*TARAAWEEH SE MUTALLIQ AKAABIREEN (RH) KI IBAARATON PE GHAIR MUQALLIDEEN KI WASWAS ANDAAZI AUR USKA JAWAB*
ﺍﮐﺎﺑﺮﯾﻦ ﺭﺣﻤﮩﻢ
ﺍﮐﺎﺑﺮﯾﻦ ﺭﺣﻤﮩﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺑﻌﺾ ﺍﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﮐﺎ ﺣﻞ ﺟﻨﮭﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ
ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ
ﺍﺯ ﻗﻠﻢ : ﻣﺘﮑﻠﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﮔﮭﻤﻦ ﺣﻔﻈﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ
ﻧﺎﻇﻢ ﺍﻋﻠﯽ : ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺴﻨﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ
ﭼﯿﻒ ﺍﯾﮕﺰﯾﮑﭩﻮ : ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻣﯿﮉﯾﺎ ﺳﺮﻭﺱ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﮧ ﻭ ﮐﻔﯽ ﻭ ﺳﻼﻡ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎﺩﮦ ﺍﻟﺬﯾﻦ ﺍﺻﻄﻔﯽ ﺍﻣﺎﺑﻌﺪ !
ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻧﻈﺮ ﺳﮯ ﮔﺰﺭﯼ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺳﮯ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﺎ ﮐﺎﻡ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﻏﻠﻂ ﺍﻭﺭﺑﻌﺾ ﻣﯿﮟ ﻗﻄﻊ ﻭ ﺑﺮﯾﺪ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﮨﻢ ﺍﺻﻞ ﻋﺒﺎﺭﺗﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻭ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﺳﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ " ﺩﯾﺎﻧﺖ " ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﮨﻮ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ ﮔﺎ ﮐﮧ ﭘﻮﺭﯼ ﺍﻣﺖ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﯽ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ۔
ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﭼﻨﺪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﻄﻮﺭ ﺗﻤﮩﯿﺪ ﮐﮯ ﺟﺎﻧﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ۔
ﻣﻘﺪﻣﮧ ﻧﻤﺒﺮ :1 ﺗﻠﻘﯽ ﺍﻣﺖ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﺳﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﺩﺭﺟﮧ ﺻﺤﺖ ﮐﻮ ﭘﺎ ﻟﯿﺘﯽ ﮨﮯ :
ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﯽ ﮨﮯ۔
:1 ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺤﮑﻢ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﺍﺫﺍ ﺗﻠﻘﺎﮦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﻥ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﮧ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﯿﺢ .
) ﺗﺪﺭﯾﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﯼ ﺹ 29 (
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺑﻌﺾ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺑﮭﯽ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺟﺐ ﺍﻣﺖ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻟﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﻮ۔
:2 ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻓﯽ ﺍﻻﺳﺘﺬﮐﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﺣﮑﯽ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯾﺎﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ ﺻﺤﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﮬﻮ ﺍﻟﻄﮭﻮﺭ ﻣﺎﺅﮦ ﻭ ﺍﮬﻞ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺼﺤﺤﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﺳﻨﺎﺩﮦ ﻟﮑﻦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﺪﯼ ﺻﺤﯿﺢ ﻻﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺗﻠﻘﻮﮦ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ . ) ﺗﺪﺭﯾﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﯼ 29 (
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺮﻣﺬﯼؒ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼؒ ' ﺍﻟﺒﺤﺮ ﮬﻮ ﺍﻟﻄﮭﻮﺭﻣﺎﺀﮦ ' ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﺳﻨﺪ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﻣﮕﺮ ﻣﯿﺮﮮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﺳﻠﯿﮯ ﮐﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔
:3 ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻝ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﺎﮦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭ ﺍﻥ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﮧ ﺍﺳﻨﺎﺩ ) ﺷﺮﺡ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺪﺭﺭ (
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮ ﻟﯿﮟ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ۔
:4 ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻭﺻﻴﻪ ﻟﻮﺍﺭﺙ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻪ ﺗﻠﻘﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮﺓ ﻧﺎﺳﺨﺎ ﻵﻳﻪ ﺍﻟﻮﺻﻴﻪ ﻟﻪ۔
) ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻐﻴﺚ ﺷﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﺴﺨﺎﻭﻱ ﺝ 1 ﺹ 289 (
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ] ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ [ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻋﺎﻣﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺁﯾﺖ ﻭﺻﯿﺖ ﮐﺎ ﻧﺎﺳﺦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎﮨﮯ۔
ﻣﻘﺪﻣﮧ ﻧﻤﺒﺮ :2 ﺿﻌﯿﻒ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺳﻨﺪ ﮐﺎ ﺿﻌﻒ ﺧﺘﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔
:1 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : " ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻗﻴﺮﺍﻃﺎ " ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻝ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻪ ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻓﻴﻪ ) ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﺝ 20 ﺹ 145 (
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ، ] ﺣﺪﯾﺚ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ [ ﺍﯾﮏ ﺩﯾﻨﺎﺭ ﭼﻮﺑﯿﺲ ﻗﯿﺮﺍﻁ ﮐﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ] ﻓﻘﮩﺎﺀ ﻭ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ [ ﮐﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﺳﮯ ﺑﮯ ﻧﯿﺎﺯ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔
:2 ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ
) ﺍﻟﻤﺮﻗﺎﺓ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﺎﺓ ﻟﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺝ 1 ﺹ 117 (
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻄﺎ ﺀ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺳﮯ ﻗﻮﯼ ﮨﮯ۔
:3 ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﭘﯿﺸﻮﺍ ﻋﻼﻣﮧ ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ؛
ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ۔
) ﺍﻟﺪﺭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﻀﻴﺔ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﺝ 1 ﺹ 19 (
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺍﺱ ﺯﯾﺎﺩﺗﯽ ﮐﮯ ﺿﻌﻒ ﭘﺮ ﻣﺘﻔﻖ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ
:4 ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﻓﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻓﺎﺩﺗﻪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ) ﺍﻟﺪﺭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﻀﻴﺔ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﺝ 1 ﺹ 19 (
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﻭﯼ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ۔
ﻣﻘﺪﻣﮧ ﻧﻤﺒﺮ :3 ﺻﺤﺖ ﺳﻨﺪ ﺻﺤﺖ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻧﮩﯿﮟ :
:1 ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭘﺼﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮ ﮐﺮ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﯿﺎ۔
) ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ 224 ، ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ 624 (
ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﯾﮧ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﮩﺎ ﻧﮩﯿﮟ۔
:2 ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﮐﻼﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﺪ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻣﺖ ﮐﺎ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ۔
:3 ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﺟﻮﺗﻮﮞ ﺳﻤﯿﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ ۔ ) ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ 386 ، ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ 1236 ( ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﯾﮧ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﮩﺎ ﻧﮩﯿﮟ۔
ﺧﻼﺻﮧ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﯾﺴﯽ ﮐﺌﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻣﺖ ﮐﺎ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔
ﻣﻘﺪﻣﮧ ﻧﻤﺒﺮ :4 ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻣﺠﻤﻞ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﻮ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﻔﺼﻞ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺳﮯ ﺣﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ :
ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﻣﺠﻤﻞ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺼﻞ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺳﮯﺍﻥ ﮐﺎ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﻔﺼﻞ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﮨﯽ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻭﺭ ﻧﻘﻄﮧ ﻧﻈﺮ ﮐﻮ ﺟﺎﻧﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ﺯﯾﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﺜﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﻮﺍﺩﮬﻢ ﮐﯽ ﻣﺠﻤﻞ ﺑﺎﺕ ﺗﻮ ﻧﻘﻞ ﮐﺮ ﺩﯼ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﻔﺼﻞ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﺷﯿﺮ ﻣﺎﺩﺭ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﮨﻀﻢ ﮐﺮ ﮔﺌﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎﺩﺷﻮﺍﺭ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ ] ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﮨﻢ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ [
ﺍﺱ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻤﮩﯿﺪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺏ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻤﺒﺮ :1 ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺘﺢ ﺳﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﺭﻭﺍﯾۃ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻨﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐﻤﺎ ﮬﻮ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻓﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒۃ ﻭﮬﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺭﺿﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸۃ ﻭ ﮬﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ۔ ﺟﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﯿﺲ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﯿﮟ ﺁ ﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯﻭﮦ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮨﮯ ) ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﻊ ﻭﺗﺮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﯿﮟ ( ﮪ
ﺟﻮﺍﺏ : ﮐﺎﺵ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺷﺒﮧ ﮨﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺩﮬﻮﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﺎﻕ ﻭ ﺳﺒﺎﻕ ﺳﮯ ﺍﻟﮓ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻭﮨﻢ ﮨﻮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ۔
ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺟﻮ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ) ﺟﻮ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ( ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺟﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮨﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ، ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺁ ﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﺗﮭﯿﮞﺎﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ، ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ۔
ﻟﯿﺠﺌﮯ ! ﮨﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺍﺻﻞ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ '' ﺩﯾﺎﻧﺖ '' ﺑﮭﯽ ﺑﺘﺎ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﯿﺎ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﭼﮭﻮﮌﯼ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﻮ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻭ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﺭﻭﺍﯾۃ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ ﻣﻨﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐﻤﺎ ﮬﻮ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻓﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒۃ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﮐﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﯾﺼﻠﯽ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ ﻭ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﺳﻨﺎﺩﮦ ﺿﻌﯿﻒ ﻭ ﻗﺪ ﻋﺎﺭﺿﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸۃ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﺍﻟﺦ
) ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺝ 3 ﺹ 47 (
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺑﺎﺕ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﮯﻟﯿﮑﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﮨﮯ۔
ﯾﮧ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺁﮔﮯ ﺟﺎ ﮐﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻓﺎﻟﻈﺎﮨﺮ ﺍﻧﮧ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﮬﻢ ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ ﮐﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﮦ ﻋﻤﺮ۔ ) ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺝ 3 ﺹ 48 (
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﭘﺲ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﺎﯾﺎ ﮨﮯ ۔
ﺍﺏ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ '' ﺩﯾﺎﻧﺖ '' ۔۔
:1 ﺍﺻﻞ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﮐﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﯾﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﺟﻮ ﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﮩﺎ ﺟﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺳﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﯿﺦ ﮐﮩﮧ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﺟﻮ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺯﻣﯿﻦ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﮐﺎ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ۔
:2 '' ﺍﺳﻨﺎﺩﮦ ﺿﻌﯿﻒ '' ) ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ( ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺍﭘﻨﺎ ﮐﻼﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﺗﻮ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﺎ ﮐﻼﻡ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻟﻔﻆ '' ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ '' ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻘﻞ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺍﻭﺭﻭﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﻟﻔﻆ '' ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ '' ﺍﮌﺍ ﮐﺮ ﮐﻼﻡ ﮐﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔
:3 ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ '' ﺍﻻ ﺍﻥ ﻓﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒۃ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﮐﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﯾﺼﻠﯽ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ ﻭ ﺍﻟﻮﺗﺮ '' ﺳﮯ ﺍﺱ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ) ﮐﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ( ﮐﺎ ﺭﺩ ﻓﺮﻣﺎ ﺩﯾﺎ ﮨﮯﻟﯿﮑﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﺱ ﮐﻮ ﮨﻀﻢ ﮐﺮ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ۔
:4 ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺁﮔﮯ ﭼﻞ ﮐﺮ ﺍﺱ ﭘﭽﮭﻠﮯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ) ﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﺍﻻ ( ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻧﮧ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﮬﻢ ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ ) ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ( ﺳﮯﺩﮮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ " ﺩﯾﺎﻧﺖ " ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﮔﻮﺍﺭﺍ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ۔
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻤﺒﺮ :2 ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺣﻤﮩﻤﺎ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻮﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ) ﺹ 93: ( ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺏ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺃﻧﻪ ﺳﺄﻝ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﻛﻌﺔ
ﺍﺑﻮ ﺳﻠﻤﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻡ ﺍﻟﻤﻮ ﻣﻨﯿﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻮﻧﮑﺮ ﺗﮭﯽ ﺗﻮ ﺑﺘﻼﯾﺎﮐﮧ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﭘﮩﻠﮯ ﮔﺰﺭ ﭼﮑﯽ ﮨﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﻮ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭ ﺑﮭﺬﺍ ﻧﺎﺧﺬ ﮐﻠﮧ ﯾﻌﻨﯽ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﺳﺐ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ، ﮨﻢ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﻮ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺟﻮﺍﺏ : ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﻮ ﺟﻮ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭼﻨﺪ ﻭﺟﻮﮦ ﮨﯿﮟ :
:1 ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﺳﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻮﻃﺎ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺏ ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﻠﯿﻞ ) ﺹ 119 ( ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺏ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮭﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ) ﺹ 141 ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻧﺴﺨﮧ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ( ﮐﮯ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﺑﺎﺏ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﺳﮯ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﯽ ﺩﻭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ۔ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﺎﺏ ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﻠﯿﻞ ) ﺗﮩﺠﺪ ( ﻣﯿﮟ ﻋﺮﻭﮦ ﺑﻦ ﺯﺑﯿﺮ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﺎﺏ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮭﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻮ ﺳﻠﻤﮧ ﺳﮯ۔ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﯽ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
:2 ﺑﺎﺏ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮭﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻠﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﺳﮯ ﻻﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ) ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻧﮩﯿﮟ ( ، ﺍﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻻﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ) ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ( ﮐﯽ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ﺯﯾﺮ ﺑﺤﺚ ﺣﺪﯾﺚ ) ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﻊ ﻭﺗﺮﮐﺎ ﺫﮐﺮﮨﮯ ( ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺫﮐﺮﮨﮯ ﻧﮧ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﮐﺎ، ﺑﻠﮑﮧ ﺍﮐﯿﻠﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﮯ۔ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﮐﻮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺗﮩﺠﺪﮨﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻻﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ۔۔۔
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻤﺒﺮ :3 ﻋﻼﻣﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﮭﻤﺎﻡ ﺣﻨﻔﯽؒ ﮨﺪﺍﯾﮧ ﮐﯽ ﺷﺮﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﻣﺴﻨﻮﻥ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮨﮯ۔
ﺟﻮﺍﺏ : ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﮭﻤﺎﻡ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ، ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻭﮦ ﺍﻥ ﺑﯿﺲ ﻣﯿﮟ ﺳﮯﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﻮ ﺳﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻗﯽ ﺑﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻨﺔ ۔
ﺷﺮﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺝ 1 ﺹ 468
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺗﻨﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ) 8 ﺭﮐﻌﺖ ( ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ۔
ﮔﻮﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺭﮐﻌﺖ ﺑﯿﺲ ﮨﯽ ﮨﮯ ، ﺍﻟﺒﺘﮧ ﯾﮧ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺗﻮ ﺑﯿﺲ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﭘﮭﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﯾﮧ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺳﻮﺩ ﻣﻨﺪ ﮐﮩﺎﮞ؟؟؟
ﻧﯿﺰ ﻋﻼﻣﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻧﻮﺭ ﺷﺎﮦ ﮐﺸﻤﯿﺮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﮧ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﺊ ﻟﮑﮭﻨﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﻔﺮﺩ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺟﻠﯿﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﮨﺴﺘﯽ ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﮐﯽ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻧﻮﺭ ﺷﺎﮦ ﮐﺸﻤﯿﺮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻫﻤﺎﻡ : ﺇﻥ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪﺓ ﻭﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮ ﺭﻛﻌﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ، ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻬﺬﺍ ) ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﺸﺬﻱ ﻟﻠﻜﺸﻤﻴﺮﻱ ﺝ 1 ﺹ 166 ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮭﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ (
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﮭﻤﺎﻡ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﻨﺖ ﻣﻮﮐﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﯿﮟ، ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﮐﺎ ﮐﻮﺉ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔
ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﮧ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﺊ ﻟﮑﮭﻨﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﮯ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﮭﻤﺎﻡ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺗﻔﺮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ۔
) ﺣﺎﺷﯿﮧ ﺍﻟﮭﺪﺍﯾﮧ ﺍﺯ ﻋﻼﻣﮧ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﺊ ﻟﮑﮭﻨﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮩﺞ 1 ﺹ 151,150 (
ﯾﺎﺩ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺗﻔﺮﺩﺍﺕ ﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮧ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﭘﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ، ﺍﯾﺴﮯ ﺗﻔﺮﺩﺍﺕ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﻋﻠﻢ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ،ﺧﻮﺩ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮨﮯ ۔
:1 ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﺛﺮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﻧﮭﯿﮟ ] ﺍﺑﻦ ﺍﻟﮭﻤﺎﻡ [ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﮭﺎ۔۔۔ ﮐﺌﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﻢ ﻓﮑﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺳﮯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﻮ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻧﮯ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ۔ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﻧﮭﯽ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻗﺎﺳﻢ ﻗﻈﻠﻮﺑﻐﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔۔ ﮐﮧ ﺷﯿﺦ ﺍﺑﻦ ﮨﻤﺎﻡ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻭﮦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺟﻮ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮨﯿﮟ ﺍ ﻥ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔۔۔ﻟﮩﺬﺍ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﻗﻮﻝ ﮨﻮ ﮔﺎ ﻭﮦ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﮔﺎ ﭼﮧ ﺟﺎﺋﯿﮑﮧ ﺍﺳﮯﺣﻨﻔﯽ ﻣﺬﮨﺐ ﮨﯽ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔
) ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺍﻟﮑﻼﻡ ﺝ 2 ﺹ 881 (
:2 ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻮﻧﺪﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﮯ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﮭﻤﺎﻡ ﺣﻨﻔﯽ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻓﻘﯿﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻋﻈﻢ ﺳﮯ ﺷﺬﻭﺫ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ) ﺍﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺍﻟﺮﺍﺳﺦ ﺹ 22 (
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻤﺒﺮ :4 ﻋﻼﻣﮧ ﻋﯿﻨﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻤﺪۃ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ) ﺟﻠﺪ 3: ﺹ 597: ( ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ ﻟﻢ ﻳﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﻼﻫﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﺘﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻗﻠﺖ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺛﻤﺎﻥ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﺛﻢ ﺃﻭﺗﺮ۔
ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺳﻮﺍﻝ ﮐﺮﮮﮐﮧ ﺟﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺗﯿﮟ ﺭﺍﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﺎﺋﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﻮﮞ ﮔﺎ ﮐﯽ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻧﮯ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻭﺗﺮ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﭘﮍﮬﺎﺋﯽ ﺗﮭﯿﮟ۔
ﺟﻮﺍﺏ : ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺩﻭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﯿﮟ، ﺍﯾﮏ ﺁﭨﮫ ﮐﯽ ﺍﻭﺭﺩﻭﺳﺮﯼ ﺑﯿﺲ ﮐﯽ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﻋﯿﻨﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺩﯾﺎﻧﺘﺪﺍﺭﯼ ﮐﺎ ﻣﻈﺎﮨﺮﮦ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﻘﻞ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﻧﻔﯽ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﺎ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﺱ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺪﺍﺭﻋﻤﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ] ﺟﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ [ ﮐﻮ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮨﮯ، ﺟﺲ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻋﻼﻣﮧ ﻋﯿﻨﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﮩﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔
ﺍﺏ ﮨﻢ ﻋﻼﻣﮧ ﻋﯿﻨﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎ ﺕ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺑﯿﺲ ﮨﯿﮟ۔
:1 ﻋﺸﺮﻭﻥ ﻭﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ) ﻋﻤﺪ ۃ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ﺝ 8 ﺹ 245 (
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ، ﺍﻣﺎ ﻡ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﮐﺜﺮ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﯾﮩﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﻟﯿﮯﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺣﻨﻔﯿﮧ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﮨﮯ۔
:2 ﺍﻥ ﻋﺪﺩﮬﺎ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺭﮐﻌۃ۔ ) ﻋﻤﺪ ۃ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ﺝ 5 ﺹ 458 (
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﮯ۔
:3 ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﺎ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﺱ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺪﺍﺭ ﻋﻤﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﺜﻠﻪ ) ﻋﻤﺪ ۃ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ﺝ 5 ﺹ 459 (
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺣﻨﻔﯿﮧ ﻧﮯ، ﺷﺎﻓﻌﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﻨﺎﺑﻠﮧ ﻧﮯﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺩﻟﯿﻞ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺳﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮞﺒﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﺗﻨﯽ ﺭﮐﻌﺖ ] ﺑﯿﺲ [ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎ ﻟﯿﺎ ﮐﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻧﮯ ﻋﻼﻣﮧ ﻋﯿﻨﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﭘﻮﺭﺍ ﻧﻘﻄﮧ ﻧﻈﺮ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ، ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ " ﺩﯾﺎﻧﺖ " ﮐﺎ ﻭﺍﺿﺢ ﺛﺒﻮﺕ ﮨﮯ۔
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻤﺒﺮ :5 ﻋﻼﻣﮧ ﺯﯾﻠﻌﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺮﺍﯾﮧ ﻓﯽ ﺗﺨﺮﯾﺞ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺍﻟﮭﺪﺍﯾﮧ ) ﺝ 1: ﺹ 293: ( ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯﮐﮧ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺻﻠﻰ ﺑﻬﻢ ﺛﻤﺎﻥ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﺗﺮ۔
ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﻮ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺎﺋﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﮐﻞ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ۔
ﺟﻮﺍﺏ : ﻋﻼﻣﮧ ﺯﯾﻠﻌﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ " ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺮﺍﯾﮧ " ﺩﺭﺍﺻﻞ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮐﺘﺎﺏ " ﺍﻟﮭﺪﺍﯾﮧ " ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﮐﯽ ﺗﺨﺮﯾﺞ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﮨﺪﺍﯾﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺟﻮ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﮐﻦ ﮐﻦ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﺪﮨﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ﻧﯿﺰ ﺍﻟﯽ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔
ﻋﻼﻣﮧ ﺯﯾﻠﻌﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﭘﺮﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ۔ﺯﯾﺮ ﺑﺤﺚ ﺭﻭﺍﯾﺖ ] ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ [ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﻭﮦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﮭﯽ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﻧﮩﯿﮞﮑﯿﺎ۔ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻋﻼﻣﮧ ﺯﯾﻠﻌﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﺛﺒﻮﺕ ﭘﺮ ﺩﻭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ، ﺍﯾﮏ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﺳﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﻭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ " ﺍﺳﻨﺎﺩﮦ ﺻﺤﯿﺢ " ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﻭﯾﺖ ﻣﻮﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ، ﻣﻌﺘﺮﺽ ﮐﯽ " ﺩﯾﺎﻧﺖ " ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻧﻘﻞ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﺩﯾﺎ۔
ﺧﻼﺻﮧ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻋﻼﻣﮧ ﺯﯾﻠﻌﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺁﭨﮫ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻄﻮﺭ ﺣﻨﻔﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻭﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ " ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺮﺍﯾﮧ " ﮐﮯ ﻣﺘﻦ " ﮨﺪﺍﯾﮧ " ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﯽ ﮨﮯ۔
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻤﺒﺮ :6 ﻋﻼﻣﮧ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﺣﻨﻔﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺮﻗﺎۃ ﺷﺮﺡ ﻣﺸﮑﻮۃ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ ﻓﯽ ﺍﻻﺻﻞ ﺍﺣﺪﯼ ﻋﺸﺮۃ ﺭﮐﻌۃﻓﻌﻠﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﺗﺮﮐﮧ ﻟﻌﺬﺭ۔
ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻓﻌﻞ ﺳﮯ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﮨﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ۔ ﺟﻦ ﮐﻮ ﺁﭖ ﻧﮯ ﭘﮍﮬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﻋﺬﺭ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺎ۔
ﺟﻮﺍﺏ :
ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ ﻧﺴﺨﮧ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻤﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﯽ،ﻧﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﺪﺣﻮﺍﺳﯽ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﯾﮧ ﮐﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ۔
ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﯾﮏ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺟﺲ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻭﮨﻢ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ۔ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ۔
ﺃﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﺑﺎﻟﻮﺗﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻌﺬﺭ
ﺍﻭﻻ۔۔۔ﯾﮧ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﮩﻤﺎﻡ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﯾﺮ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ؛ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﮭﻤﺎﻡ۔۔۔۔ ] ﻣﺮﻗﺎ ۃ ﺝ 4 ﺹ 439 [
ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﮩﻤﺎﻡ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺟﻮﺍﺏ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻤﺒﺮ 3 ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ۔
ﺛﺎﻧﯿﺎ۔۔۔ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺑﯿﺲ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻒ ] ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ [ ﮐﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﯿﮟ۔ ﭼﻨﺪ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮﮞ :
:1 ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺻﺢ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ ] ﻣﺮﻗﺎۃ ﺝ 4 ﺹ 435 [
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﺪ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮭﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔
:2 ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺭﻛﻌﺔ ] ﻣﺮﻗﺎۃ ﺝ 4 ﺹ 441 [
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮭﻢ ﮐﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﮯ۔
:3 ﻓﺼﺎﺭ ﺍﺟﻤﺎﻋﺎ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﯼ ﺍﻟﺒﯿﮭﻘﯽ ﺑﺎﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻧﮭﻢ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﯾﻘﻮﻣﻮﻥ ﻋﻠﯽ ﻋﮭﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ ﻭﻋﻠﯽ ﻋﮭﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮭﻢ ] ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻘﺎﯾﮧ ﺝ 1 ﺹ 342 [
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﭘﺲ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ،ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺑﯿﮭﻘﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮭﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ۔
:4 ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ؛
ﻭ ﮐﺎﻧﮧ ﻣﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﮦ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒۃ ﻓﯽ ﻣﺼﻨﻔﮧ ﻭ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﯽ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻧﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺼﻼۃ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﺎﻥ ﯾﺼﻠﯽ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ ﺳﻮﯼ ﺍﻟﻮﺗﺮ۔ ] ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻘﺎﯾﮧ ﺝ 1 ﺹ 342 [
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﮔﻮﯾﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﮨﮯ ﺟﺴﮯﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺼﻨﻒ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁ ﭖ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺼﻼۃ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻭﺗﺮ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﺍﻥ ﻭﺍﺿﺢ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎﺕ ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﺮﻧﺎ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﻧﮕﯿﺰ ﮨﮯ۔
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻤﺒﺮ :7 ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﺌﯽ ﻟﮑﮭﻨﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﺍﻟﻤﻤﺠﺪ ﺷﺮﺡ ﻣﻮﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮞﻮﺍﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﯽ ﺻﺤﯿﺤﮧ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻧﮧ ﺻﻠﯽ ﺑﮭﻢ ﺛﻤﺎﻥ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺛﻢ ﺍﻭﺗﺮ ﻭ ﮬﺬﺍ ﺍﺻﺢ۔ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻧﮯﺍﭘﻨﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮﻋﻼﻭﮦ ﻭﺗﺮ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺎﺋﯿﮟ۔ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﮩﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ۔
ﺟﻮﺍﺏ : ﺍﺱ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﻧﻤﺒﺮ 4 ﭘﮍﮪ ﻟﯿﮞﮑﮧ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﺌﯽ ﻟﮑﮭﻨﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﺳﮯﺻﺤﯿﺢ ﮐﮩﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﮩﺎ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ۔ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﺌﯽ ﻟﮑﮭﻨﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺍﭘﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟؟ ﺍﻧﮑﯽ ﮐﺘﺐ ﺳﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﯽ ﮐﻮ ﺳﻨﺖ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎﺕ ﭘﯿﺶ ﺧﺪﻣﺖ ﮨﯿﮟ :
:1 ﺛﺒﺖ ﺍﮬﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑۃ ﻋﻠﯽ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻓﯽ ﻋﮭﺪ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﯽ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﮬﻢ ﺍﺧﺮﺟﮧ ﻣﺎﻟﮏ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺒﯿﮭﻘﯽ ﻭ ﻏﯿﺮ ﮬﻢ ﻭ ﻣﺎ ﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻓﻌﻼ ﺍﻭ ﺗﺸﺮﯾﻔﺎ ﺍﯾﻀﺎ ﺳﻨۃ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺑﺴﻨﺘﯽ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﯾﻦ ﺍﺧﺮﺟﮧ ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﻏﯿﺮﮦ ] ﻋﻤﺪۃ ﺍﻟﺮﻋﺎﯾۃ ﺝ 1 ﺹ 175 [
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﻋﮩﺪ ﻋﻤﺮ ، ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﮭﯽ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ، ﺍﺳﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ، ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻧﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﻧﮯﻓﻌﻼ ﯾﺎ ﻗﻮﻻ ﻣﻮﺍﻇﺒﺖ ﮐﯽ ﮨﻮ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺳﻨﺖ ﮨﮯﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﻢ ﭘﺮ ﻣﯿﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﮮ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ۔
:2 ﺍﻥ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﻨۃ ﻣﻮﮐﺪﮦ۔ ] ﺗﺤﻔۃ ﺍﻻﺧﯿﺎﺭ ﺹ 209 [
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﻨﺖ ﻣﻮﮐﺪﮦ ﮨﮯ۔
:3 ﻓﻤﻦ ﺍﮐﺘﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﺛﻤﺎﻥ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﯾﮑﻮﻥ ﻣﺴﯿﺌﺎ ] ﺗﺤﻔۃ ﺍﻻﺧﯿﺎﺭ ﺹ 209 [
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﮮ ﻭﮦ ﺑﺮﺍ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮨﮯ۔
:4 ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺭﮐﻌۃ ﯾﺎﺛﻢ ﺗﺎﺭﮐﮭﺎ۔ ] ﺗﺤﻔۃ ﺍﻻﺧﯿﺎﺭ ﺹ 209 [
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﺎ ﺗﺎﺭﮎ ﮔﻨﮩﮕﺎﺭ ﮨﻮ ﮔﺎ۔
:5 ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ " ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ " ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻓﺎﻟﻈﺎﮨﺮ ﺍﻧﮧ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﮬﻢ ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ ﮐﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﮦ ﻋﻤﺮ۔ ] ﺗﺤﻔۃ ﺍﻻﺧﯿﺎﺭ ﺹ 211 [
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﭘﺲ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﺎﯾﺎ ﮨﮯ ۔
ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺕ ﯾﺎﺩ ﺭﮐﮭﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﺤﺪﺙ ﮐﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯﺻﺤﯿﺢ ﮐﮧ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺟﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺩﺭﺟﮧ ﮐﯽ ﮨﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﯿﺴﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺭﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺘﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﻧﺲ ﺍﺳﻨﺪ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺮﮬﺪ ﮬﺬﺍ ﺍﺣﻮﻁ ﺣﺘﯽ ﻧﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﮭﻢ۔ ] ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺝ 1 ﺹ 53 [
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺮﮬﺪ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ] ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺭﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺘﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ [ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﮯ، ] ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ [ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺳﮯ ﺑﭻ ﺟﺎﺋﯿﮟ۔
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﺌﯽ ﻟﮑﮭﻨﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﮩﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﻋﻤﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﭘﺮ ﮐﯿﺎ ] ﺟﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ [ ﮔﻮﯾﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻃﺮﺯ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﮐﺎ ﭘﮩﻠﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﯿﺲ ﻣﯿﮟ ﺁﭨﮫ ﺗﻮ ﺍﺩﺍ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺁﭨﮫ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ۔۔
ﻓﺎﺋﺪﮦ : ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮒ ﺑﺎﻧﺊ ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﯾﮧ ﻧﺎﺕ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ۔ ﮨﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻏﻠﻂ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ " ﺣﻘﯿﻘﺖ " ﮐﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻭ ﻭﺍﻓﯽ ﮨﮯ۔
" ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﯽ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ، ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺁﺝ ﮐﮯ ﻣﻼﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺗﺨﻔﯿﻒ ﻧﮑﺎﻟﺪﯼ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﯿﺲ ﮐﯽ ﺁﭨﮫ ﮐﺮ ﺩﯼ ﮨﯿﮟ۔ ﺗﻮ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﮐﻮ ﺑﻮﺟﮧ ﺁﺳﺎﻧﯽ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﭘﺴﻨﺪ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮐﮧ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﺟﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺁ ﺋﯽ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﮨﯿﮟ، ﺗﮩﺠﺪ ﺍﻭﺭ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﭼﯿﺰ۔ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺑﯿﺲ ﮨﯽ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﮨﯿﮟ "
] ﺗﺼﻔﯿۃ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺹ 4 [
ﺍﮐﺎﺑﺮﯾﻦ ﺭﺣﻤﮩﻢ
ﺍﮐﺎﺑﺮﯾﻦ ﺭﺣﻤﮩﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺑﻌﺾ ﺍﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﮐﺎ ﺣﻞ ﺟﻨﮭﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ
ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ
ﺍﺯ ﻗﻠﻢ : ﻣﺘﮑﻠﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﮔﮭﻤﻦ ﺣﻔﻈﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ
ﻧﺎﻇﻢ ﺍﻋﻠﯽ : ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺴﻨﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ
ﭼﯿﻒ ﺍﯾﮕﺰﯾﮑﭩﻮ : ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻣﯿﮉﯾﺎ ﺳﺮﻭﺱ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﮧ ﻭ ﮐﻔﯽ ﻭ ﺳﻼﻡ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎﺩﮦ ﺍﻟﺬﯾﻦ ﺍﺻﻄﻔﯽ ﺍﻣﺎﺑﻌﺪ !
ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻧﻈﺮ ﺳﮯ ﮔﺰﺭﯼ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺳﮯ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﺎ ﮐﺎﻡ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﻏﻠﻂ ﺍﻭﺭﺑﻌﺾ ﻣﯿﮟ ﻗﻄﻊ ﻭ ﺑﺮﯾﺪ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﮨﻢ ﺍﺻﻞ ﻋﺒﺎﺭﺗﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻭ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﺳﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ " ﺩﯾﺎﻧﺖ " ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﮨﻮ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ ﮔﺎ ﮐﮧ ﭘﻮﺭﯼ ﺍﻣﺖ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﯽ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ۔
ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﭼﻨﺪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﻄﻮﺭ ﺗﻤﮩﯿﺪ ﮐﮯ ﺟﺎﻧﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ۔
ﻣﻘﺪﻣﮧ ﻧﻤﺒﺮ :1 ﺗﻠﻘﯽ ﺍﻣﺖ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﺳﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﺩﺭﺟﮧ ﺻﺤﺖ ﮐﻮ ﭘﺎ ﻟﯿﺘﯽ ﮨﮯ :
ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﯽ ﮨﮯ۔
:1 ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺤﮑﻢ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﺍﺫﺍ ﺗﻠﻘﺎﮦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﻥ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﮧ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﯿﺢ .
) ﺗﺪﺭﯾﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﯼ ﺹ 29 (
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺑﻌﺾ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺑﮭﯽ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺟﺐ ﺍﻣﺖ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻟﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﻮ۔
:2 ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻓﯽ ﺍﻻﺳﺘﺬﮐﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﺣﮑﯽ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯾﺎﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ ﺻﺤﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﮬﻮ ﺍﻟﻄﮭﻮﺭ ﻣﺎﺅﮦ ﻭ ﺍﮬﻞ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺼﺤﺤﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﺳﻨﺎﺩﮦ ﻟﮑﻦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﺪﯼ ﺻﺤﯿﺢ ﻻﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺗﻠﻘﻮﮦ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ . ) ﺗﺪﺭﯾﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﯼ 29 (
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺮﻣﺬﯼؒ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼؒ ' ﺍﻟﺒﺤﺮ ﮬﻮ ﺍﻟﻄﮭﻮﺭﻣﺎﺀﮦ ' ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﺳﻨﺪ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﻣﮕﺮ ﻣﯿﺮﮮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﺳﻠﯿﮯ ﮐﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔
:3 ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻝ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﺎﮦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭ ﺍﻥ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﮧ ﺍﺳﻨﺎﺩ ) ﺷﺮﺡ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺪﺭﺭ (
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮ ﻟﯿﮟ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ۔
:4 ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻭﺻﻴﻪ ﻟﻮﺍﺭﺙ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻪ ﺗﻠﻘﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮﺓ ﻧﺎﺳﺨﺎ ﻵﻳﻪ ﺍﻟﻮﺻﻴﻪ ﻟﻪ۔
) ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻐﻴﺚ ﺷﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﺴﺨﺎﻭﻱ ﺝ 1 ﺹ 289 (
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ] ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ [ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻋﺎﻣﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺁﯾﺖ ﻭﺻﯿﺖ ﮐﺎ ﻧﺎﺳﺦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎﮨﮯ۔
ﻣﻘﺪﻣﮧ ﻧﻤﺒﺮ :2 ﺿﻌﯿﻒ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺳﻨﺪ ﮐﺎ ﺿﻌﻒ ﺧﺘﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔
:1 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : " ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻗﻴﺮﺍﻃﺎ " ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻝ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻪ ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻓﻴﻪ ) ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﺝ 20 ﺹ 145 (
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ، ] ﺣﺪﯾﺚ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ [ ﺍﯾﮏ ﺩﯾﻨﺎﺭ ﭼﻮﺑﯿﺲ ﻗﯿﺮﺍﻁ ﮐﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ] ﻓﻘﮩﺎﺀ ﻭ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ [ ﮐﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﺳﮯ ﺑﮯ ﻧﯿﺎﺯ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔
:2 ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ
) ﺍﻟﻤﺮﻗﺎﺓ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﺎﺓ ﻟﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺝ 1 ﺹ 117 (
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻄﺎ ﺀ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺳﮯ ﻗﻮﯼ ﮨﮯ۔
:3 ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﭘﯿﺸﻮﺍ ﻋﻼﻣﮧ ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ؛
ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ۔
) ﺍﻟﺪﺭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﻀﻴﺔ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﺝ 1 ﺹ 19 (
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺍﺱ ﺯﯾﺎﺩﺗﯽ ﮐﮯ ﺿﻌﻒ ﭘﺮ ﻣﺘﻔﻖ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ
:4 ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﻓﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻓﺎﺩﺗﻪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ) ﺍﻟﺪﺭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﻀﻴﺔ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﺝ 1 ﺹ 19 (
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﻭﯼ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ۔
ﻣﻘﺪﻣﮧ ﻧﻤﺒﺮ :3 ﺻﺤﺖ ﺳﻨﺪ ﺻﺤﺖ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻧﮩﯿﮟ :
:1 ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭘﺼﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮ ﮐﺮ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﯿﺎ۔
) ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ 224 ، ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ 624 (
ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﯾﮧ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﮩﺎ ﻧﮩﯿﮟ۔
:2 ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﮐﻼﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﺪ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻣﺖ ﮐﺎ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ۔
:3 ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﺟﻮﺗﻮﮞ ﺳﻤﯿﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ ۔ ) ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ 386 ، ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ 1236 ( ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﯾﮧ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﮩﺎ ﻧﮩﯿﮟ۔
ﺧﻼﺻﮧ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﯾﺴﯽ ﮐﺌﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻣﺖ ﮐﺎ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔
ﻣﻘﺪﻣﮧ ﻧﻤﺒﺮ :4 ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻣﺠﻤﻞ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﻮ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﻔﺼﻞ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺳﮯ ﺣﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ :
ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﻣﺠﻤﻞ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺼﻞ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺳﮯﺍﻥ ﮐﺎ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﻔﺼﻞ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﮨﯽ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻭﺭ ﻧﻘﻄﮧ ﻧﻈﺮ ﮐﻮ ﺟﺎﻧﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ﺯﯾﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﺜﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﻮﺍﺩﮬﻢ ﮐﯽ ﻣﺠﻤﻞ ﺑﺎﺕ ﺗﻮ ﻧﻘﻞ ﮐﺮ ﺩﯼ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﻔﺼﻞ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﺷﯿﺮ ﻣﺎﺩﺭ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﮨﻀﻢ ﮐﺮ ﮔﺌﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎﺩﺷﻮﺍﺭ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ ] ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﮨﻢ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ [
ﺍﺱ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻤﮩﯿﺪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺏ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻤﺒﺮ :1 ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺘﺢ ﺳﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﺭﻭﺍﯾۃ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻨﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐﻤﺎ ﮬﻮ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻓﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒۃ ﻭﮬﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺭﺿﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸۃ ﻭ ﮬﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ۔ ﺟﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﯿﺲ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﯿﮟ ﺁ ﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯﻭﮦ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮨﮯ ) ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﻊ ﻭﺗﺮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﯿﮟ ( ﮪ
ﺟﻮﺍﺏ : ﮐﺎﺵ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺷﺒﮧ ﮨﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺩﮬﻮﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﺎﻕ ﻭ ﺳﺒﺎﻕ ﺳﮯ ﺍﻟﮓ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻭﮨﻢ ﮨﻮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ۔
ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺟﻮ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ) ﺟﻮ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ( ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺟﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮨﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ، ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺁ ﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﺗﮭﯿﮞﺎﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ، ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ۔
