ﺑﺸﺎﺭﺕِ ﻣﻘﺎﻡِ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻗﺮﺁﻥ , ﺣﺪﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀِ ﺳﻠﻒ ﺳﮯ
ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺷﺎﻓﻌﯽؒ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ : ﻭﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﻮﻓﯽ ﮨﯿﮟ ، ﻋﺮﺍﻕ ﮐﮯ ﻓﻘﯿﮧ ، ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﯿﮟ ، ﻋﻈﯿﻢ ﺳﺮﺩﺍﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺭﮐﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﻣﺘﺒﻮﻋﮧ ﮐﮯ ﭼﺎﺭ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﯿﮟ ، ﻃﻮﯾﻞ ﺣﯿﺎﺕ ﭘﺎﺋﮯ ، ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺎ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﭘﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﻬﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻧﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ( ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ) ﺳﺎﺕ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ . ۔۔۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ 150 ﮬﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ۔ [ ﺍﻟﺒﺪﺍﯾﮧ ﻭﺍﻟﻨﮩﺎﯾﮧ ﺝ 10 ﺹ 123 ]
ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : " ﺗُﺮْﻓَﻊُ ﺯِﻳﻨَﺔُ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﺳَﻨَﺔَ ﺧَﻤْﺲٍ ﻭَﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ ﻭَﻣِﺎﺋَﺔٍ " .
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻧﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﭨﮫ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺯﯾﻨﺖ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﯽ 150 ﺳﺎﻝ ﻣﯿﮟ۔
[ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ 1027: ، ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ 851: ، ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ ﻭﺍﻟﺴُّﻨَﻦ، ﻻﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ 7069: ، ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ 12091: ، ﺇﺗﺤﺎﻑ ﺍﻟﺨﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﻬﺮﺓ 7439+414: ، ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ 4481: ]
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ( 1 ) ... ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺗﻢ ﻣﻨﮧ ﭘﮭﯿﺮﻭ ﮔﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﺟﮕﮧ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻟﮯ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ . [ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺤﻤّﺪ : ٣٨ ]
ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮩﻢ ﺍﺟﻤﻌﯿﻦ ﻧﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ! ﻭﮦ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻗﻮﻡ ﮐﻮﻥ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ۔ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﭘﺮﮨﺎﺗﮫ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ " ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻮﻡ " ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ " ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺛﺮﯾﺎ ﭘﺮ ﺟﺎ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺗﻮ ﻓﺎﺭﺱ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﻭﮨﺎﮞ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﺗﺎﺭ ﻻﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔ [ ﺟﺎﻣﻊ ﺗﺮﻣﺬﯼ : ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ : ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ ,1209+1208 ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ : ﺳﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ]
" ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺑﯿﻨﻈﯿﺮ ﺍﯾﺜﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺟﻮﺵ ﺍﯾﻤﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻗﻮﻡ ﮐﻮ ﻻﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﻮﺑﺖ ﻧﮧ ﺁﺋﯽ۔ ﺗﺎﮨﻢ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻋﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﺎ ﻭﮦ ﺷﺎﻧﺪﺍﺭ ﻣﻈﺎﮨﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﯽ ﺯﺑﺮﺩﺳﺖ ﺩﯾﻨﯽ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﮟ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﭘﮍﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﯿﺸﮏ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﭘﯿﺸﯿﻦ ﮔﻮﺋﯽ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﯾﮧ ﮨﯽ ﻗﻮﻡ ﺗﮭﯽ ﺟﻮ ﺑﻮﻗﺖ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻋﺮﺏ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﭘﺮ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﮨﺰﺍﺭﮨﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺁﺋﻤﮧ ﺳﮯ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺗﻨﮩﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﮨﯽ ﺍﺱ ﭘﯿﺸﯿﻦ ﮔﻮﺋﯽ ﮐﮯ ﺻﺪﻕ ﭘﺮ ﮐﺎﻓﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮨﮯ۔ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻋﻈﻤﯽٰ ﮐﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮨﯽ ﮨﯿﮟ۔
( 2 ) ﺍﻭﺭ ( ﺍﺱ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﯽ ﺑﻌﺜﺖ ) ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﺑﮭﯽ ﺍﻥ ( ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﺳﮯ ) ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﮯ ... [ ﺍﻟﺠﻤﻌﮧ : ٣ ]
ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮧ ﮨﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺁﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻭﺍﺳﻄﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺟﻦ ﮐﻮ ﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﻣﻌﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺳﻤﺎﻭﯾﮧ ﮐﺎ ﭘﻮﺭﺍ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻢ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻥ ﭘﮍﮪ ﮨﯽ ﮐﮩﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ ﻣﺜﻼً ﻓﺎﺭﺱ، ﺭﻭﻡ، ﭼﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﻗﻮﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺑﻌﺪ ﮐﻮ ﺍﻣﯿﯿﻦ ﮐﮯ ﺩﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﺮﺍﺩﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﻥ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﻮﮔﺌﯿﮟ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﮦ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ " ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺍﻭﻝ ﻋﺮﺏ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﮯ ﺍﺱ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﺗﮭﺎﻣﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ، ﭘﯿﭽﮭﮯ ﻋﺠﻢ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ ﮐﺎﻣﻞ ﻟﻮﮒ ﺍﭨﮭﮯ۔ " ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ( ﻭَّﺍٰﺧَﺮِﻳْﻦَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻟَﻤَّﺎ ﻳَﻠْﺤَﻘُﻮْﺍ ﺑِﻬِﻢْ ۭ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳْﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴْﻢُ ) 63 ۔ ﺍﻟﺠﻤﻌﮧ 3: ) ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﮐﮯ ﺷﺎﻧﮧ ﭘﺮ ﮨﺎﺗﮫ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ " ﻋﻠﻢ ﯾﺎ ﺩﯾﻦ " ﺛﺮﯾﺎ ﭘﺮ ﺟﺎ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ( ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻮﻡ ﻓﺎﺭﺱ ﮐﺎ ﻣﺮﺩ ﻭﮨﺎﮞ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻟﮯ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ) [ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ : ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ : ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ ,2040 ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ : ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮﺭﺕ ﺟﻤﻌﮧ ; ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ : ﺟﻠﺪ ﺳﻮﻡ : ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ ,1997 ﻓﻀﺎﺋﻞ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ : ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﻓﻀﻠﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ]
ﺣَﺪَّﺛَﻨِﻲ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺑْﻦُ ﺭَﺍﻓِﻊٍ ، ﻭَﻋَﺒْﺪُ ﺑْﻦُ ﺣﻤﻴﺪ ، ﻗَﺎﻝَ ﻋَﺒْﺪٌ : ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ، ﻭﻗَﺎﻝَ ﺍﺑْﻦُ ﺭَﺍﻓِﻊٍ ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﺮَّﺯَّﺍﻕِ ، ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﻣَﻌْﻤَﺮٌ ، ﻋَﻦْ ﺟَﻌْﻔَﺮٍ ﺍﻟْﺠَﺰَﺭِﻱِّ، ﻋَﻦْ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﺑْﻦِ ﺍﻟْﺄَﺻَﻢِّ ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ، ﻗَﺎﻝَ : ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : " ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﺪِّﻳﻦُ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﺜُّﺮَﻳَّﺎ ﻟَﺬَﻫَﺐَ ﺑِﻪِ ﺭَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ ﻓَﺎﺭِﺱَ ، ﺃَﻭَ ﻗَﺎﻝَ : ﻣِﻦْ ﺃَﺑْﻨَﺎﺀِ ﻓَﺎﺭِﺱَ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺘَﻨَﺎﻭَﻟَﻪُ " .
[ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ » ﻛِﺘَﺎﺏ ﻓَﻀَﺎﺋِﻞِ ﺍﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔِ » ﺑَﺎﺏ ﻓَﻀْﻞِ ﻓَﺎﺭِﺱَ ... ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : 4624 ]
[ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ » ﻣُﺴْﻨَﺪُ ﺍﻟْﻌَﺸَﺮَﺓِ ﺍﻟْﻤُﺒَﺸَّﺮِﻳﻦَ ﺑِﺎﻟْﺠَﻨَّﺔِ ... » ﺑَﺎﻗِﻲ ﻣُﺴْﻨَﺪ ﺍﻟﻤُﻜْﺜِﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔِ » ﻣُﺴْﻨَﺪُ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ... ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : 7882 ]
[ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ » ﺍﻟْﻤَﺪْﺧَﻞُ ﺇِﻟَﻰ ﺩَﻻﺋِﻞِ ﺍﻟﻨُّﺒُﻮَّﺓِ ﻭَﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ ... » ﺟُﻤَّﺎﻉُ ﺃَﺑْﻮَﺍﺏِ ﻏَﺰْﻭَﺓِ ﺗَﺒُﻮﻙَ » ﺑَﺎﺏُ : ﻗَﻮْﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ : 30/ ﻭَﻋَﺪَ ... ( 3/216 ) ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : 2608 ]
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﺎﺑﻌﯿﺖ :
ﺍﺋﻤﮧ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﮔﻮﺍﮨﯿﺎﮞ :
١ ) ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺳﺤﺎﻕ ( ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﻧﺪﯾﻢ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﯽ 380: ﮪ ) ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻭﻛﺎﻥ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻘﻲ ﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﻋﻴﻦ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪﻳﻦ .
[ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ، ﻻﺑﻦ ﻧﺪﻳﻢ : ﺹ # 342 ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﻭﮦ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﺗﮭﮯ ﻣﺘﻘﯿﻦ ( ﺳﭽﮯ، ﺭﺍﺳﺦ ﺍﻟﻌﻘﯿﺪﮦ ) ﺯﺍﮨﺪﯾﻦ ( ﺩﻧﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻧﯿﺎﺩﺍﺭﻭﮞ ﺳﮯ ﺑﮯﺭﻏﺒﺖ ﮨﻮﮐﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﮨﯽ ﭘﺮ ﺗﻮﮐﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ) ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺗﮭﮯ .
٢ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﺍﻟﻤﺎﻟﮑﯽؒ ( ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﯽ 463: ﮬﮧ ) ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ : ﺫﻛﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻮﻗﺪﻯ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺃﻱ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺟﺰﺀ . [ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ : ﺹ # 54 ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﮐﺎﺗﺐ ﺍﻟﻮﺍﻗﺪﯼ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ : ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺟﺰﺀ ( ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮭﻤﺎ ) ﮐﻮ .
