ ﮨﻮﺋﯽ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﺮ ﻗﻮﻡ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﻮﻡ ﮐﮯ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﯽ ﺗﮭﯽ ۔
ﻟﯿﻔﻘﻬﻮﺍ ﻓﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﻟﯿﻨﺬﺭﻭﺍ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺍﺫﺍ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﺍﻟﯿﻬﻢ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﯾﺤﺬﺭﻭﻥ
( ﺳﻮﺭۃ ﺍﻟﺘﻮﺑﮧ ﺁﯾﺖ : 122 )
ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﻼﻗﮯ ﯾﺎ ﻗﻮﻡ ﮐﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯽ :
ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻨﺒﻄﻮﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ
( ﺳﻮﺭۃ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺁﯾﺖ : 83 )
ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﺗﮭﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﻣﺪﻭﻥ ﻧﮧ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﻋﻤﻞ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﻮﺍ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﺬﮨﺐ ﻣﭧ ﮔﯿﺎ ، ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 9 : ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺟﺲ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺟﺎﺭﯼ ﺗﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﺏ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻓﺮﺽ ، ﻭﺍﺟﺐ ﯾﺎ ﻣﺒﺎﺡ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﮔﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﮐﯿﻮﮞ ؟ ﮐﺐ ﻣﻨﻊ ﮨﻮﺋﯽ؟ ﮐﺲ ﻧﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﯽ ؟ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﮐﺲ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﻨﺼﺐ ﭘﺮ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﮑﮧ ﻣﮑﺮﻣﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻄﺎﺀ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﻮﺗﯽ ﺭﮨﯽ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﯿﮟ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ، ﺯﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﺳﺒﻌﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﻮﺗﯽ ﺭﮨﯽ ، ﮐﻮﻓﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ، ﺍﻧﮑﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﭘﮭﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻧﺨﻌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﻮﺗﯽ ﺭﮨﯽ ، ﺑﺼﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﻮﺗﯽ ﺭﮨﯽ ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﻣﺪﻭﻥ ﻧﮧ ﮨﻮﺳﮑﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﻮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻤﻼ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﺗﮭﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﻟﯿﺎ ، ﺟﻮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺷﺎﺫ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻣﺮﻭﯼ ﺗﮭﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ، ﯾﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﮨﮯ
ﺟﯿﺴﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﺗﮭﮯ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺪﻭﻥ ﻧﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ، ﭘﮭﺮ ﺳﺎﺕ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﻧﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻗﺮﺃﺕ ﮐﻮ ﻣﺪﻭﻥ ﮐﯿﺎ ، ﺷﺎﺫ ﻭ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﻗﺮﺃﺕ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﺩﯾﺎ ، ﺍﺏ ﺍﻥ ﺳﺎﺕ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻗﺮﺃﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻗﺮﺃﺕ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﺭﮨﺎ ﮨﮯ ، ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﻥ ﺳﺎﺕ ﻗﺮﺃﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺷﺎﺫ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺘﺮﮎ ﮨﮯ ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﮯ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻓﻘﮩﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﺮ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﺭﮨﺎ ﮨﮯ ، ﺍﻥ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺎﺫ ﻗﻮﻝ ﮐﺴﯽ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻪ ، ﻣﺠﺘﮩﺪ ﯾﺎ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺷﺎﺫ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺘﺮﮎ ﮨﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :10 ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮨﮯ ؟ ﮐﯿﺎ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﻮﺍ ؟ ﺍﮔﺮ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﺐ ، ﮐﮩﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﮐﻦ ﮐﺎ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﮨﻢ ﻋﺼﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﮐﺴﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﮑﻢ ﭘﺮ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﺛﺒﻮﺕ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﮨﻞ ﻓﻦ ﻧﮯﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ : ﮐﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮﻉ : ﺳﺐ ﺟﮕﮧ ﺍﮨﻞ ﻓﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﭘﺮ ﺭﻓﻊ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﭼﻠﮯ ﺁﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺍﮨﻞ ﻓﻦ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﺟﻤﺎﻋﯽ ﮨﮯ ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺧﯿﺮﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﺮ ﺟﮕﮧ ﮐﺴﯽ ﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﭘﺮ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻋﻤﻞ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮨﺎ ، ﯾﮩﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﭘﺮ ﻗﻮﯼ ﺗﺮﯾﻦ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :11 ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﺲ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ؟ ﮐﯿﺎ ﮨﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻓﺮﺽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ؟ ﭼﻮﺩﮦ ﺳﻮ ﺳﺎﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯿﺎ ﺻﺮﻑ ﭼﺎﺭ ﮨﯽ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ؟ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ، ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻮ ﺷﺎﯾﺪ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﮯ ﺩﺭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮨﯽ ﺭﮨﮯ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ؟ ﭘﮭﺮ ﺍﻥ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺲ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﮐﯽ ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ ﮨﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﯾﺎﺩ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﺭ ﻧﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﮑﺎﻡ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ 3 ﺗﯿﻦ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺗﮭﮯ : ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺫﺍﺕ ﺍﻗﺪﺱ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﺗﮯ ﻭﮦ ﮨﺮ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ ، ﺟﻮ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺩﻭﺭ ﮨﻮﺗﮯ ﻭﮦ ﺍﮔﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﻮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺮﺗﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺫ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﯾﻤﻦ ﻣﯿﮟ ، ﺟﻮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﻼﻗﮯ ﮐﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﮨﻞ ﯾﻤﻦ ۔ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻭﺻﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﻭ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﮯ : ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ۔ ﺧﯿﺮﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮧ ﺭﮨﯽ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻭﮦ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﮔﯿﺎ ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺻﺮﻑ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﯽ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮦ ﮔﺌﯽ : ﯾﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺮﻭﻉ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺩﻥ ﺳﮯ ﮨﮯ ۔ ﺧﯿﺮﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ، ﺍﺏ ﺻﺮﻑ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮦ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ، ﯾﮧ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻣﯿﮟ ﻋﻤﻶ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ، ﻣﻔﮑﺮﯾﻦ ، ﻓﻘﮩﺎﺀ ، ﺳﻼﻃﯿﻦ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﮐﺘﺐ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺳﮯ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﮯ ۔
ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺳﻮﺍﻝ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺳﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﮟ ﮐﮧ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ؟ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﻦ ﮐﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺍﺻﺢ ﮐﺘﺐ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﺐ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺎﮞ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﮐﻦ ﮐﺎ ﮨﻮﺍ ؟
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :12 ﭼﺎﺭﻭﮞ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻓﻼﮞ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﭽﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺱ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﻮ ﮐﯿﺴﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺍ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻋﻠﻢ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﺎ ۔ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺍﺳﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﺎ ﻭﺍﺿﻊ ﮨﻮ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺟﻮ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﮐﺮﺳﮑﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﻗﺎﺭﯼ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﺮﺃﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺪﻭﻥ ﮐﯿﺎ ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮔﺰﺭﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺮﺗﺐ ﻧﮧ ﮐﺮﻭﺍﯾﺎ ، ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﻮ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺳﺎﺕ ﻗﺮﺃﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﻻ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﮨﯽ ﮨﮯ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ ۔ ﮨﺎﮞ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﺲ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ ﻣﺬﮨﺐ ﺩﺭﺳﺂ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﻶ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﺳﯽ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺟﯿﺴﮯ ﺳﺎﺕ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﺲ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﻠﮏ ﻣﯿﮟ ﺗﻼﻭﺗﺂ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﻮﮔﯽ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :13 ﺍﻥ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺑﺬﺭﯾﻌﮧ ﻭﺣﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﺳﮯ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﭘﮍﮬﺎ ؟ ﺍﮔﺮ ﺑﺬﺭﯾﻌﮧ ﻭﺣﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﺒﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﻓﺮﻕ ﺭﮨﺎ ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺑﺬﺭﯾﻌﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺍﻓﻀﻞ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﻣﻔﻀﻮﻝ ؟ ﺍﮔﺮ ﺍﻓﻀﻞ ﺗﮭﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺟﺲ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ ﻣﺬﮨﺐ ﺟﺲ ﻋﻼﻗﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺱ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺳﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﮐﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺻﻮﺍﺏ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﻄﺎﺀ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﯾﻘﯿﻨﯽ ﮨﮯ ، ﻣﻘﺒﻮﻝ ﮨﮯ ، ﺟﯿﺴﮯ ﺗﺤﺮﯼ ﻓﯽ ﺍﻟﻘﺒﻠﮧ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﯾﻘﯿﻨﺂ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺍﺟﺮ ﮐﺎ ﭘﮑﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﮯ ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻓﻘﻂ ﺧﻄﺎﺀ ﭘﺮ ﻣﺎﺟﻮﺭ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﺟﺮ ﮐﯽ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﯽ ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺍﺳﻌﮧ ﺳﮯ ﺍﻣﯿﺪ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﺟﻮ ﻣﺤﺾ ﺧﻮﺩﺭﺍﺋﯽ ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﮨﮯ ۔ ﺧﻮﺩﺭﺍﺋﯽ ﮐﺴﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ، ﻭﮦ ﯾﻘﯿﻨﺂ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮔﻨﺎﮦ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ ، ﻭﮦ ﻧﯿﮑﯽ ﺑﺮﺑﺎﺩ ﮔﻨﺎﻭ ﻻﺯﻡ ﮐﺎ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﮨﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :14 ﯾﮧ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﻓﻀﻞ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ؟ ﺟﺐ ﺍﻥ ﭼﺎﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻓﺮﺽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻥ ﭼﺎﺭ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﮐﯽ ﮈﺑﻞ ﻓﺮﺽ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﮨﻮ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺍﺋﻤﮧ ﭘﺮ ﻭﺣﯽ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺮﺍﺩ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻤﺠﮭﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺳﺎﺗﺬﮦ ﮐﮯ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﺁﮔﺌﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺳﺎﺗﺬﮦ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻣﯿﮟ ﺁﮔﺌﯿﮟ ۔ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺳﺎﺗﺬﮦ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺗﯿﮟ ﺳﺎﺕ ﻗﺮﺃﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺁﮔﺌﯿﮟ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻗﺎﺭﯼ ﻋﺎﺻﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺳﺎﺗﺬﮦ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﭘﮍﮬﯽ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺳﺎﺗﺬﮦ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 15 : ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﻋﺎﻣﯽ ﺁﺩﻣﯿﻮﮞ ﭘﺮ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻣﺠﺘﮩﺪﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ؟ ﮐﯿﺎ ﺟﺘﻨﺎ ﻓﺮﻕ ﮨﻢ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺗﻨﺎ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﺋﻤﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﭘﯿﺸﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﻀﻞ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﺣﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﻮﺗﯽ ﺭﮨﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﻣﺪﻭﻥ ﻧﮧ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺋﻤﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﻮ ﻣﺪﻭﻥ ﮐﺮﻟﯿﺎ ۔ ﺍﺏ ﺍﻥ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﻗﺮﺃﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺗﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺭﮨﯽ ﮨﯿﮟ ۔
ﺍﺏ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺳﮯ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺳﻮﺍﻝ 1 : ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻧﮯ ﻭﺣﯽ ﺳﮯ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﺳﺘﺎﺩﻭﮞ ﺳﮯ ﺳﻦ ﮐﺮ ؟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﻓﻀﻞ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﭘﮭﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺎﺩﻭﮞ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﻮ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﺳﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ؟
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺳﮯ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺳﻮﺍﻝ 2 : ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻓﻀﻞ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ؟ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﻮ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﻮﮞ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ؟
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺳﮯ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺳﻮﺍﻝ :3 ﺳﺎﺕ ﻗﺎﺭﯼ ﺍﻓﻀﻞ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧﻋﻨﻬﻢ ؟ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺗﻮ ﮐﯿﻮﮞ ؟
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :16 ﺟﻮ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻓﺮﺽ ، ﻭﺍﺟﺐ ﯾﺎ ﻣﺒﺎﺡ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﮔﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﮐﯿﻮﮞ ؟ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﮨﯿﮟ ۔ ﻋﻠﻢ ﻣﯿﮟ ، ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ، ﺯﮨﺪ ﻣﯿﮟ ، ﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ ، ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻭ ﺗﻘﻮﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺑﮍﮮ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﺗﮭﯽ ، ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﺩﺏ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻧﮧ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﻋﻘﻠﻤﻨﺪﯼ ﮨﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﭘﺮ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﻠﺪ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﻠﺪ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﻭﺍﻻ ﭼﺎﻧﺪ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﺑﯿﻨﺎ ﭘﻮﭼﮫ ﮐﺮ ، ﺟﯿﺴﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻗﺒﻠﮧ ﺭﻭ ﮨﻮﻧﺎ ﺑﯿﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﺑﯿﻨﺎ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ، ﺑﯿﻨﺎ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﺑﯿﻨﺎ ﺑﯿﻨﺎ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮫ ﮐﺮ ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺳﮯ ﺍﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﮯ ، ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﺼﻮﺻﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺎﺭﺿﮧ ﻣﺤﮑﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ، ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﻟﻠﮧ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﯽ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :17 ﺟﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻥ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺩﺭﺟﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮨﻮﺋﮯ ﯾﺎ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﯾﺎ ﮔﮭﭧ ﮐﺮ ﮨﯿﮟ ؟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻘﻠﺪ ﻭﮦ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﮨﻮﺋﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﯿﮟ ﺟﺘﻨﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﮨﻮﺋﮯ ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﮨﻤﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﺎﺕ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻣﻞ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻗﺮﺃﺗﻮﮞ ﭘﺮ ﺗﻼﻭﺕ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻭﺭ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﯽ ﮨﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﻗﺮﺃﺗﻮﮞ ﭘﺮ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﺮﻧﺎ ﻧﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﮐﻮ ﮐﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ ﻧﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮨﮯ ۔ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺳﺎﺕ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ﺭﻭﺍﻓﺾ ﮐﺎ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﮨﮯ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺋﻤﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ﻭﺳﻮﺍﺱ ﺍﻟﺨﻨﺎﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ ۔ ﺍﺋﻤﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮨﯽ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﮯ ﭘﯿﺸﻮﺍ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﻗﺮﺍﺀ ﺳﺒﻌﮧ ﮐﮯ ﭘﯿﺸﻮﺍ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﮐﮯ ﭘﯿﺸﻮﺍ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﺳﺐ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﭘﯿﺸﻮﺍﺅﮞ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :18 ﺍﻟﻒ : ﺟﺐ ﭼﺎﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﯽ ﮨﮯ ، ﮨﻤﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺧﺒﺮ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺲ ﮐﮯ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﺲ ﮐﮯ ﻏﻠﻂ ﮨﯿﮟ ؟ ﭘﺲ ﮨﻢ ﮐﯿﺴﮯ ﺣﻨﻔﯽ ، ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺑﻦ ﺟﺎﺋﯿﮟ ؟
ﺏ : ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﻣﺬﮨﺐ ﺑﺮﺣﻖ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﯾﮏ ﻣﺬﮨﺐ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺣﻖ ﮐﯽ ﺗﯿﻦ ﭼﻮﺗﮭﺎﺋﯿﺎﮞ ﮨﻢ ﺳﮯ ﭼﮭﻮﭦ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺗﻮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﯽ ﺍﭼﮭﮯ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﮐﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭘﺎﯾﺎ ﺍﺳﮯ ﻟﮯ ﻟﯿﺎ ﯾﮩﯽ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮨﻢ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﭘﻮﺭﺍ ﺣﻖ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﮯ ؟
ﺝ : ﯾﮧ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﻣﯿﮟ ﺣﻼﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ ، ﭘﮭﺮ ﺍﻥ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﺮﺣﻖ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﻣﻌﻨﯽ ؟ ﺍﯾﮏ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﮩﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﮐﮩﯿﮟ ﺳﭻ ﮨﮯ ، ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺣﻼﻝ ﮐﮩﮯ ﺗﻮ ﮨﻢ ﮐﮩﯿﮟ ﺳﭻ ﮨﮯ ، ﯾﮧ ﮐﯿﺎ ﺍﻧﺪﮬﯿﺮﺍ ﮨﮯ ﺫﺭﺍ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ﻭﺭﻧﮧ ﺩﺍﻣﻦ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﭼﮭﻮﭦ ﮨﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ۔
ﺟﻮﺍﺏ : ﺍﻟﻒ : ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﻗﺮﺃﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺁﭖ ﺍﺳﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﭘﺮ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺟﻮ ﺁﭖ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺗﻼﻭﺗﺂ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﻮﮔﯽ ، ﺟﺐ ﺁﭖ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺃﺕ ﮨﯿﮟ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺁﭖ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﯾﺎ ﻏﻠﻂ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ۔
ﺏ : ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﻗﺮﺃﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻗﺮﺃﺕ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﭘﻮﺭﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﯾﮏ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﻮﺭﯼ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔
ﺝ : ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﺣﻼﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻧﺎﺳﺦ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﯾﻮﺳﻒ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﯾﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﯽ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﺠﺪﮦ ﺗﻌﻈﯿﻤﯽ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﺗﮭﺎ ﺍﺏ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺣﻖ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﮨﻢ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺗﺎﺑﻌﺪﺍﺭﯼ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﻣﮕﺮ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺳﺎﺑﻘﮧ ﮐﻮ ﺣﻖ ﮐﮩﯿﮟ ﮔﮯ ۔ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﺣﻖ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﮐﭽﮫ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮨﮯ : ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﯾﺾ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭼﺎﺭ ﺿﺮﻭﺭ ﮐﮭﺎﻧﺎ ، ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﺮﯾﺾ ﮐﻮ ﺳﺨﺘﯽ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﮐﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﮑﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﯿﮟ ۔ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺮﯾﺾ ﺍﺗﻨﺎ ﺑﯿﻮﻗﻮﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﮧ ﺟﻮ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﮮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮮ ۔
ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﯽ ﯾﮩﺎﮞ ﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮩﺎﮞ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﻮ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﻋﻠﯿﮩﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺣﻼﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﮨﮯ ، ﺍﺋﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﻼﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻗﮯ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﮨﯿﮟ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :19 ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﮯ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﮯ ، ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺮ ﺳﻮ ﺳﺎﻝ ﮔﺰﺭﭼﮑﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﺐ ﺗﮏ ﻧﮧ ﯾﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﮭﮯ ، ﻧﮧ ﯾﮧ ﻣﻘﻠﺪ ، ﺗﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﻧﮧ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﺍﺩﮬﻮﺭﮮ ﯾﺎ ﭘﻮﺭﮮ ؟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮭﯽ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﮯ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺋﯽ ۔ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻭﮦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﺁﺝ ﮐﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺟﻮ ﭘﻮﺭﺍ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﮐﻮﻧﺴﺎ ﺭﻭﭖ ﻣﺎﺭﺍ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﭘﯿﺶ ﺁﺋﯽ ؟ ﮐﯿﺎ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﮨﻤﯿﮟ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﻮ ﮨﻤﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻧﺌﮯ ﻧﻮﯾﻠﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﻮ ؟ ﺍﺏ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺗﻮ ﺳﺐ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﺗﺎﺭﭼﮑﺎ ، ﻭﺣﯽ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻭﺻﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﺪ ﮨﻮﮔﺌﯽ ، ﺳﻮ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﮯ ، ﺍﺏ ﮐﺲ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﮐﻮﻧﺴﺎ ﻓﺮﺷﺘﮧ ﻭﺣﯽ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺁﯾﺎ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺳﻮ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺍﺋﻤﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻓﺮﺽ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﭼﺎﺭ ﺭﺍﺳﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﭧ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﭼﺎﺭ ﭨﮑﮍﮮ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮨﻮﮔﺌﮯ ، ﯾﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﻣﺼﻠﯽ ، ﯾﮧ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻣﺼﻠﯽ ، ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﺼﻠﻮﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﮩﺎﮞ ﮨﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺍﻥ ﺳﺎﺕ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﮭﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﻗﺮﺃﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﯿﮟ، ﻓﺮﻕ ﺍﺗﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﺱ ﻗﺮﺃﺕ ﮐﻮ ﻗﺎﺭﯼ ﺣﻤﺰﮦ ﮐﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺭﮨﺎ ﮨﻮﮞ، ﺗﻮ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺻﺮﻑ ﺍﺱ ﻧﺎﻡ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﭽﮭﻠﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﯾﺴﯽ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﭘﮩﺎﮌﻭﮞ ﭘﺮ ﺑﺮﻑ ﺑﺎﺭﯼ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﻮ ﮔﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﮧ ﻧﮑﻠﯽ، ﻟﻮﮒ ﺍﺳﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﻭﮨﯽ ﭘﺎﻧﯽ ﺩﺭﯾﺎ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺩﺭﯾﺎ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﮯ ، ﺩﺭﯾﺎ ﻧﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺮ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﮨﻮﺍ ، ﻧﺎﻟﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﻧﺎﻟﮯ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﻧﮯ ﻟﮕﺎ ۔ ﭘﺎﻧﯽ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﮨﮯ، ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﺎﻡ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﮐﮯ ﺗﻌﺎﺭﻓﯽ ﻧﺎﻡ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﮨﯽ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ، ﺟﺐ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﯿﻞ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﯾﺎ ، ﺟﺐ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﺗﺐ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﺏ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﯾﺎ ، ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﮐﮧ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻭﺭ ، ﯾﮧ ﺍﯾﺴﯽ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﮩﮯ ﮐﮧ ﻧﮩﺮ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ، ﺩﺭﯾﺎ ﮐﺎ ﺍﻭﺭ ، ﯾﺎ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﻋﺎﺻﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻭﺭ ، ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ، ﻗﺎﺭﯼ ﺣﻤﺰﮦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ، ﺍﻥ ﺳﻮﺍﻻﺕ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺑﻨﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﺎﮨﻞ ﻣﺮﮐﺐ ﺑﻨﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :20 ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺍﻓﻀﻞ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻓﻀﻞ ﮨﯿﮟ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺳﮯ؟ ﺁﺝ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻧﮧ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻓﺮﺽ ﻣﺎﻧﯽ ﺟﺎﺋﮯ ، ﺍﻟﭩﯽ ﮔﻨﮕﺎ ﮐﯿﻮﮞ ﺑﮩﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﭘﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﺳﮯ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﻻ ﮨﯽ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﮍﮬﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ، ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻭﺭ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﻗﺮﺍﺀ ﺳﺒﻌﮧ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻔﺮ ﮐﺎ ﺧﺪﺷﮧ ﮨﮯ ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﺘﺐ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﺭﮨﺎ ﮨﮯ ، ﺑﻌﯿﻨﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﮯ ۔ ﯾﮧ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﮩﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺤﻤﺪﯼ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﯿﻮﮞ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﮐﯿﻮﮞ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺟﺎﻣﻊ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻋﻈﻢ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﯿﻮﮞ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻠﯽ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﯿﻮﮞ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﺳﺐ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﺳﮯ ﻧﺎﺷﺮ ﮨﯿﮟ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :21 ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ، ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ، ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﯾﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ، ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻓﻀﻞ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﻓﻀﻞ ﮨﯿﮟ ؟ ﭘﮭﺮ ﺁﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺍﻥ ﺑﺎﺭﮦ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﻮ ﮨﻢ ﺷﯿﻌﮧ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﻓﻀﯽ ﮐﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺩﺭﺟﮯ ﮐﮯ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﻮ ﻓﺮﺽ ﻣﺎﻧﯿﮟ ، ﺍﺱ ﺗﻔﺮﯾﻖ ﮐﯽ ﮐﯿﺎ ﻭﺟﮧ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺍﺋﻤﮧ ﺍﮨﻞ ﺑﯿﺖ ﻓﻦ ﺗﺼﻮﻑ ﮐﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﮨﯿﮟ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻭﺍﻟﮯ ﻓﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﻦ ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﮨﯿﮟ ، ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺗﺼﻮﻑ ﮐﮯ ﺷﺠﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﮐﺜﺮ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﮨﻞ ﺑﯿﺖ ﮐﮯ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺳﻨﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ۔
ﮨﺮ ﮔﻞ ﺭﺍ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺑﻮ ﺩﯾﮕﺮﮮ ﺍﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﮨﺮ ﭘﮭﻮﻝ ﮐﮯ ﺭﻧﮓ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ
ﺟﺐ ﺁﭖ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﮐﯽ ﺑﺤﺚ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﺗﻮ ﻓﻘﮩﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺻﻮﻓﯿﺎﺀ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﮐﯿﺴﮯ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﮯ؟ ﻟﮑﻞ ﻓﻦ ﺭﺟﺎﻝ :: ﯾﻌﻨﯽ :: ﮨﺮ ﻓﻦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﻣﺮﺩ ﮨﯿﮟ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :22 ﺍﮔﺮ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻭﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﮨﻞ ﺑﯿﺖ ﺍﻓﻀﻞ ﮨﯿﮟ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺳﮯ ﺗﻮ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ؟ ﺍﻥ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﻭ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﮨﻞ ﺑﯿﺖ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ؟ ﮨﺎﮞ ﺍﻥ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﺩﮨﺮﺍﯾﺎ ﺟﺎﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﮐﯽ ﺗﺎﺑﻌﺪﺍﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻧﺒﻮﯾﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻣﺖ ﮐﻮ ﻣﻼ ، ﺳﺎﺕ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻻ ﻗﺮﺁﻥ ﮨﯽ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﯿﺎ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﺯﻧﺪﮦ ﮐﯿﺎ۔ ﯾﮧ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﯽ ۔ ﯾﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﮩﮯ ﮐﮧ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﻻ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺎ ، ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﮯ ﻣﻨﮑﺮ ﺗﮭﮯ۔ ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﮧ .
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :23 ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﮔﺮ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯿﻮﮞ ﭼﮭﻮﮌﯼ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺗﮭﮯ ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﻣﺪﻭﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﮯ ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﻮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﺍﺕ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﺗﮭﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﻤﻮﻟﯿﺎ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﮨﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻧﮩﺮ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ، ﺩﺭﯾﺎ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﮨﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :24 ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺭﺍﺷﺪ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﯾﺎ ﮔﮭﭧ ﮐﺮ ؟ ﺍﮔﺮ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﮔﮭﭩﺎ ﮐﯿﻮﮞ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻘﻠﺪ ﺍﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﻗﺎﺭﯼ ﺗﮭﮯ ، ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﻋﻠﯽ ﻣﺤﺪﺙ ﺗﮭﮯ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﯾﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﮮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺑﮍﮮ ﻣﺤﺪﺙ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺮﺗﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺮﻭﯾﺎﺕ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﮑﻤﻞ ﻗﺮﺃﺕ ﻣﺪﻭﻥ ﻧﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺁﺝ ﮨﻢ ﻗﺮﺍﺀ ﺳﺒﻌﮧ ﮐﮯ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﮨﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﻣﺪﻭﻥ ﻧﮧ ﮐﺮﻭﺍﺋﮯ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺎﺑﻌﺪﺍﺭﯼ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺁﺝ ﮨﻢ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﮨﯿﮟ؟
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :25 ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﺋﻤﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﺣﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﮐﯽ ﺑﻼﻧﮑﯿﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ ۔ ﺍﺏ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﻣﺪﻭﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﮦ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﺭﮨﺎ ﮨﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :26 ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﮩﻠﯽ ﺻﺪﯼ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ، ﭘﺲ ﭘﮩﻠﯽ ﺻﺪﯼ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﻣﻘﻠﺪ ﮨﻮﺋﮯ ﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ؟ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻧﺠﺎﺕ ﭘﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﺍﺋﺮﮦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﯾﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﻭﺭ ﺩﺍﺋﺮﮦ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﮩﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﮩﻠﯽ ﺻﺪﯼ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﮩﻠﯽ ﺻﺪﯼ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺻﺪﯼ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ۔ ﺍﺏ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ؟ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﯽ ﺩﻭ ﺻﺪﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ، ﺍﻥ ﮐﻮ ﺁﭖ ﻣﻨﮑﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺎﻧﯿﮟ ﮔﮯ ﯾﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻭﺍﻟﮯ ؟ ﺍﺏ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﺩﻭ ﺻﺪﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﮧ ﻣﺎﻧﮯ، ﺁﭖ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺧﯿﺮﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻭﺍﻻ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺎﻧﯿﮟ ﮔﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺁﺝ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﻗﺮﺃﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﺗﺮﻙ ﮐﺮﮐﮯ ﯾﮧ ﭼﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻠﯽ ﺻﺪﯼ ﮐﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﮔﺮ ﺁﭖ ﯾﮧ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻭﺍﻟﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﯿﮟ ، ﻓﺮﻣﺎﯾﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻭﮦ : ﺭﻭﺍﮦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ : ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ؟ ﯾﮧ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﻗﺮﺃﺗﯿﮟ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﻟﮓ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺎ ﮔﯿﺎ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻓﻘﮩﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ۔ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﮐﮩﻨﺎ ﺍﯾﺴﯽ ﮔﻨﺪﯼ ﮔﺎﻟﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﮧ ﻣﺎﻥ ﮐﺮ ﻣﻨﮑﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﮧ ﻣﺎﻥ ﮐﺮ ﻣﻨﮑﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﮭﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :27 ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺍﺏ ﻣﻨﻊ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻊ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮔﺌﯽ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻊ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﻭﻟﯽ ﻣﻨﻊ ﮨﻮﻧﯽ ﭼﺎﮨﺌﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﺋﻤﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﮯ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﻮﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﻗﺮﺃﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﮯ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻗﺮﺃﺕ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺭﮨﯽ ﮨﮯ۔ ﮨﺎﮞ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻗﺮﺃﺕ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺎﺫ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻼﻭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺎﺫ ﻗﻮﻝ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﺮﻧﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﺧﻮﺏ ﺳﻦ ﻟﻮ ﯾﮩﺎﮞ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﺷﺎﺫ ﮐﺎ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﻗﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﺎ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :28 ﺍﮔﺮ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺍﺏ ﻣﻨﻊ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﮐﺲ ﻧﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﯽ ؟ ﭘﮭﺮ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﮐﺲ ﻧﮯ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮐﮭﯽ ؟ ﺍﻥ ﺍﺋﻤﮧ ﻧﮯ ﮐﺐ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻟﻮﮒ ﺣﻨﻔﯽ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﮐﮩﻠﻮﺍﺋﯿﮟ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﮯ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﻧﮧ ﻣﺪﻭﻥ ﮨﯿﮟ ، ﻧﮧ ﺑﺮﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺗﮏ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﻮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﻭﮦ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻟﮯ ﻟﺌﮯ ، ﺍﻥ ﭘﺮ ﺍﺏ ﺑﮭﯽ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﺭﮨﺎ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﻧﮯ ﮐﺐ ﮐﮩﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺣﻨﻔﯽ ، ﺷﺎﻓﻌﯽ ﮐﮩﻠﻮﺍﻧﺎ ، ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ ، ﻗﺎﺭﯼ ﺣﻤﺰﮦ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﮨﮯ ، ﺩﺭﺳﺖ ﮨﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﮯ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﮯ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﻮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺧﻮﺩ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺫ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ : ﺍﺟﺘﻬﺪ ﺑﺮﺃﻱ : ﺍﭘﻨﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺮﻑ ﮐﯽ ، ﺟﺲ ﺳﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻣﻨﻊ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﻮ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﻖ ﮨﮯ ؟
ﺍﺏ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﺳﮯ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺳﻮﺍﻝ : ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺹ 433 ﺝ 1 ﭘﺮ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻮﯼ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺘﯿﮟ ﮨﯿﮟ ، ﮐﯿﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻮﯼ ﮐﮩﻠﻮﺍﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ؟
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :29 ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﮔﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﻣﺎﻧﺎ ؟ ﺍﮔﺮ ﺩﯾﺎ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺣﮑﻢ ﮐﯿﻮﮞ ﮨﻮ ؟ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪﯼ ﮐﮩﻠﻮﺍﻧﺎ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺎ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﯽ ﺗﺎﺑﻌﺪﺍﺭﯼ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺧﺪﺍ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺩﯾﺎ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺣﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﺮﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﻮﺗﯽ ﺭﮨﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺏ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﻮﺭﮨﯽ ﮨﮯ ۔ ﻣﺤﻤﺪﯼ ﮐﮩﻼﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻧﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺩﯾﺎ ، ﻧﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺤﻤﺪﯼ ﮐﮩﻼﯾﺎ ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺤﻤﺪﯼ ﻋﯿﺴﺎﺋﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﻨﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯿﺎ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺮﺯﺍﺋﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺣﻤﺪﯼ ﮐﮩﻨﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯿﺎ ۔ ﺁﺧﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺤﻤﺪﯼ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﯿﻮﮞ ﺭﮐﮭﺎ ؟