ﻟﯿﺠﺌﮯ ! ﮨﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺍﺻﻞ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ '' ﺩﯾﺎﻧﺖ '' ﺑﮭﯽ ﺑﺘﺎ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﯿﺎ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﭼﮭﻮﮌﯼ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﻮ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻭ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﺭﻭﺍﯾۃ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ ﻣﻨﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐﻤﺎ ﮬﻮ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻓﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒۃ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﮐﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﯾﺼﻠﯽ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ ﻭ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﺳﻨﺎﺩﮦ ﺿﻌﯿﻒ ﻭ ﻗﺪ ﻋﺎﺭﺿﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸۃ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﺍﻟﺦ
) ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺝ 3 ﺹ 47 (
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺑﺎﺕ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﮯﻟﯿﮑﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﮨﮯ۔
ﯾﮧ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺁﮔﮯ ﺟﺎ ﮐﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻓﺎﻟﻈﺎﮨﺮ ﺍﻧﮧ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﮬﻢ ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ ﮐﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﮦ ﻋﻤﺮ۔ ) ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺝ 3 ﺹ 48 (
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﭘﺲ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﺎﯾﺎ ﮨﮯ ۔
ﺍﺏ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ '' ﺩﯾﺎﻧﺖ '' ۔۔
:1 ﺍﺻﻞ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﮐﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﯾﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﺟﻮ ﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﮩﺎ ﺟﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺳﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﯿﺦ ﮐﮩﮧ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﺟﻮ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺯﻣﯿﻦ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﮐﺎ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ۔
:2 '' ﺍﺳﻨﺎﺩﮦ ﺿﻌﯿﻒ '' ) ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ( ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺍﭘﻨﺎ ﮐﻼﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﺗﻮ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﺎ ﮐﻼﻡ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻟﻔﻆ '' ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ '' ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻘﻞ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺍﻭﺭﻭﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﻟﻔﻆ '' ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ '' ﺍﮌﺍ ﮐﺮ ﮐﻼﻡ ﮐﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔
:3 ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ '' ﺍﻻ ﺍﻥ ﻓﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒۃ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﮐﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﯾﺼﻠﯽ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ ﻭ ﺍﻟﻮﺗﺮ '' ﺳﮯ ﺍﺱ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ) ﮐﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ( ﮐﺎ ﺭﺩ ﻓﺮﻣﺎ ﺩﯾﺎ ﮨﮯﻟﯿﮑﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﺱ ﮐﻮ ﮨﻀﻢ ﮐﺮ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ۔
:4 ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺁﮔﮯ ﭼﻞ ﮐﺮ ﺍﺱ ﭘﭽﮭﻠﮯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ) ﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﺍﻻ ( ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻧﮧ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﮬﻢ ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ ) ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ( ﺳﮯﺩﮮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ " ﺩﯾﺎﻧﺖ " ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﮔﻮﺍﺭﺍ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ۔
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻤﺒﺮ :2 ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺣﻤﮩﻤﺎ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻮﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ) ﺹ 93: ( ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺏ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺃﻧﻪ ﺳﺄﻝ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﻛﻌﺔ
ﺍﺑﻮ ﺳﻠﻤﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻡ ﺍﻟﻤﻮ ﻣﻨﯿﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻮﻧﮑﺮ ﺗﮭﯽ ﺗﻮ ﺑﺘﻼﯾﺎﮐﮧ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﭘﮩﻠﮯ ﮔﺰﺭ ﭼﮑﯽ ﮨﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﻮ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭ ﺑﮭﺬﺍ ﻧﺎﺧﺬ ﮐﻠﮧ ﯾﻌﻨﯽ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﺳﺐ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ، ﮨﻢ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﻮ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺟﻮﺍﺏ : ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﻮ ﺟﻮ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭼﻨﺪ ﻭﺟﻮﮦ ﮨﯿﮟ :
:1 ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﺳﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻮﻃﺎ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺏ ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﻠﯿﻞ ) ﺹ 119 ( ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺏ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮭﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ) ﺹ 141 ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻧﺴﺨﮧ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ( ﮐﮯ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﺑﺎﺏ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﺳﮯ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﯽ ﺩﻭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ۔ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﺎﺏ ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﻠﯿﻞ ) ﺗﮩﺠﺪ ( ﻣﯿﮟ ﻋﺮﻭﮦ ﺑﻦ ﺯﺑﯿﺮ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﺎﺏ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮭﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻮ ﺳﻠﻤﮧ ﺳﮯ۔ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﯽ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
:2 ﺑﺎﺏ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮭﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻠﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﺳﮯ ﻻﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ) ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻧﮩﯿﮟ ( ، ﺍﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻻﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ) ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ( ﮐﯽ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ﺯﯾﺮ ﺑﺤﺚ ﺣﺪﯾﺚ ) ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﻊ ﻭﺗﺮﮐﺎ ﺫﮐﺮﮨﮯ ( ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺫﮐﺮﮨﮯ ﻧﮧ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﮐﺎ، ﺑﻠﮑﮧ ﺍﮐﯿﻠﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﮯ۔ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﮐﻮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺗﮩﺠﺪﮨﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻻﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ۔۔۔
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻤﺒﺮ :3 ﻋﻼﻣﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﮭﻤﺎﻡ ﺣﻨﻔﯽؒ ﮨﺪﺍﯾﮧ ﮐﯽ ﺷﺮﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﻣﺴﻨﻮﻥ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮨﮯ۔
ﺟﻮﺍﺏ : ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﮭﻤﺎﻡ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ، ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻭﮦ ﺍﻥ ﺑﯿﺲ ﻣﯿﮟ ﺳﮯﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﻮ ﺳﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻗﯽ ﺑﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻨﺔ ۔
ﺷﺮﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺝ 1 ﺹ 468
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺗﻨﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ) 8 ﺭﮐﻌﺖ ( ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ۔
ﮔﻮﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺭﮐﻌﺖ ﺑﯿﺲ ﮨﯽ ﮨﮯ ، ﺍﻟﺒﺘﮧ ﯾﮧ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺗﻮ ﺑﯿﺲ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﭘﮭﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﯾﮧ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺳﻮﺩ ﻣﻨﺪ ﮐﮩﺎﮞ؟؟؟
ﻧﯿﺰ ﻋﻼﻣﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻧﻮﺭ ﺷﺎﮦ ﮐﺸﻤﯿﺮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﮧ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﺊ ﻟﮑﮭﻨﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﻔﺮﺩ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺟﻠﯿﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﮨﺴﺘﯽ ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﮐﯽ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻧﻮﺭ ﺷﺎﮦ ﮐﺸﻤﯿﺮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻫﻤﺎﻡ : ﺇﻥ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪﺓ ﻭﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮ ﺭﻛﻌﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ، ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻬﺬﺍ ) ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﺸﺬﻱ ﻟﻠﻜﺸﻤﻴﺮﻱ ﺝ 1 ﺹ 166 ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮭﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ (
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﮭﻤﺎﻡ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﻨﺖ ﻣﻮﮐﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﯿﮟ، ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﮐﺎ ﮐﻮﺉ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔
ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﮧ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﺊ ﻟﮑﮭﻨﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﮯ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﮭﻤﺎﻡ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺗﻔﺮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ۔
) ﺣﺎﺷﯿﮧ ﺍﻟﮭﺪﺍﯾﮧ ﺍﺯ ﻋﻼﻣﮧ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﺊ ﻟﮑﮭﻨﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮩﺞ 1 ﺹ 151,150 (
ﯾﺎﺩ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺗﻔﺮﺩﺍﺕ ﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮧ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﭘﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ، ﺍﯾﺴﮯ ﺗﻔﺮﺩﺍﺕ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﻋﻠﻢ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ،ﺧﻮﺩ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮨﮯ ۔
:1 ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﺛﺮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﻧﮭﯿﮟ ] ﺍﺑﻦ ﺍﻟﮭﻤﺎﻡ [ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﮭﺎ۔۔۔ ﮐﺌﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﻢ ﻓﮑﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺳﮯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﻮ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻧﮯ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ۔ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﻧﮭﯽ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻗﺎﺳﻢ ﻗﻈﻠﻮﺑﻐﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔۔ ﮐﮧ ﺷﯿﺦ ﺍﺑﻦ ﮨﻤﺎﻡ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻭﮦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺟﻮ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮨﯿﮟ ﺍ ﻥ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔۔۔ﻟﮩﺬﺍ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﻗﻮﻝ ﮨﻮ ﮔﺎ ﻭﮦ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﮔﺎ ﭼﮧ ﺟﺎﺋﯿﮑﮧ ﺍﺳﮯﺣﻨﻔﯽ ﻣﺬﮨﺐ ﮨﯽ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔
) ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺍﻟﮑﻼﻡ ﺝ 2 ﺹ 881 (
:2 ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻮﻧﺪﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﮯ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﮭﻤﺎﻡ ﺣﻨﻔﯽ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻓﻘﯿﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻋﻈﻢ ﺳﮯ ﺷﺬﻭﺫ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ) ﺍﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺍﻟﺮﺍﺳﺦ ﺹ 22 (
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻤﺒﺮ :4 ﻋﻼﻣﮧ ﻋﯿﻨﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻤﺪۃ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ) ﺟﻠﺪ 3: ﺹ 597: ( ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ ﻟﻢ ﻳﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﻼﻫﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﺘﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻗﻠﺖ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺛﻤﺎﻥ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﺛﻢ ﺃﻭﺗﺮ۔
ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺳﻮﺍﻝ ﮐﺮﮮﮐﮧ ﺟﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺗﯿﮟ ﺭﺍﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﺎﺋﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﻮﮞ ﮔﺎ ﮐﯽ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻧﮯ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻭﺗﺮ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﭘﮍﮬﺎﺋﯽ ﺗﮭﯿﮟ۔
ﺟﻮﺍﺏ : ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺩﻭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﯿﮟ، ﺍﯾﮏ ﺁﭨﮫ ﮐﯽ ﺍﻭﺭﺩﻭﺳﺮﯼ ﺑﯿﺲ ﮐﯽ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﻋﯿﻨﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺩﯾﺎﻧﺘﺪﺍﺭﯼ ﮐﺎ ﻣﻈﺎﮨﺮﮦ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﻘﻞ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﻧﻔﯽ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﺎ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﺱ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺪﺍﺭﻋﻤﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ] ﺟﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ [ ﮐﻮ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮨﮯ، ﺟﺲ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻋﻼﻣﮧ ﻋﯿﻨﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﮩﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔
ﺍﺏ ﮨﻢ ﻋﻼﻣﮧ ﻋﯿﻨﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎ ﺕ ﮐﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺑﯿﺲ ﮨﯿﮟ۔
:1 ﻋﺸﺮﻭﻥ ﻭﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ) ﻋﻤﺪ ۃ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ﺝ 8 ﺹ 245 (
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ، ﺍﻣﺎ ﻡ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﮐﺜﺮ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﯾﮩﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﻟﯿﮯﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺣﻨﻔﯿﮧ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﮨﮯ۔
:2 ﺍﻥ ﻋﺪﺩﮬﺎ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺭﮐﻌۃ۔ ) ﻋﻤﺪ ۃ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ﺝ 5 ﺹ 458 (
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﮯ۔
:3 ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﺎ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﺱ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺪﺍﺭ ﻋﻤﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﺜﻠﻪ ) ﻋﻤﺪ ۃ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ﺝ 5 ﺹ 459 (
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺣﻨﻔﯿﮧ ﻧﮯ، ﺷﺎﻓﻌﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﻨﺎﺑﻠﮧ ﻧﮯﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺩﻟﯿﻞ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺳﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮞﺒﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﺗﻨﯽ ﺭﮐﻌﺖ ] ﺑﯿﺲ [ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎ ﻟﯿﺎ ﮐﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻧﮯ ﻋﻼﻣﮧ ﻋﯿﻨﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﭘﻮﺭﺍ ﻧﻘﻄﮧ ﻧﻈﺮ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ، ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ " ﺩﯾﺎﻧﺖ " ﮐﺎ ﻭﺍﺿﺢ ﺛﺒﻮﺕ ﮨﮯ۔
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻤﺒﺮ :5 ﻋﻼﻣﮧ ﺯﯾﻠﻌﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺮﺍﯾﮧ ﻓﯽ ﺗﺨﺮﯾﺞ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺍﻟﮭﺪﺍﯾﮧ ) ﺝ 1: ﺹ 293: ( ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯﮐﮧ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺻﻠﻰ ﺑﻬﻢ ﺛﻤﺎﻥ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﺗﺮ۔
ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﻮ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺎﺋﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﮐﻞ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ۔
ﺟﻮﺍﺏ : ﻋﻼﻣﮧ ﺯﯾﻠﻌﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ " ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺮﺍﯾﮧ " ﺩﺭﺍﺻﻞ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮐﺘﺎﺏ " ﺍﻟﮭﺪﺍﯾﮧ " ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﮐﯽ ﺗﺨﺮﯾﺞ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﮨﺪﺍﯾﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺟﻮ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﮐﻦ ﮐﻦ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﺪﮨﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ﻧﯿﺰ ﺍﻟﯽ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔
ﻋﻼﻣﮧ ﺯﯾﻠﻌﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﭘﺮﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ۔ﺯﯾﺮ ﺑﺤﺚ ﺭﻭﺍﯾﺖ ] ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ [ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﻭﮦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﮭﯽ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﻧﮩﯿﮞﮑﯿﺎ۔ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻋﻼﻣﮧ ﺯﯾﻠﻌﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﺛﺒﻮﺕ ﭘﺮ ﺩﻭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ، ﺍﯾﮏ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﺳﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﻭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ " ﺍﺳﻨﺎﺩﮦ ﺻﺤﯿﺢ " ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﻭﯾﺖ ﻣﻮﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ، ﻣﻌﺘﺮﺽ ﮐﯽ " ﺩﯾﺎﻧﺖ " ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻧﻘﻞ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﺩﯾﺎ۔
ﺧﻼﺻﮧ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻋﻼﻣﮧ ﺯﯾﻠﻌﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺁﭨﮫ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻄﻮﺭ ﺣﻨﻔﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻭﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ " ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺮﺍﯾﮧ " ﮐﮯ ﻣﺘﻦ " ﮨﺪﺍﯾﮧ " ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﯽ ﮨﮯ۔
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻤﺒﺮ :6 ﻋﻼﻣﮧ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﺣﻨﻔﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺮﻗﺎۃ ﺷﺮﺡ ﻣﺸﮑﻮۃ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ ﻓﯽ ﺍﻻﺻﻞ ﺍﺣﺪﯼ ﻋﺸﺮۃ ﺭﮐﻌۃﻓﻌﻠﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﺗﺮﮐﮧ ﻟﻌﺬﺭ۔
ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻓﻌﻞ ﺳﮯ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﮨﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ۔ ﺟﻦ ﮐﻮ ﺁﭖ ﻧﮯ ﭘﮍﮬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﻋﺬﺭ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺎ۔
ﺟﻮﺍﺏ :
ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ ﻧﺴﺨﮧ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻤﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﯽ،ﻧﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﺪﺣﻮﺍﺳﯽ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﯾﮧ ﮐﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ۔
ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﯾﮏ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺟﺲ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻭﮨﻢ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ۔ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ۔
ﺃﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﺑﺎﻟﻮﺗﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻌﺬﺭ
ﺍﻭﻻ۔۔۔ﯾﮧ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﮩﻤﺎﻡ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﯾﺮ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ؛ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﮭﻤﺎﻡ۔۔۔۔ ] ﻣﺮﻗﺎ ۃ ﺝ 4 ﺹ 439 [
ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﮩﻤﺎﻡ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺟﻮﺍﺏ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻤﺒﺮ 3 ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ۔
ﺛﺎﻧﯿﺎ۔۔۔ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺑﯿﺲ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻒ ] ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ [ ﮐﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﯿﮟ۔ ﭼﻨﺪ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮﮞ :
:1 ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺻﺢ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ ] ﻣﺮﻗﺎۃ ﺝ 4 ﺹ 435 [
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﺪ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮭﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔
:2 ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺭﻛﻌﺔ ] ﻣﺮﻗﺎۃ ﺝ 4 ﺹ 441 [
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮭﻢ ﮐﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﮯ۔
:3 ﻓﺼﺎﺭ ﺍﺟﻤﺎﻋﺎ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﯼ ﺍﻟﺒﯿﮭﻘﯽ ﺑﺎﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻧﮭﻢ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﯾﻘﻮﻣﻮﻥ ﻋﻠﯽ ﻋﮭﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ ﻭﻋﻠﯽ ﻋﮭﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮭﻢ ] ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻘﺎﯾﮧ ﺝ 1 ﺹ 342 [
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﭘﺲ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ،ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺑﯿﮭﻘﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮭﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ۔
:4 ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ؛
ﻭ ﮐﺎﻧﮧ ﻣﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﮦ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒۃ ﻓﯽ ﻣﺼﻨﻔﮧ ﻭ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﯽ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻧﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺼﻼۃ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﺎﻥ ﯾﺼﻠﯽ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ ﺳﻮﯼ ﺍﻟﻮﺗﺮ۔ ] ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻘﺎﯾﮧ ﺝ 1 ﺹ 342 [
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﮔﻮﯾﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﮨﮯ ﺟﺴﮯﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺼﻨﻒ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁ ﭖ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺼﻼۃ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻭﺗﺮ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﺍﻥ ﻭﺍﺿﺢ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎﺕ ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﺮﻧﺎ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﻧﮕﯿﺰ ﮨﮯ۔
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻤﺒﺮ :7 ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﺌﯽ ﻟﮑﮭﻨﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﺍﻟﻤﻤﺠﺪ ﺷﺮﺡ ﻣﻮﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮞﻮﺍﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﯽ ﺻﺤﯿﺤﮧ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻧﮧ ﺻﻠﯽ ﺑﮭﻢ ﺛﻤﺎﻥ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺛﻢ ﺍﻭﺗﺮ ﻭ ﮬﺬﺍ ﺍﺻﺢ۔ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻧﮯﺍﭘﻨﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮﻋﻼﻭﮦ ﻭﺗﺮ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺎﺋﯿﮟ۔ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﮩﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ۔
ﺟﻮﺍﺏ : ﺍﺱ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﻧﻤﺒﺮ 4 ﭘﮍﮪ ﻟﯿﮞﮑﮧ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﺌﯽ ﻟﮑﮭﻨﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﺳﮯﺻﺤﯿﺢ ﮐﮩﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﮩﺎ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ۔ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﺌﯽ ﻟﮑﮭﻨﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺍﭘﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟؟ ﺍﻧﮑﯽ ﮐﺘﺐ ﺳﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﯽ ﮐﻮ ﺳﻨﺖ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎﺕ ﭘﯿﺶ ﺧﺪﻣﺖ ﮨﯿﮟ :
:1 ﺛﺒﺖ ﺍﮬﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑۃ ﻋﻠﯽ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻓﯽ ﻋﮭﺪ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﯽ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﮬﻢ ﺍﺧﺮﺟﮧ ﻣﺎﻟﮏ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺒﯿﮭﻘﯽ ﻭ ﻏﯿﺮ ﮬﻢ ﻭ ﻣﺎ ﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻓﻌﻼ ﺍﻭ ﺗﺸﺮﯾﻔﺎ ﺍﯾﻀﺎ ﺳﻨۃ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺑﺴﻨﺘﯽ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﯾﻦ ﺍﺧﺮﺟﮧ ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﻏﯿﺮﮦ ] ﻋﻤﺪۃ ﺍﻟﺮﻋﺎﯾۃ ﺝ 1 ﺹ 175 [
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﻋﮩﺪ ﻋﻤﺮ ، ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﮭﯽ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ، ﺍﺳﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ، ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻧﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﻧﮯﻓﻌﻼ ﯾﺎ ﻗﻮﻻ ﻣﻮﺍﻇﺒﺖ ﮐﯽ ﮨﻮ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺳﻨﺖ ﮨﮯﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﻢ ﭘﺮ ﻣﯿﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﮮ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ۔
:2 ﺍﻥ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﻨۃ ﻣﻮﮐﺪﮦ۔ ] ﺗﺤﻔۃ ﺍﻻﺧﯿﺎﺭ ﺹ 209 [
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﻨﺖ ﻣﻮﮐﺪﮦ ﮨﮯ۔
:3 ﻓﻤﻦ ﺍﮐﺘﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﺛﻤﺎﻥ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﯾﮑﻮﻥ ﻣﺴﯿﺌﺎ ] ﺗﺤﻔۃ ﺍﻻﺧﯿﺎﺭ ﺹ 209 [
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﮮ ﻭﮦ ﺑﺮﺍ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮨﮯ۔
:4 ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺭﮐﻌۃ ﯾﺎﺛﻢ ﺗﺎﺭﮐﮭﺎ۔ ] ﺗﺤﻔۃ ﺍﻻﺧﯿﺎﺭ ﺹ 209 [
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﺎ ﺗﺎﺭﮎ ﮔﻨﮩﮕﺎﺭ ﮨﻮ ﮔﺎ۔
:5 ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ " ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ " ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻓﺎﻟﻈﺎﮨﺮ ﺍﻧﮧ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﮬﻢ ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ ﮐﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﮦ ﻋﻤﺮ۔ ] ﺗﺤﻔۃ ﺍﻻﺧﯿﺎﺭ ﺹ 211 [
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﭘﺲ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﺎﯾﺎ ﮨﮯ ۔
ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺕ ﯾﺎﺩ ﺭﮐﮭﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﺤﺪﺙ ﮐﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯﺻﺤﯿﺢ ﮐﮧ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺟﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺩﺭﺟﮧ ﮐﯽ ﮨﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﯿﺴﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺭﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺘﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﻧﺲ ﺍﺳﻨﺪ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺮﮬﺪ ﮬﺬﺍ ﺍﺣﻮﻁ ﺣﺘﯽ ﻧﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﮭﻢ۔ ] ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺝ 1 ﺹ 53 [
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺮﮬﺪ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ] ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺭﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺘﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ [ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﮯ، ] ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ [ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺳﮯ ﺑﭻ ﺟﺎﺋﯿﮟ۔
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﺌﯽ ﻟﮑﮭﻨﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﮩﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﻋﻤﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﭘﺮ ﮐﯿﺎ ] ﺟﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ [ ﮔﻮﯾﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻃﺮﺯ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﮐﺎ ﭘﮩﻠﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﯿﺲ ﻣﯿﮟ ﺁﭨﮫ ﺗﻮ ﺍﺩﺍ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺁﭨﮫ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ۔۔
ﻓﺎﺋﺪﮦ : ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮒ ﺑﺎﻧﺊ ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﯾﮧ ﻧﺎﺕ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ۔ ﮨﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻏﻠﻂ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ " ﺣﻘﯿﻘﺖ " ﮐﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻭ ﻭﺍﻓﯽ ﮨﮯ۔
" ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﯽ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ، ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺁﺝ ﮐﮯ ﻣﻼﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺗﺨﻔﯿﻒ ﻧﮑﺎﻟﺪﯼ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﯿﺲ ﮐﯽ ﺁﭨﮫ ﮐﺮ ﺩﯼ ﮨﯿﮟ۔ ﺗﻮ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﮐﻮ ﺑﻮﺟﮧ ﺁﺳﺎﻧﯽ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﭘﺴﻨﺪ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮐﮧ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﺟﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺁ ﺋﯽ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﮨﯿﮟ، ﺗﮩﺠﺪ ﺍﻭﺭ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﭼﯿﺰ۔ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺑﯿﺲ ﮨﯽ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﮨﯿﮟ "
] ﺗﺼﻔﯿۃ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺹ 4 [
No comments:
Post a Comment