٣ ) ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺫﮨﺒﯽؒ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ( ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﯽ 748: ﮬﮧ ) ﺍﭘﻨﯽ ﻛﺘﺎﺏ[ ﺗﺬﮐﺮۃ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ : ١/١٦٨ ] ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﭽﻮﯾﮟ ﻃﺒﻘﮧ ﮐﮯ ﺣﻔﺎﻅِ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ " ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ " ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
" ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺭﺃﻱ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺓ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ " ۔
[ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ : 1/126 ، ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺘﺔ : 3/191 ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡؒ ﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﺳﻨﮧ ٨٠ﮪ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ، ﺁﭖؒ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏؓ ( ٩٣ﮪ ) ﮐﻮﺟﺐ ﻭﮦ ﮐﻮﻓﮧ ﮔﺌﮯ ﺗﻮﮐﺌﯽ ﺩﻓﻌﮧ ﺩﯾﮑﮭﺎ۔
ﺁﮔﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
" ﻭﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻭﻧﺎﻓﻊ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ ﺍﻻﻋﺮﺝ ﻭﻋﺪﻯ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ﻭﺍﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭﺍﺑﻲ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﻭﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮ ..... ﻭﺣﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﻴﻊ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻠﺖ ﻭﺍﺑﻮﻋﺎﺻﻢ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻭﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺍﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻭﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﻯ ﻭﺑﺸﺮ ﻛﺜﻴﺮ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎ ﻭﺭﻋﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻋﺎﻣﻼً ﻣﺘﻌﺒﺪﺍ ﮐﺒﯿﺮﺍﻟﺸﺎﻥ " ۔
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻧﮯ ﻋﻄﺎﺀ، ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﮨﺮﻣﺰ ﺍﻻﻋﺮﺝ، ﺳﻠﻤﮧ ﺑﻦ ﮐﮩﯿﻞ، ﺍﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ، ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ﻋﻠﯽ، ﻗﺘﺎﺩﮦ، ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﯾﻨﺎﺭ، ﺍﺑﯽ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺳﮯ ﻭﮐﯿﻊ، ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﮨﺎﺭﻭﻥ، ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺻﻠﺖ، ﺍﺑﻮﻋﺎﺻﻢ، ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ، ﻋﺒﯿﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽٰ، ﺍﺑﻮﻧﻌﯿﻢ، ﺍﺑﻮﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﺧﻠﻖ ﮐﺜﯿﺮ ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻟﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺯﺍﮨﺪ ﭘﺮﮨﯿﺰﮔﺎﺭ ﻋﺎﻟﻢ، ﻋﺎﻣﻞ، ﻣﺘﻘﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﮍﯼ ﺷﺎﻥ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ( ﺳﻤﺠﮫ ) ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ :
ﺣﻀﺮﺕ ﺿﺮﺍﺭ ﺑﻦ ﺻﺮﺩ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ، ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﮨﺎﺭﻭﻥ ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮧ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻓﻘﮧ ( ﺳﻤﺠﮫ ) ﻭﺍﻻ ﺍﻣﺎﻡ ﺛﻮﺭﯼؒ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ؟ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ : ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ( ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ) ﺍﻓﻘﻪ ( ﺳﺐ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻓﻘﯿﮧ ) ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺳﻔﯿﺎﻥؒ ( ﺛﻮﺭﯼ ) ﺗﻮ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺣﺎﻓﻆ ﮨﯿﮟ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ .
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﮎؒ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻓﻘﮧ ( ﺳﻤﺠﮫ ) ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﮭﮯ .
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ” ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻓﻘﮧ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﻮ ﻻﺯﻡ ﭘﮑﮍﮮ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﻟﻮﮒ ﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﻋﯿﺎﻝ ( ﻣﺤﺘﺎﺝ ) ﮨﯿﮟ۔ “
ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺁﮔﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺩﺍﺅﺩؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : " ﺍﻥ ﺍﺑﺎ ﺣﻨﯿﻔۃ ﮐﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎ " ۔
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺑﮯ ﺷﮏ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ( ﺣﺪﻳﺚ ﻣﯿﮟ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﮭﮯ۔
[ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ : ﺻﻔﺤﺔ # ١٦٨، ﺟﻠﺪ # ١، ﻃﺒﻘﻪ # ٥، ﺑﻴﺎﻥ : ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺇﻣﺎﻡِ ﺃﻋﻈﻢ ]
ﻋﻠﻤﺎﺀِ ﺣﺪﯾﺚ، ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺭﺍﻭﯾﻮﮞ / ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﺧﺒﺮﻭﮞ ( ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ) ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺛﻘﮧ ( ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ) ﮨﻮﻧﮯ ﯾﺎ ﺿﻌﯿﻒ ( ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﯿﮟ ﮐﻤﺰﻭﺭ ) ﮨﻮﻧﮯ ﯾﺎ ﮐﺬﺍﺏ ﻭ ﺩﺟﺎﻝ ( ﺟﮭﻮﭨﺎ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﯾﺒﯽ ) ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺩﻭ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ( ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽؒ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮؒ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ) ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﻮ ﺣﺠﺖ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ . ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﯽ ﻋﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻣﺖ، ﻋﻤﻞ ﻣﯿﮟ ﺯﮨﺪ ﻭ ﺗﻘﻮﯼٰ ﭘﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺳﻠﻒ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﻮ ﺷﮭﺎﺩﺗﺎً ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﮐﮯ ﻭ ﺛﻘﺎﮨﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ .
ﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺰﯾﺪ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﯽ ﻋﻠﻢ، ﻋﻤﻞ ﺍﻭﺭ ﺗﻘﻮﯼٰ ﻣﯿﮟ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻲ ﻓﻀﻞ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲؒ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ( ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ٨٥٢ﮪ ) ﮐﯽ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﯽ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮐﺘﺎﺏ [ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﯾﺐ : ١٠ / ٤٤٩ - ٤٥١ ] ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﯿﮟ
٤ ) ﺍﻣﺎﻡ ﻳﺎﻓﻌﻲ ﻣﺤﺪﺙ ﺷﺎﻓﻌﻲؒ ( ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﯽ : 767 ﮬﮧ ) ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺭﺃﻱ ﺃﻧﺴﺎ . [ ﻣﺮﺁﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻭﻋﺒﺮﺓ ﺍﻟﻴﻘﻈﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ : 4/310 ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ( ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ) ﮐﻮ .
٥ ) ﻣﻔﺴﺮ ﻗﺮﺁﻥ ، ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯽؒ ( ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﯽ : 774 ﮬﮧ ) ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻻﻧﻪ ﺃﺩﺭﻙ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭ ﺭﺃﻱ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ .
[ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ، ﻻﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ : ﺹ # 527 ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺁﭖ ﻧﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺎ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﭘﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ( ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ) ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ .
٦ ) ﺷﺎﺭﺡ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ، ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯽؒ ( ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﯽ : 852 ﮬﮧ ) ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺭﺃﻱ ﺃﻧﺴﺎ . [ ﺗﮭﺬﯾﺐ ﺍﻟﺘﮭﺬﯾﺐ : 6/55 ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ( ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ) ﮐﻮ .
ﻧﻮﭦ : ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮؒ ﻻ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﻮ ﻃﺒﻘﮧ ﺳﺎﺩﺳﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ، ﯾﮧ ﺁﭖ ﮐﺎ ﺳﮩﻮ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮩﺎﮞ ﺁﭖ ﺧﻮﺩ ﮨﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺱ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﮐﯽ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﻓﺮﻣﺎﺩﯼ . ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﭼﮭﭩﮯ ﻃﺒﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﮐﯿﺴﮯ ﺩﯾﮑﮫ ﺳﮑﺘﮯ ﺗﮭﮯ ، ﻟﮩﺬﺍ ﺁﺝ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮؒ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺳﮩﻮ ﮐﻮ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﻮ ﺷﺮﻑ ﺗﺎﺑﻌﯿﺖ ﺳﮯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﻨﺎ ، ﯾﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﮯ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﮨﯽ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﮨﯽ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ .
٧ ) ﺷﺎﺭﺡ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ، ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻼﻣﮧ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻋﯿﻨﯽ ﺣﻨﻔﯽؒ ( ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﯽ : 855 ﮬﮧ ) ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻭﻓﻰ ﺃﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ... ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺭﺃﻩ ﺃﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ [ ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ : 2/505 ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ( ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺣﻀﺮﺕ ) ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺍﻭﻓﯽٰ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ... ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﻥ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ .
٨ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺣﻨﺒﻠﯽؒ ( ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﯽ : 1089 ﮬﮧ ) ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺭﺃﻱ ﺃﻧﺴﺎ ﻭﻏﻴﺮﺓ [ ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ : 1/372 ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺁﭖ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﮐﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ( ﺻﺤﺎﺑﮧ ) ﮐﻮ ﺑﮭﯽ .
٩ ) ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﺬﻱؒ ﻧﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ : ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺑﮩﺘﺮ ( ٧٢ ) ﺻﺤﺎﺑﮧِ ﮐﺮﺍﻡ ﺳﮯ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ . [ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ : ٢ /٢٣ ]
١٠ ) ﺍﮨﻞِ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﺘﺎﺑﺖِ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ " ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ " ﮐﮯ ﻓﺼﻞ ﻣﯿﮟ ﺟﻠﯽ ﺣﺮﻑ ﺳﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ :
[ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻋﻠﻤﺎﮰ ﺣﺪﯾﺚ : ﺝ # ١٢ / ﺹ # ٢٤١ - ٢٤٢؛ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺑﺎﺏ : ﮐﺘﺎﺑﺖ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻭ ﺟﻤﻊ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ، ﻓﺼﻞ ﺳﻮﻡ : ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ]
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ﺗِﻠﻚَ ﻋَﺸَﺮَﺓٌ ﻛﺎﻣِﻠَﺔٌ } 2:196 { ﯾﮧ ﭘﻮﺭﮮ ﺩﺱ ﮨﻮﺋﮯ۔
ﺍﻣﺎﻡِ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﯽ ﺗﺎﺑﻌﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﻭﺣﺪﺍﻧﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ :
ﻭﺣﺪﺍﻧﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻧﺒﯽ ﷺ ﺗﮏ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ " ﺍﯾﮏ ﺭﺍﻭﯼ " ﮨﻮ، ﯾﮧ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺪﺙ ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ .
1 ) ( ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﺎﻝ ) ﻭُﻟِﺪْﺕُ ﺳَﻨَﺔَ ﺛَﻤَﺎﻧِﻴﻦَ ، ﻭَﺣَﺠَﺠْﺖُ ﻣَﻊَ ﺃَﺑِﻲ ﺳَﻨَﺔَ ﺳِﺖٍّ ﻭَﺗِﺴْﻌِﻴﻦَ ، ﻭَﺃَﻧَﺎ ﺍﺑْﻦُ ﺳِﺖَّ ﻋَﺸْﺮَﺓَ ﺳَﻨَﺔً ، ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺩَﺧَﻠْﺖُ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪَ ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻡَ ، ﻭَﺭَﺃَﻳْﺖُ ﺣَﻠَﻘَﺔً ، ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﻟِﺄَﺑِﻲ : ﺣَﻠَﻘَﺔُ ﻣَﻦْ ﻫَﺬِﻩِ ؟ ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﺣَﻠَﻘَﺔُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦِ ﺍﻟْﺤَﺮْﺙِ ﺑْﻦِ ﺟَﺰْﺀٍ ﺻَﺎﺣِﺐِ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ، ﻓَﺘَﻘَﺪَّﻣْﺖُ ﻓَﺴَﻤِﻌْﺘُﻪُ ﻳَﻘُﻮﻝُ : ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ، ﻳَﻘُﻮﻝُ : " ﻣَﻦْ ﺗَﻔَﻘَّﻪَ ﻓِﻲ ﺩِﻳﻦِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻛَﻔَﺎﻩُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣَﻬَﻤَّﻪُ ﻭَﺭَﺯَﻗَﻪُ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﻟَﺎ ﻳَﺤْﺘَﺴِﺐُ " .
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﯼ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﺳﻦ 80 ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ، ﻣﯿﮟ ﻧﮯ 96 ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﺟﺒﮑﮧ ﻣﯿﺮﯼ ﻋﻤﺮ 16 ﺳﺎﻝ ﺗﮭﯽ ، ﺍﭘﻨﮯ ﻭﺍﻟﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺣﺞ ﮐﯽ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ ، ﺟﺐ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺠﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ ﻭﮨﺎﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﺍ ﺣﻠﻘﮧ ﺩﯾﮑﮭﺎ ، ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﺍﻟﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮐﺲ ﮐﺎ ﺣﻠﻘﮧ ﮨﮯ ؟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺟﺰﺀ ﺍﻟﺰﺑﯿﺪﯾﺮﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺣﻠﻘﮧ ﮨﮯ ، ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﯿﮟ ﺁﮔﮯ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﻠﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﯾﮏ ﮨﻮﮔﯿﺎ ، ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻮﮰ ﺳﻨﺎ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﮯ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﻓﻘﮧ ( ﺳﻤﺠﮫ ﺑﻮﺟﮫ ) ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ ﭘﺮ ﭼﻞ ﭘﮍﺗﺎ ﮨﮯ ، ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﻔﺎﯾﺖ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﺳﮯ ﺭﺯﻕ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻭﮨﻢ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ .
2 ) ( ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ) ﻗَﺎﻝَ : ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﻋَﺒْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦَ ﺃَﺑِﻲ ﺃَﻭْﻓَﻰ ، ﻳَﻘُﻮﻝُ : ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ، ﻳَﻘُﻮﻝُ : " ﻣَﻦْ ﺑَﻨَﻰ ﻟِﻠَّﻪِ ﻣَﺴْﺠِﺪًﺍ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﻤِﻔْﺤَﺺِ ﻗَﻄَﺎﺓٍ ﺑَﻨَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﻪُ ﺑَﻴْﺘًﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ " .
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺍﻭﻓﯽٰ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻮﮰ ﺳﻨﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﺕ ﮨﻮﮰ ﺳﻨﺎ ﮐﮧ : ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺣﺼﮧ ﻟﮯ ، ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻗﻄﺎﺓ ( ﺑﮭﮍ ﺗﯿﺘﺮ ) ﭘﺮﻧﺪﮮ ﮐﮯ ﮔﮭﻮﻧﺴﻠﮯ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮨﯽ ﮨﻮ ، ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻨّﺖ ﻣﯿﮟ ﮔﮭﺮ ﺑﻨﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ .
3 ) ( ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ) ﻗَﺎﻝَ : ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺑِﻨْﺖَ ﻋَﺠْﺮَﺩٍ ، ﺗَﻘُﻮﻝُ : ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ " ﺃَﻛْﺜَﺮُ ﺟُﻨْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺍﻟْﺠَﺮَﺍﺩُ ، ﻟَﺎ ﺁﻛُﻠُﻪُ ﻭَﻟَﺎ ﺃُﺣَﺮِّﻣُﻪُ ."
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺳﻨﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺑﻨﺖ ﻋﺠﺮﺩ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮩﺎ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮐﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ : ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﺍ ﻟﺸﮑﺮ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ " ﭨﮉﯼ ﺩﻝ " ﮨﮯ ، ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﮐﮭﺎﺗﺎ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺣﺮﺍﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﻮﮞ .