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :30 ﺍﮔﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺟﺎﺭﯼ ﺗﮭﯽ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟ ﺍﮔﺮ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ ﺗﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﯿﻮﮞ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺣﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺭﯼ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺏ ﺑﮭﯽ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺎ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﮭﺎ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻏﻨﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺣﻖ ﺗﮭﺎ ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﮭﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺎ ﺣﻖ ﺗﮭﺎ ۔ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ : 31 ﺍﮔﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺟﺎﺭﯼ ﺗﮭﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﻮ ﮐﺲ ﻧﮯ ﺑﻨﺪ ﮐﯿﺎ ؟ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﻮﮞ ﺑﻨﺪ ﮐﯿﺎ ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺑﻨﺪ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﮨﻮ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺑﮭﯽ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﮯ ، ﺍﻥ ﮐﺎ ﻓﯿﺾ ﺑﻨﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺍ ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﺍﺕ ﮐﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮐﺌﯽ ﺩﻓﻌﮧ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﯽ ﺟﺎﭼﮑﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎﺱ ﺍﺻﻞ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﻋﺪﻭﮞ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﺳﺎﺗﮭﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺸﻮﺭﮦ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ، ﺟﺐ ﺍﯾﮏ ﻗﺎﻋﺪﮦ ﻃﮯ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺳﯿﻨﮑﮍﻭﮞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺁﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﮐﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺳﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ، ﮨﺮ ﻗﺎﻋﺪﮦ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﻧﻤﺎﺯ ، ﺣﺞ ، ﺯﮐﻮۃ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺁﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺴﺎﻧﯿﺪ ، ﻣﻌﺎﺟﻢ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﯿﮟ ، ﺍﯾﮏ ﺟﺰﺀ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮫ ﺩﯼ ﺟﺎﺗﯽ ﺧﻮﺍﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﺣﺞ ﮐﯽ ﯾﺎ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﻭ ﺗﺮﮨﯿﺐ ﮐﯽ ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﺗﺒﻮﯾﺐ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻇﺎﮨﺮﺍﻟﺮﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﭼﮫ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﯿﮟ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﻮ ﻣﺤﺮﺭ ﻣﺬﮨﺐ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺗﻨﯽ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﮐﯽ ﮐﮧ ﺟﻮ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻟﮑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﮐﺒﯿﺮ ، ﺳﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ ۔ ﺟﻮ ﻗﺎﺿﯽ ﺍﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻟﮑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﺻﻐﯿﺮ ، ﺳﯿﺮ ﺻﻐﯿﺮ ، ﻣﺒﺴﻮﻁ ، ﺯﯾﺎﺩﺍﺕ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺩﯾﺎ ۔ ﯾﮧ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﻮﺋﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻇﺎﮨﺮﺍﻟﺮﻭﺍﯾﺖ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﯾﮧ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﺎ ﻣﺎﺧﺬ ﮨﯿﮟ ، ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﻣﺘﻮﻥ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻗﺪﻭﺭﯼ ، ﮐﻨﺰ ، ﻭﻗﺎﯾﮧ ، ﻧﻘﺎﯾﮧ ، ﮨﺪﺍﯾﮧ ، ﺗﺪﺑﯿﺮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ۔ ﯾﮧ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻮ ﻣﺘﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﮯ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﻔﯽ ﮔﻮﯾﺎ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺍﺕ ﮐﯽ ﻧﻔﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﻧﻔﯽ ﮐﺮﺩﮮ ۔
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﮧ ﺗﯿﻦ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﮨﯿﮟ :
:1 ﺍﯾﮏ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﺘﻮﻥ ﻣﻌﺘﺒﺮﮦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
:2 ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻭﮦ ﺟﻮ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺁﺣﺎﺩ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻥ ﮐﻮ ﻧﻮﺍﺩﺭﺍﺕ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮧ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﻣﺬﮨﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ، ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮧ ﻣﺬﮨﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﻼﺋﮯ ۔
:3 ﮐﭽﮫ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﺁﺋﮯ ، ﺍﻥ ﮐﻮ ﺑﻌﺪ ﮐﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮﻟﯿﺎ ۔ ﺟﯿﺴﮯ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﮯ ﻗﺎﻋﺪﮦ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻻ ﮨﻮﺍ ﺟﻮﺍﺏ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﺎ ﮨﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﭘﺮ ﻧﮑﺎﻟﮯ ﮔﺌﮯ ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﮨﯽ ﮐﮩﻼﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺑﺸﺮ ﻃﯿﮑﮧ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮧ ﮨﻮﮞ ۔ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﺑﮍﯼ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﻮ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺬﮨﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﻟﮑﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﺟﻮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﭘﺮ ﻧﮑﺎﻟﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻧﻮﺍﺯﻝ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ، ﺍﻥ ﮐﻮ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﻪ ، ﻋﻨﺪ ﺃﺑﯽ ﯾﻮﺳﻒ ﻟﮑﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﺑﮩﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻥ ﺗﯿﻦ ﻗﺴﻤﻮﮞ ﺳﮯ ﺟﻮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮩﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﮩﺎ ﮨﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﺬﮨﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :32 ﺫﺭﺍ ﻣﮩﺮﺑﺎﻧﯽ ﻓﺮﻣﺎﮐﺮ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﻮ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﮯ ﻭﮦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻮ ﻣﺘﻮﻥ ﻣﻌﺘﺒﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﻮﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺷﺮﻭﺡ ﺍﻭﺭ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺁﺣﺎﺩ ﮐﯽ ﻃﺮﺯ ﭘﺮ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﺘﺐ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮩﺎ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮩﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﺣﻨﻔﯽ ، ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﺘﻮﻥ ﻓﻘﮧ ﮐﻮ ﺟﻮ ﺍﻥ ﺍﺋﻤﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮔﺌﮯ ۔ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﯿﻦ ﭨﮭﭩﮭﻮﯼ ﺷﯿﻌﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺷﺒﮧ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﯾﻘﯿﻨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺭﺍﻓﻀﯽ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﮐﺎﻥ ﺗﮏ ﻧﮧ ﺩﮬﺮﺍ، ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﭼﻮﺩﮬﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﮐﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮﯼ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺭﺍﻓﻀﯽ ﮐﯽ ﻏﻠﻂ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎ ﺩﯾﻦ ﻭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﻨﺎﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺷﻮﺭ ﻣﭽﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﭘﻮﺭﺍ ﯾﻘﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ ۔ ﺟﺐ ﺍﭘﻨﯽ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻓﻘﮧ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﻮ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎﺕ ﺍﻧﮑﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :33 ﺫﺭﺍ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﺧﻼﻑ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﺧﻼﻑ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺳﻨﻨﮯ ﺳﮯ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﺮﺍﮨﺖ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻗﮯ ﺁﻧﮯ ﻟﮕﮯ ، ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﮨﯽ ﮨﯿﮟ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻮ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮩﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﮩﺎ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﻣﺬﮨﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﮔﮭﻦ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﯾﮩﯽ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ : ﮐﺘﮯ ﮐﻮ ﮔﮭﯽ ﮨﻀﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ، ﻗﮯ ﺁﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ، ﺑﺎﻗﯽ ﺷﺎﺫ ﻭ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺬﮨﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﮨﯿﮟ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ۔
ﻋﻮﺍﺀ ﺍﻟﮑﻠﺐ ﻻﯾﻈﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﺭ
ﮐﺘﮯ ﮐﺎ ﺑﮭﻮﻧﮑﻨﺎ ﭼﺎﻧﺪ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮐﻮ ﺧﺘﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :34 ﺍﮔﺮ ﮨﻢ ﺍﻥ ﻏﻠﻂ ﺍﻭﺭ ﺧﻼﻑ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﮟ ﺗﻮ ﺩﺍﺋﺮﮦ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﺗﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺻﺮﻑ ﺍﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮩﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﮩﺎ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻥ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌﻧﮯ ﺳﮯ ﺁﺩﻣﯽ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮩﺎ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﮩﺎ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺷﺎﺫ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﻗﺮﺃﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﺗﺮﻙ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺳﻨﺖ ﮐﺎ ﺗﺎﺭﻙ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﮯ ، ﺷﺎﺫ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﺎﺭﻙ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﮩﯿﮟ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :35 ﺍﺱ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ، ﻭﮦ ﺁﯾﺖ ﯾﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺎﻑ ﻟﮑﮫ ﺩﯾﮟ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﯾﺎ ﻓﻼﮞ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺗﻢ ﭘﺮ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ، ﺟﻮ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﻭﮦ ﺑﺪﻣﺬﮨﺐ ﮨﮯ ۔
ﺟﻮﺍﺏ : ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻓﺎﺳﺌﻠﻮ ﺃﮬﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻻﺗﻌﻠﻤﻮﻥ : ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﯿﮟ ﺑﺘﺎﺩﯾﮟ
:1 ﻭﮦ ﺟﻮ ﺍﮨﻞ ﺫﮐﺮ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﻮ ﺩﯾﻦ ﺧﻮﺏ ﯾﺎﺩ ﮨﮯ ، ﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ
:2 ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺟﻮ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺗﻢ ﺍﮨﻞ ﺫﮐﺮ :: ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ :: ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮫ ﮐﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﻭ ﺍﺳﯽ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﮯ
ﺭﮨﺎ ﯾﮧ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﮧ ﺁﯾﺖ ﯾﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﮨﻮ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺟﺎﮨﻼﻧﮧ ﺳﻮﺍﻝ ﮨﮯ ۔
ﺟﯿﺴﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﻣﯿﮟ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ :: ﻓﺎﻗﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ :: ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ۔ ﺍﺏ ﺟﻮ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺑﮭﯽ ﻣﯿﺴﺮ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﮍﮪ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺣﮑﻢ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﮔﯿﺎ ۔ ﺍﺏ ﮐﻮﺋﯽ ﺿﺪ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﻮﮞ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﻠﻢ ﻧﻮﺭﺍﻧﯽ ﻗﺎﻋﺪﮦ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﯾﻦ ﺳﮯ ﭘﮍﮬﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﺴﻮﺍﮞ ﭘﺎﺭﮦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺳﮯ ﭘﮍﮬﮯ ، ﺗﻮ ﯾﮧ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﮨﮯ ۔
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﺣﮑﻢ ﺁﮔﯿﺎ :: ﻓﺎﻧﮑﺤﻮﺍ ﻣﺎﻃﺎﺏ ﻟﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺂﺀ :: ﺍﺏ ﮐﻮﺋﯽ ﯾﮧ ﮐﮩﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﻮ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ، ﯾﮧ ﺩﮐﮭﺎﺅ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﺻﺎﻑ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﮐﯽ ﺷﺎﺩﯼ ﺯﯾﻨﺐ ﺑﯽ ﺑﯽ ﺳﮯ ﮨﻮ ۔ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﻋﻼﺝ ﮐﺮﻭ : ﮐﺮﻭﺍﺅﮞ : ، ﺍﺏ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻣﯿﺴﺮ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻋﻼﺝ ﮐﺮﻭﺍﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ، ﯾﻮﮞ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﮧ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ۔ ﺍﻭﺭ ﮨﯿﻀﮧ ﮐﺎ ﻋﻼﺝ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﮐﺮﻭﺍﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺩﻭﺍﺋﯽ ﻟﯿﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻠﯿﺮﯾﺎ ﮐﺎ ﻋﻼﺝ ﺣﮑﯿﻢ ﺣﻨﯿﻒ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﮐﺮﻭﺍﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﯾﻮﻧﺎﻧﯽ ﺩﻭﺍﺋﯽ ﻟﯿﻨﺎ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﮨﮯ ۔
ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻣﻮﻣﻨﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﺐ ﻣﻮﻣﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻧﮩﯿﮟ ، ﺍﺏ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﮩﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺗﮏ ﯾﮧ ﻟﻔﻆ ﻧﮧ ﺩﮐﮭﺎﺅ ﮔﮯ ﮐﮧ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﮯ ، ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﻮﮞ ﮔﺎ۔ ﺍﺱ ﺳﮯ ﯾﮩﯽ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﮯ ﺩﻭ ﻣﻘﺪﻣﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﯾﮏ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻣﻮﻣﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﮯ ، ﯾﮧ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ۔ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻣﻮﻣﻦ ﮨﮯ ، ﯾﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ۔
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺗﻤﮩﯿﺪ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﺫﮐﺮ ﺳﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﻮﭼﮭﻮ ، ﯾﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺍﮨﻞ ﺫﮐﺮ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﻠﮏ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﻣﺬﮨﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﺎ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﻮﻧﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ۔
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﮭﯽ ﺁﭖ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ :: ﺃﻃﯿﻌﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ :: ﺁﭖ ﮨﻤﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ : ﺃﻃﯿﻌﻮﺍ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ ﻭ ﺃﻃﯿﻌﻮﺍ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯼ : ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﮑﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﮭﯽ ﭘﻮﭼﮫ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ : ﻓﺎﻗﺮﻭ ﻣﺎﺗﯿﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ﺗﻢ ﮨﻤﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮ : ﻗﺎﻗﺮﻭ ﺍ ﻗﺮﺍﺀۃ ﻋﺎﺻﻢ ﻭ ﺣﻤﺰۃ : ﯾﺎﺩ ﺭﮨﯽ ﮐﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﮐﺎ ﺩﺭﺟﮧ ﺗﯿﺴﺮﺍ ﮨﮯ ، ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﺎﺕ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺩﮐﮭﺎﺋﯿﮟ ، ﭘﮭﺮ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺩﮐﮭﺎﺋﯿﮟ؟ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﺴﺮﮮ ﻧﻤﺒﺮ ﭘﺮ ﮨﻢ ﺳﮯ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﺮﯾﮟ۔
ﺑﮯ ﺭﻭﮒ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﻓﺘﻮﯼ ﻓﺮﻭﺷﻮﮞ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻧﯿﮟ
ﺍﺳﻼﻑ ﮐﯽ ﺗﻮﮨﯿﻦ ﭘﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮔﺰﺍﺭﮦ
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :36 ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﻣﺠﺘﮩﺪ ﭘﺮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ۔ ﮨﺎﮞ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﮯ ﺑﮍﮮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ، ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺟﻮﺍﺯ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﮐﮯ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :37 ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﯾﺎ ﺑﭩﻮﺍﺭﮦ ﮐﺮﻟﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﭘﺮ ﺗﻢ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻭ ، ﺍﻥ ﭘﺮ ﮨﻢ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﻭﻏﯿﺮﮦ۔
ﺟﻮﺍﺏ : ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﯽ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﯿﮟ ﮨﯿﮟ . ﻣﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺎﺭﺽ ۔ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﭘﺮ ﺳﺐ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻣﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺭﺍﺟﺢ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ، ﮨﻢ ﺍﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﻮ ﺭﺍﺟﺢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﮯ ﭘﯿﻤﺎﻧﮧ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺭﺍﺟﺢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﻮ ﺭﺍﺟﺢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺗﮭﯿﮟ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 38 : ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﻣﻘﻠﺪ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﻠﺪ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﮐﺲ ﮐﮯ ؟ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﻮﮞ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺗﮭﮯ ۔ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﭘﺮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ .
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :39 ﺍﻟﻠﮧ ﺭﺍ ﺫﺭﺍ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺑﺘﺎﯾﺌﮯ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﺮﻟﯿﻨﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﺷﺎﻓﻌﯽ ، ﻣﺎﻟﮑﯽ ، ﺣﻨﺒﻠﯽ ﯾﮧ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﮔﺮ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﺲ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﯾﮧ ﻧﺴﺒﺘﯿﮟ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ، ﻋﻠﻮﯼ ، ﺣﻨﻔﯽ ، ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﻼﻧﮑﯿﺮ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺱ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺩﻟﯿﻞ ﺷﺮﻋﯽ ﮨﮯ ۔ ﺁﭖ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ : ﮐﯿﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﻮ ﺍﺻﺢ ﺍﻟﮑﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮧ ؟ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﺲ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ؟ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﭼﮫ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﻮ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﮐﮩﻨﺎ ؟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﺲ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ؟ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﮨﻢ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻟﮑﮭﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮧ ﮐﮩﻨﺎ ؟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﮐﺲ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ؟
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 40 : ﺍﮔﺮ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﻟﯿﺘﮯ ﺭﮨﮯ ﺗﻮ ﮨﻤﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﭧ ﺳﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻟﯿﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﮐﯿﻮﮞ ﮨﻮ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻭﮦ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﮨﻢ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﭘﺮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﺍﮨﻠﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﻭﮦ ﺑﺮﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﺎﻗﺺ ﺭﺍﺋﮯ ﺳﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻟﯿﮟ ﮔﮯ، ﺑﻤﻄﺎﺑﻖ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ
:: ﺍﺫﺍ ﻭﺳﺪ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﯽ ﻋﯿﺮ ﺃﮬﻠﻪ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ ﺳﺎﻋﺔ ::
ﺏ ﺧﺎﺭﯼ ﺹ 14 ﺝ 1 ::
ﺗﻮ ﻭﮦ ﺩﯾﻦ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮈﮬﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ، ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﻧﺎﺍﮨﻞ ﮨﻮﮐﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺑﻨﯿﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻥ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺟﺐ ﺑﯿﻌﺖ ﻟﯿﺘﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺷﺮﻁ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯽ
:: ﺃﻥ ﻻ ﺗﻨﺎﺯﻉ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﮬﻠﻪ ::
ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺹ 1069 ﺝ 2 = ﻧﺴﺎﺋﯽ ﺹ 159 ﺝ 2 ::
ﻣﻔﮭﻮﻡ : ﮨﻢ ﮐﺴﯽ ﺍﻣﺮ ﮐﮯ ﺍﮨﻞ ﺳﯽ ﺟﮕﮭﮍﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ :: ﺟﯿﺴﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﻥ ﭘﮍﮪ ﺟﺎﮨﻞ ﮐﻮ ﮈﺍﮐﭩﺮﯼ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﮯ ﻧﺴﺨﮯ ﻟﮑﮫ ﮐﺮ ﻋﻼﺝ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺮﻡ ﮨﮯ ، ﮐﺴﯽ ﻧﺎﺍﮨﻞ ﮐﻤﮩﺎﺭ ﮐﻮ ﮨﺎﺋﯿﮑﻮﺭﭦ ﮐﮯ ﻓﯿﺼﻠﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺮﻡ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﺎ ﺷﺨﺺ ﺗﻮﮨﯿﻦ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮐﺎ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﮨﮯ ۔
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻧﺎﺍﮨﻞ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﮐﺎ ﺑﺮﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﮔﮭﺴﯿﭩﻨﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﺗﻮﮨﯿﻦ ﮨﮯ ۔ ﺍﮔﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﯾﮧ ﮐﮩﮯ ﮐﮧ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺣﻖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﯽ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﻣﺮﺯﺍ : ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ﻣﻠﻌﻮﻥ : ﮐﻮ ﮐﯿﺴﮯ ﻏﻠﻂ ﮐﮩﯿﮟ ﮔﮯ ؟ ﻭﮦ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻭﻓﺎﺕ ﻣﺴﯿﺢ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﮯ ﺳﯿﮑﮭﯽ :: ﺍﻟﻌﯿﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ :: ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﮐﯿﺴﮯ ﻏﻠﻂ ﮐﮩﯿﮟ ﮔﮯ ؟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﯾﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺮﺣﻖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﯽ ۔ ﺟﯿﺴﮯ ﮨﺮ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻮﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﮭﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﯽ ۔ ﺍﻟﻌﯿﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :41 ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﯾﺎ ﻣﺒﺎﺡ ، ﺗﻮ ﮐﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﻮﮞ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﻮﮔﯽ ،ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﺬﮨﺐ ﺍﺱ ﻋﻼﻗﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺪﻭﻥ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﻮﮔﺎ .
ﻧﻮﭦ : ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﺺ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﺺ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ۔ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ :: ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﺍﺟﺐ :: ﮎ ﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺟﯿﺴﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺭۂ ﻓﺎﺗﺤﮧ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﺺ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ، ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻓﺎﺗﺤﮧ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺎﻗﺺ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮩﺎﮞ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﺍﺱ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﻮ ﺍﺩﺍ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺳﻮﺭۂ ﻓﺎﺗﺤﮧ ﭘﺮ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﻧﮧ ﻟﮕﮯ ﮨﻮﮞ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻓﺎﺗﺤﮧ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻓﺎﺗﺤﮧ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻐﯿﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ ﺍﺩﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺷﺮﻋﺂ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺗﮑﻮﯾﻨﺂ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﺬﮨﺐ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﻮﮔﺎ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺍﺳﯽ ﮐﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﮔﯽ .
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :42 ﯾﮧ ﺟﻮ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﺎﻣﯽ ﮐﺎ ﻣﺬﮨﺐ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﯿﺎ ﻣﻌﻨﯽ ؟ ﭘﮭﺮ ﺗﻮ ﺣﻨﻔﯽ ﮨﻮﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﻧﮧ ﺭﮨﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺷﺎﻣﯽ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﺎﻣﯽ ﮐﺎ ﻣﺬﮨﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ۔ ﮨﺎﮞ ﺟﺲ ﻣﻔﺘﯽ ﮐﺎ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﮐﺮﻟﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﻔﺘﯽ ﮐﺎ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﻻﻣﺬﮨﺐ ﮨﯽ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻣﻘﻠﺪ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬﮨﺐ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺳﺎﺭﯼ ﻋﻤﺮ ﻻﻣﺬﮨﺐ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :43 ﻣﻘﻠﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﻤﺠﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻘﻠﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﻟﮯ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﮑﺘﺎ ﭘﮭﺮ ﺗﻮ ﮔﻮﯾﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺍﻭﺭ ﺑﮯ ﮐﺎﺭ ﮨﯿﮟ ، ﺍﮔﺮ ﻟﮯ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﯽ ﮐﯿﺎ ؟ ﺍﮔﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮯ ﺳﮑﺘﺎ ﺗﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﯽ ﮐﯿﺎ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﻠﺪ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﺑﮧ ﺍﻻﻣﺘﯿﺎﺯ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮨﮯ ۔ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﻧﺌﮯ ﭘﯿﺶ ﺁﻣﺪﮦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺧﺬ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻘﻠﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ۔ ﮨﺎﮞ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﺍﺧﺬ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﮐﻮ ﯾﻮﮞ ﺳﻤﺠﮭﯿﮟ ﮐﮧ ﮈﺍﮐﭩﺮﯼ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺮﯾﻀﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻼﺝ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﯾﺾ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻧﺴﺨﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ، ﻧﺴﺨﮧ ﻣﺎﮨﺮ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﮨﯽ ﻟﮑﮭﮯ ﮔﺎ ۔ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﺟﻮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﺺ ﺳﮯ ﺳﻤﺠﮫ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﮨﺮ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﮯ ﻭﮦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﮩﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻧﮑﺎﻝ ﮐﺮ ﻻﻧﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﻮﻃﮧ ﺧﻮﺭ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺧﻮﺩ ﻏﻮﻃﮧ ﺧﻮﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﻭﮦ ﻣﻮﺗﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﻮﻃﮧ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻣﻮﺗﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻻﺋﮯ ﮔﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﮈﻭﺏ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﺟﯿﺴﮯ ﮈﺍﮐﭩﺮﯼ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺑﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻟﮑﮭﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﮐﮧ ﮐﻤﮩﺎﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ، ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺑﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ﻭﮐﯿﻞ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﭼﻤﺎﺭ ﮐﺎ۔
ﺟﺲ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﺍﺳﯽ ﮐﻮ ﺳﺎﺟﮭﮯ
ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﭨﮭﯿﻨﮕﺎ ﺑﺎﺟﮯ
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 44 : ﻣﻘﻠﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﭘﮑﮍ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﻣﻘﻠﺪ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﺑﮧ ﺍﻻﻣﺘﯿﺎﺯ ﻧﯿﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ ، ﯾﮧ ﻣﻘﻠﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺗﻼﺵ ﺷﺪﮦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ،
ﭼﻨﺎﭼﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻃﺤﺎﻭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ، ﺻﺎﺣﺐ ﮨﺪﺍﯾﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ، ﻋﻼﻣﮧ ﻋﯿﻨﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ، ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ، ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ، ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻣﺎﻟﮑﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻣﻘﻠﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔
ﻣﻘﻠﺪ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﻋﺪﻡ ﻋﻠﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﮩﯿﮟ ، ﮨﺎﮞ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺧﺎﺹ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﻣﻘﻠﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﻣﺘﯽ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺍﻟﺠﮭﮯ ، ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺩﻭ ﮔﮯ ﺗﻮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ ﻭﺭﻧﮧ ﻧﮧ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ ۔ﺍﻣﺘﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺑﻼﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺴﮑﯿﻦ ﻗﻠﺐ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻻﺋﻞ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﻟﮯ ﯾﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻨﺪﯼ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﺮ ﺩﻻﺋﻞ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﮮ ، ﺍﺱ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺍﻣﺘﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﻧﮑﻠﺘﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻋﻠﯽ ﺩﺭﺟﮧ ﮐﺎ ﺍﻣﺘﯽ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﻘﻠﺪ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﮯ ﺑﻼﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻟﮯ ، ﺍﭘﻨﮯ ﺗﺴﮑﯿﻦ ﻗﻠﺐ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺧﻮﺩ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﮮ ﯾﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻨﺪﯼ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﺎ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﺎ ﺍﻋﻠﯽ ﺩﺭﺟﮧ ﮐﺎ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﮨﻮﮔﺎ ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﻣﺰﮦ
ﮐﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭼﺒﺎﺅﮞ ﭘﺘﮯ ﺛﻤﺮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ؟
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :45 ﭼﺎﺭ ﻣﺼﻠﮯ ﻣﮑﮧ ﻣﻌﻈﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﺧﺎﺹ ﺧﺎﻧﮧ ﮐﻌﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ ، ﺍﻥ ﮐﻮ ﮐﺲ ﻧﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﻮﮞ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﺐ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ؟ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﭨﮑﮍﮮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﮯ ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﺳﺎﺗﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﮐﯽ ﺑﺪﻋﺖ ﮨﮯ ۔
ﺟﻮﺍﺏ : ﺳﺎﺗﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ 1365 ﮪ ﺗﮏ ﻣﮑﮧ ﻣﮑﺮﻣﮧ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭ ﻣﺼﻠﮯ ﺭﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﭘﻮﺭﯼ ﺩﻧﯿﺎ ﭘﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﺭﮨﺎ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﭼﺎﺭ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﯾﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻗﮧ ﻧﯿﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻦ ﺳﮑﺘﺎ ۔ ﺟﺲ ﻣﻠﮏ ﻣﯿﮟ ﻧﯿﺎ ﻓﺮﻗﮧ ﺑﻨﺘﺎ ﻟﻮﮒ ﻓﻮﺭﺁ ﭘﻮﭼﮭﺘﮯ ﺧﺎﻧﮧ ﮐﻌﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﮭﺎﺭﺍ ﮐﻮﻥ ﺳﺎ ﻣﺼﻠﯽ ﮨﮯ ؟ ﺟﺐ ﻭﮦ ﻧﮧ ﺑﺘﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻓﺘﻨﮧ ﻭﮨﯿﮟ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ۔ 1365 ﮪ ﻣﯿﮟ ﻧﺠﺪﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺣﻨﺒﻠﯽ ﻣﺼﻠﯽ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮐﮭﺎ ۔ ﮐﻌﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﭼﺎﺭ 4 ﻣﺼﻠﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﺎ ﻣﺼﻠﯽ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ، ﺍﺏ ﺍﯾﮏ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﺎ ﮨﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﺎ ﺍﺏ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ۔
ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﺭﮨﺎ ۔ ﺁﺝ ﺟﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺷﻮﺭ ﻣﭽﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮨﺎﮞ ﮐﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ، ﻭﮦ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯﯼ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﻭﮦ ﺣﻨﺒﻠﯽ ، ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔
ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﯾﮧ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﺗﻘﺮﯾﺒﺂ ﭼﮫ 600 ﺳﻮ ﺳﺎﻝ ﺧﺎﻧﮧ ﮐﻌﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭ 4 ﻣﺼﻠﮯ ﺭﮨﮯ ﮐﯿﺎ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺣﻖ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟
ﺍﮔﺮ ﺻﺪﯾﻮﮞ ﺗﮏ ﻭﮨﺎﮞ ﻧﺎﺣﻖ ﺭﮦ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺍﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﺻﺪﯼ ﻣﮑﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻧﺎﺣﻖ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟؟
ﮨﻢ 4 ﭼﺎﺭﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﺮﺣﻖ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﻮ ﺷﺮﮎ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﭼﮫ 600 ﺳﻮ ﺳﺎﻝ ﮐﻌﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮎ ﮨﻮﺗﺎ ﺭﮨﺎ ؟ ﮐﻌﺒﮧ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﮐﻌﺒﮧ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﺎ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟؟
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 46 : ﺟﺐ ﮐﮧ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﺑﺮﺣﻖ ﮨﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺟﻮ ﺍﯾﮏ ﺑﺮﺣﻖ ﻣﺬﮨﺐ ﮨﮯ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺁﻣﯿﻦ ، ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ، ﺍﻭﺭ ﺳﻮﺭۂ ﻓﺎﺗﺤﮧ ﺑﺠﺎﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﮐﯿﻮﮞ ﺭﻭﮐﺎ ﺟﺎﺋﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﭼﺎﺭﻭﮞ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﺑﺮﺣﻖ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﺟﯿﺴﮯ ﭼﺎﺭ ﮐﮭﯿﺖ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺁﺩﻣﯽ ﺟﺲ ﮐﺎ ﮐﮭﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﻭﮦ ﻣﺎﻧﮓ ﮐﺮ ﮔﻨﺎ ﻟﮯ ﻟﮯ ، ﯾﻘﯿﻨﺂ ﺣﻼﻝ ﮨﮯ
ﻟﯿﮑﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮔﻨﺎ ﺍﯾﮏ ﮐﮭﯿﺖ ﺳﮯ ﭼﻮﺭﯼ ﮐﺮﻟﯿﺎ ، ﺁﻟﻮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﮭﯿﺖ ﺳﮯ ﭼﻮﺭﯼ ﮐﺮﻟﺌﮯ ، ﻟﮑﮍﯾﺎﮞ ﺗﯿﺴﺮﮮ ﮐﮭﯿﺖ ﺳﮯ ﭼﻮﺭﯼ ﮐﺮﻟﯿﮟ ، ﯾﮧ ﭼﻮﺭﯼ ﮐﺎ ﻣﺎﻝ ﯾﻘﯿﻨﺂﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ۔
ﻭﮦ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﮨﯿﮟ ، ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﺖ ﭼﻮﺭﯼ ﮈﺍﮐﮧ ﮐﯽ ﻣﺎﺭﮐﯿﭧ ﮨﮯ ۔ ﺍﺗﻨﯽ ﺑﮯ ﻏﯿﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﻮ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﭨﮑﮍﮮ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮑﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭼﻮﺭﯼ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﮨﻢ ﺍﺳﮯ ﻧﻤﮏ ﺣﺮﺍﻣﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺲ ﺩﯾﮓ ﺳﮯ ﮐﮭﺎﺋﮯ ﺍﺳﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﺮﮮ ، ﮐﺘﺎ ﺟﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﮐﮭﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﮭﻮﻧﮑﺘﺎ ﮨﮯ ۔
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺍﯾﺴﺎ ﺑﺎﺅﻻ ﮐﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﮐﮭﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻧﮩﯽ ﮐﻮ ﮐﺎﭨﺘﺎ ﮨﮯ
ﻋﻮﺍﺀ ﺍﻟﮑﻠﺐ ﻻﯾﻈﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﺭ
ﮐﺘﮯ ﮐﺎ ﺑﮭﻮﻧﮑﻨﺎ ﭼﺎﻧﺪ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮐﻮ ﺧﺘﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 47 : ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﮐﯿﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮨﮯ ؟ ﺟﺐ ﮐﮧ ﻣﻘﻠﺪ ﻧﮧ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﻟﮯ ﺳﮑﮯ ﻧﮧ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﮯ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺳﮯ ، ﭘﮭﺮ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺩﻻﺋﻞ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺳﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﻋﻤﻞ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﮐﺎ ، ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺟﺲ ﮐﯽ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻨﻔﯽ ، ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻟﺌﮯ ﺍﺟﻤﺎﻋﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﺠﺖ ﻗﺎﻃﻌﮧ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﺍﺧﺘﻼﻓﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺍﺳﻌﮧ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﮐﮧ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﯾﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﺎ ، ﯾﮧ ﺟﮭﻮﭦ ﮨﮯ ۔
ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﮯ ﭼﺎﺭ ﺍﺳﺎﺱ
ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻭ ﻗﯿﺎﺱ ﺷﺮﻋﯽ
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :48 ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺻﺮﻑ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮨﮯ ۔ ﺟﺐ ﺳﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ ﺗﺐ ﺳﮯ ﯾﮧ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﮨﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﺎﻣﻞ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺗﮏ ﺭﮨﯿﮟ ﮔﮯ۔
ﺟﻮﺍﺏ : ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﺴﯽ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﯾﮏ ﻋﻠﻤﯽ ﻃﺒﻘﮧ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺗﮭﺎ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺤﺪﺙ ﯾﺎ ﺷﯿﺦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺎ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺴﯽ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﻓﺮﻗﮯ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﯾﮏ ﻋﻠﻤﯽ ﻃﺒﻘﮧ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﮨﻮ ۔ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ، ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺑﺤﯿﺜﯿﺖ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﮩﯿﮟ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ۔ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﻓﺮﻗﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻤﯽ ﻃﺒﻘﮯ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﺮﻕ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ، ﻣﺬﮨﺒﯽ ﻓﺮﻗﮯ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﮨﺮ ﻋﺎﻟﻢ ، ﺟﺎﮨﻞ ، ﺑﭽﮯ ، ﺑﻮﮌﮬﮯ ﭘﺮ ﺑﻮﻻ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻨﯽ ، ﺟﺎﮨﻞ ﺑﮭﯽ ﺳﻨﯽ ، ﺑﭽﮧ ﺑﮭﯽ ﺳﻨﯽ ۔ ﻋﻠﻤﯽ ﻃﺒﻘﮯ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ، ﺟﺐ ﺗﮏ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ، ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ، ﻣﺜﻼ ﺷﯿﺦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﮐﻮ ﺷﯿﺦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ، ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺩﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﻮ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺩﺍﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻭﮦ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﻧﮧ ﭘﮍﮬﯽ ۔ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﮭﺎﺭﺍ ﺩﻋﻮﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﺴﯽ ﻓﺮﻗﮯ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺩﯾﮟ ﮐﮧ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﻥ ﭘﮍﮪ ﮐﻮ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﯾﺎ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ ؟؟؟ ﮨﻢ ﻓﯽ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺩﺱ 10 ، 00 ، 000 ﻻﮐﮫ ﺭﻭﭘﮯ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺩﯾﮟ ﮔﮯ ۔
ﻧﮧ ﺧﻨﺠﺮ ﺍﭨﮭﮯ ﮔﺎ ﻧﮧ ﺗﻠﻮﺍﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ
ﯾﮧ ﺑﺎﺯﻭ ﻣﯿﺮﮮ ﺁﺯﻣﺎﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :49 ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺣﻤﺪ ﮐﺎ ﺟﮭﻨﮉﺍ ﺻﺮﻑ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﮨﻮﮔﺎ ﯾﺎ ﺍﻥ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﺟﮭﻨﮉﮮ ﺍﻟﮓ ﻟﮩﺮﺍﺭﮨﮯ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ؟ ﺣﻮﺽ ﮐﻮﺛﺮ ﺻﺮﻑ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮨﯽ ﮐﺎ ﮨﻮﮔﺎ ﯾﺎ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ؟ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺻﺮﻑ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺧﺎﺹ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﮨﻢ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﻮﮞ ﺍﺩﮬﺮ ﺍﺩﮬﺮ ﻣﻨﮧ ﻣﺎﺭﯾﮟ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺣﻤﺪ ﮐﺎ ﺟﮭﻨﮉﺍ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺳﺎﺭﮮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺳﻤﯿﺖ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﻮﺽ ﮐﻮﺛﺮ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺳﺐ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻌﺮﺍﻧﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﺎ ﻧﻘﺸﮧ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﺸﻮﻑ ﺳﮯ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺣﻨﻔﯽ ، ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺳﺐ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺗﻮ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﭘﻞ ﺻﺮﺍﻁ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﺖ ﮐﮯ ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺩﮐﮭﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻭﮨﺎﮞ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﻭﮦ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﯽ ﺩﻭﺯﺥ ﻣﯿﮟ ﮔﺮﭼﮑﮯ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ۔
ﻧﮧ ﺧﺪﺍ ﮨﯽ ﻣﻼ ، ﻧﮧ ﻭﺻﺎﻝ ﺻﻨﻢ
ﻧﮧ ﺍﺩﮬﺮ ﮐﮯ ﺭﮨﮯ ، ﻧﮧ ﺍﺩﮬﺮ ﮐﮯ ﺭﮨﮯ
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ :50 ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ؟ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﭨﺎﻝ ﺩﮮ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﯿﺮﮮ ﻣﺬﮨﺐ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ، ﻭﮦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﮨﺎ ﯾﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﮔﯿﺎ ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﮯ ﻭﻗﺖ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﻮ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﺳﮯ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﭼﺎﮨﺌﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻣﯽ ﮐﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻠﮯ ﺗﻮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ
ﻓﺮﺏ ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﯽ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ ﻭ ﺭﺏ ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﻔﻘﯿﻪ
ﺕ ﺭﻣﺬﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺹ 94 ، ﺝ :2
ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻟﮯ ﺟﺎﻧﯽ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﺳﮯ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﺳﮯ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺧﺪﺍ ﺍﻭﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻥ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺁﭖ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮﻟﯿﮟ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺩﮐﮭﺎﺋﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﻮ ﻭﮦ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﯿﮟ ﮔﮯ ﻟﮑﮫ ﺩﻭ ، ﮨﻢ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻮﻟﻮﯼ : ﻏﯿﺮﻓﻘﯿﮧ : ﺳﮯ ﺳﻤﺠﮭﯿﮟ ﮔﮯ ۔ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﻘﯿﮧ ﺳﮯ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ، ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﻏﯿﺮ ﻓﻘﯿﮧ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔
ﻣﺤﺪﺙ ﺑﻦ ﮐﮯ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﺟﻮ ﺍﻟﺒﺎﻧﯽ
ﺳﻠﻒ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺍﻟﺒﺎﻧﯽ
ﺍﻭﺭ
ﺑﻨﮯ ﭘﮭﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻋﻼﻣﮯ ﺣﮑﯿﻢ ﻭ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﮐﻮﺋﯽ
ﺫﮐﺮ ﺍﺳﻼﻑ ﮐﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﻧﺌﯽ ﺭﺳﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﻧﯽ
No comments:
Post a Comment