4 ) ( ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ) ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ، ﻗَﺎﻝَ : ﺟَﺎﺀَ ﺭَﺟُﻞٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺄَﻧْﺼَﺎﺭِ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ، ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ، ﻣَﺎ ﺭُﺯِﻗْﺖُ ﻭَﻟَﺪًﺍ ﻗَﻂُّ ﻭَﻟَﺎ ﻭُﻟِﺪَ ﻟِﻲ ، ﻗَﺎﻝَ : " ﻓَﺄَﻳْﻦَ ﺃَﻧْﺖَ ﻣِﻦْ ﻛَﺜْﺮَﺓِ ﺍﻟِﺎﺳْﺘِﻐْﻔَﺎﺭِ ، ﻭَﻛَﺜْﺮَﺓِ ﺍﻟﺼَّﺪَﻗَﺔِ ﺗُﺮْﺯَﻕُ ﺑِﻬَﺎ ، ﻗَﺎﻝَ : ﻓَﻜَﺎﻥَ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞُ ﻳُﻜْﺜِﺮُ ﺍﻟﺼَّﺪَﻗَﺔَ ﻭَﻳُﻜْﺜِﺮُ ﺍﻟِﺎﺳْﺘِﻐْﻔَﺎﺭَ ، ﻗَﺎﻝَ ﺟَﺎﺑِﺮٌ : ﻓَﻮُﻟِﺪَ ﻟَﻪُ ﺗِﺴْﻌَﺔُ ﺫُﻛُﻮﺭٍ " . [ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﺼﻜﻔﻲ » ﻛِﺘَﺎﺏُ ﺍﻟﻄَّﺐ ﻭَﻓَﻀْﻞِ ﺍﻟْﻤَﺮَﺽِ ﻭَﺍﻟﺮُّﻗَﻰ ﻭَﺍﻟﺪَّﻋَﻮَﺍﺕِ ... ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : 440 ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ﺁﺩﻣﯽ ﻧﺒﯽ ( ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ) ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺁﮐﺮ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ ﮐﮧ ﺍﮮ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ! ﻣﯿﺮﮮ ﯾﮩﺎﮞ ﺍﺑﮭﯽ ﺗﮏ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻭﻻﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ، ﻧﺒﯽ ( ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ) ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ( ﺗﻮ ) ﺗﻢ ﮐﺜﺮﺕ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺻﺪﻗﮧ ( ﻭ ﺧﯿﺮﺍﺕ ﮐﺮﻧﮯ ) ﺳﮯ ﮐﮩﺎﮞ ﻏﻔﻠﺖ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﮯ ؟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﺮﮐﺖ ﺳﮯ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺍﻭﻻﺩ ﻧﺼﯿﺐ ﮨﻮﮔﯽ . ﺍﺱ ﺁﺩﻣﯽ ﻧﮯ ﮐﺜﺮﺕ ﺳﮯ ﺻﺪﻗﮧ ﺩﯾﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﺎ . ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ ( ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ) ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﺮﮐﺖ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﻧﻮ ( ٩ ) ﻟﮍﮐﮯ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﮰ .
5 ) ( ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ) ﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ، ﻗَﺎﻝَ : ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : " ﺍﻟﺪَّﺍﻝُّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮِ ﻛَﻔَﺎﻋِﻠِﻪِ " .
[ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﺼﻜﻔﻲ » ﻛِﺘَﺎﺏُ ﺍﻟْﺄَﺩَﺏِ ... ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : 463 ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ : ﻧﯿﮑﯽ ﮐﮯ ﮐﺎﻡ ﭘﺮ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻧﯿﮑﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ .
ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ : ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﻧﻴﺲ ﻭ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻭ ﺃﺑﻮ ﺑﺮﺯﺓ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ : ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ - ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ : ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ - ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻗﻢ : 3674
ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ : ﺣﺴﻦ
6 ) ( ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ) ﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲٍ ، ﻗَﺎﻝَ : ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ، ﻳَﻘُﻮﻝُ : " ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳُﺤِﺐُّ ﺇِﻏَﺎﺛَﺔَ ﺍﻟﻠَّﻬْﻔَﺎﻥِ " .
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺳﻨﻨﺎ ﻧﻘﻞ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻈﻠﻮﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ .
7 ) ( ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ) ﻗَﺎﻝَ : ﻭُﻟِﺪْﺕُ ﺳَﻨَﺔَ ﺛَﻤَﺎﻧِﻴﻦَ ، ﻭَﻗَﺪِﻡَ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦُ ﺃُﻧَﻴْﺲٍ ﺻَﺎﺣِﺐُ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺍﻟْﻜُﻮﻓَﺔَ ﺳَﻨَﺔَ ﺃَﺭْﺑَﻊٍ ﻭَﺗِﺴْﻌِﻴﻦَ ، ﻭَﺭَﺃَﻳْﺘُﻪُ ، ﻭَﺳَﻤِﻌْﺖُ ﻣِﻨْﻪُ ، ﻭَﺃَﻧَﺎ ﺍﺑْﻦُ ﺃَﺭْﺑَﻊَ ﻋَﺸْﺮَﺓَ ﺳَﻨَﺔً ، ﺳَﻤِﻌْﺘُﻪُ ﻳَﻘُﻮﻝُ : ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ، ﻳَﻘُﻮﻝُ : " ﺣُﺒُّﻚَ ﺍﻟﺸَّﻲْﺀَ ﻳُﻌْﻤِﻲ ﻭَﻳُﺼِﻢُّ " . [ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﺼﻜﻔﻲ » ﻛِﺘَﺎﺏُ ﺍﻟْﺄَﺩَﺏِ ... ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : 472 ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﯼ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ 80 ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻧﯿﺲ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﺟﻮ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﮨﯿﮟ 94 ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﻓﮧ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﮰ ﻃﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺳﻤﺎﻋﺖ ( ﺳﻨﻨﺎ ) ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﺮﯼ ﻋﻤﺮ 14 ﺳﺎﻝ ﺗﮭﯽ ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﺳﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮐﮧ : ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺍﻧﺪﮬﺎ ﺑﮭﺮﺍ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ .
8 ) ( ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ) ﻗَﺎﻝَ : ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﻭَﺍﺛِﻠَﺔَ ﺑْﻦَ ﺍﻟْﺄَﺳْﻘَﻊِ ، ﻗَﺎﻝَ : ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ، ﻳَﻘُﻮﻝُ : " ﻟَﺎ ﺗُﻈْﻬِﺮَﻥَّ ﺷَﻤَﺎﺗَﺔً ﻟِﺄَﺧِﻴﻚَ ﻓَﻴُﻌَﺎﻓِﻴَﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﻳَﺒْﺘَﻠِﻴَﻚَ ." [ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﺼﻜﻔﻲ » ﻛِﺘَﺎﺏُ ﺍﻟْﺄَﺩَﺏِ ... ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : 473 ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﺍﺛﻠﮧ ﺑﻦ ﺍﺳﻘﻊ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻮﮰ ﺳﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻮﮰ ﺳﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ : ﺍﭘﻨﮯ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﻣﺼﯿﺒﺖ ﭘﺮ ﺧﻮﺷﯽ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ ، ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺍﺳﮯ ﻋﺎﻓﯿﺖ ﺩﯾﺪﮮ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺍﺱ ( ﻣﺼﯿﺒﺖ ) ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮐﺮﺩﮮ .
ﻓﻀﯿﻠﺖ _ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ
٣ ) ﻭَ ﺍﻟﺴّٰﺒِﻘُﻮۡﻥَ ﺍﻟۡﺎَﻭَّﻟُﻮۡﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟۡﻤُﮩٰﺠِﺮِﯾۡﻦَ ﻭَ ﺍﻟۡﺎَﻧۡﺼَﺎﺭِ ﻭَ ﺍﻟَّﺬِﯾۡﻦَ ﺍﺗَّﺒَﻌُﻮۡﮨُﻢۡ ﺑِﺎِﺣۡﺴَﺎﻥٍ ۙ ﺭَّﺿِﯽَ ﺍﻟﻠّٰﮧُ ﻋَﻨۡﮩُﻢۡ ﻭَ ﺭَﺿُﻮۡﺍ ﻋَﻨۡﮧُ ﻭَ ﺍَﻋَﺪَّ ﻟَﮩُﻢۡ ﺟَﻨّٰﺖٍ ﺗَﺠۡﺮِﯼۡ ﺗَﺤۡﺘَﮩَﺎ ﺍﻟۡﺎَﻧۡﮩٰﺮُ ﺧٰﻠِﺪِﯾۡﻦَ ﻓِﯿۡﮩَﺎۤ ﺍَﺑَﺪًﺍ ؕ ﺫٰﻟِﮏَ ﺍﻟۡﻔَﻮۡﺯُ ﺍﻟۡﻌَﻈِﯿۡﻢُ ﴿ ٩ : ١٠٠ ) ؛
ﺟﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﺒﻘﺖ ﮐﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﺋﮯ ﻣﮩﺎﺟﺮﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﯿﮑﻮﮐﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻧﮑﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺧﻮﺵ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺧﻮﺵ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﻧﮑﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﺎﻏﺎﺕ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮑﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﻧﮩﺮﯾﮟ ﺑﮧ ﺭﮨﯽ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﯾﮩﯽ ﺑﮍﯼ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ ﮨﮯ۔
ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺟَﺎﺑِﺮَ ﺑْﻦَ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ، ﻳَﻘُﻮﻝُ : ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻳَﻘُﻮﻝُ : " ﻟَﺎ ﺗَﻤَﺲُّ ﺍﻟﻨَّﺎﺭُ ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ ﺭَﺁﻧِﻲ , ﺃَﻭْ ﺭَﺃَﻯ ﻣَﻦْ ﺭَﺁﻧِﻲ "
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ( ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ) ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﯾﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﺳﻨﺎ ﮐﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻮ ﺩﻭﺯﺥ ﮐﯽ ﺁﮒ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﮭﻮ ﺳﮑﮯ ﮔﯽ ﺟﺲ ﻧﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺍﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮨﻮ ﺟﺲ ﻧﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ .
[ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ » ﻛِﺘَﺎﺏ ﺍﻟﺪَّﻋَﻮَﺍﺕِ » ﺃﺑﻮﺍﺏُ ﺍﻟْﻤَﻨَﺎﻗِﺐِ » ﺑَﺎﺏ ﻣَﺎ ﺟَﺎﺀَ ﻓِﻲ ﻓَﻀْﻞِ ﻣَﻦْ ﺭَﺃَﻯ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﺻَﻠَّﻰ ... ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : 3823 ( [(3858
ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﺒﯽؐ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ " ﺻﺤﺎﺑﯽ " ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ " ﺗﺎﺑﻌﯽ " ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ .
ﺷﯿﺦ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻮﻃﯽؒ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻧﮯ [ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﻓﻀﺎﺋﻞ -ﻭ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﯽ " ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﺾ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﻪ " ﻣﯿﮟ ] ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﭘﯿﺸﯿﻦ ﮔﻮﺋﯽ ﮐﮯ ﺑﮍﮮ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﮨﯿﮟ۔ﯾﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺭﺩﻭ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﺎﻡ " ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ، ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﻠﻔﻮﻇﺎﺕ " ﻓﺮﯼ ﮈﺍﺅﻥ ﻟﻮﮈ ﮐﺮﯾﮟ ﯾﺎ ﺁﻥ ﻻﺋﻦ ﭘﮍﮬﯿﮟ :
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺍﻣﺎﻡِ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﯿﻮﮞ؟
ﺣﻨﻔﯽ، ﻣﺎﻟﮑﯽ، ﺷﺎﻓﻌﯽ، ﺣﻨﺒﻠﯽ ﺳﺐ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ _ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ . ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﮧ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺟﻦ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮔﻮﯾﺎﮞ ﮨﯿﮟ، ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ .
( ١ ) ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦُ ﻣُﺤَﻤَّﺪِ ﺑْﻦِ ﺟَﻌْﻔَﺮٍ ، ﺛﻨﺎ ﺟَﻌْﻔَﺮٌ ﺍﻟْﻔِﺮْﻳَﺎﺑِﻲُّ ، ﺛﻨﺎ ﺃَﺑُﻮ ﻛُﺮَﻳْﺐٍ ، ﺛﻨﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُ ﺑْﻦُ ﻣَﺨْﻠَﺪٍ ، ﺛﻨﺎ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ ﺑْﻦُ ﺍﻟْﺤُﺼَﻴْﻦِ ، ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻌَﻼﺀِ ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻴﻪِ ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ، ﻋَﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ، ﻗَﺎﻝَ : " ﺃَﻋْﻈَﻢُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻧَﺼِﻴﺒًﺎ ﻓِﻲ ﺍﻹِﺳْﻼﻡِ ﺃَﻫْﻞُ ﻓَﺎﺭِﺱَ ، ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻹِﺳْﻼﻡُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺜُّﺮَﻳَّﺎ ﻟَﺘَﻨَﺎﻭَﻟَﻪُ ﺭِﺟَﺎﻝٌ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﻓَﺎﺭِﺱَ " . ( ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ : ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ) ؛
[ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺃﺻﺒﻬﺎﻥ ﻷﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ : ١/١٠ ، ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ٩؛ [ ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ : ١٢ /١٦٩ ، ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ٣٤١٢٦ ( ﻙ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ - ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ [(
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﺍ ﺣﺼﮧ ( ﻧﺼﯿﺐ ) ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﮨﮯ، ﺍﮔﺮ ﺩﯾﻦ ﺛﺮﯾﺎ ﺳﺘﺎﺭﮮ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﮔﺎ ﺗﻮ ﻓﺎﺭﺱ - ﻭﺍﻟﮯ ﺍﺳﮯ ﻟﮯ ﺁﺋﯿﮟ ﮔﮯ . ( ﺛﺮﯾﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﺘﺎﺭﻭﮞ ﮐﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ) ؛
ﻓﺎﺋﺪﮦ : ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﻧﺼﯿﺐ " ﺍﻋﻈﻢ )" ﺑﮍﺍ ) ﮨﻮ، ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﺍﻋﻈﻢ ﮨﮯ، ﺻﺤﺎﺑﮧ ( ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮭﻢ ) ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﺐ ﻧﮯ ﺍﭖ ﮐﻮ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ " ﺳﻮﺍﺩ _ ﺍﻋﻈﻢ " ﺁﺝ ﺗﮏ ﺁﭘﮑﮯ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﮨﮯ ". ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺍﻻﻋﻈﻢ " ﻋﺮﺑﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﯿﮟ " ﻋﻈﯿﻢ - ﺗﺮﯾﻦ ( ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﯼ ) ﺟﻤﺎﻋﺖ " ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ . [ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﺠﻮﻫﺮﻱ : ١/ ٤٨٩ ] ؛
ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼ ﻣﮑﺎ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻧﺎﻡ )) ﺩﯾﻦ ﺣﻨﯿﻒ (( ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭘﺮ ، ﺗﻤﮑﯿﻦ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﺪﻭﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﻟﯿﺖ ﮐﺎ ﺷﺮﻑ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﻧﺼﯿﺐ ﮨﻮﺍ، ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﭘﻮﺭﯼ ﺍﻣﺖ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﺁﭖ ﮐﯽ " ﻭﺻﻔﯽ ﮐﻨﯿﺖ " ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﺋﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﺩﯾﻦ ﺣﻨﯿﻒ ﮐﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺪﻭﻥ
ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﺎ ﺣﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ : ﺳﻮﺍﺩِ ﺍﻋﻈﻢ
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ، ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﮯ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ " ﻣﯿﺮﯼ ﺍﻣﺖ ﮐﺴﯽ ﮔﻤﺮﺍﮨﯽ ﭘﺮ " ﺟﻤﻊ " ( ﻣﺘﻔﻖ ) ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﯽ ﺑﺲ ﺟﺐ ﺗﻢ ( ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ) ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﯾﮑﮭﻮ ﺗﻮ ﺳﻮﺍﺩ _ ﺍﻋﻈﻢ ( ﺑﮍﯼ -ﺟﻤﺎﻋﺖ ) ﮐﻮ ﻻﺯﻡ ﭘﮑﮍﻟﻮ ( ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﮐﺮﻭ ]"( ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ _ ﻣﺎﺟﮧ : ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻦ، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺍﻻﻋﻈﻢ ] ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ _ ﻋﻤﺮ( ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ) ﺳﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ = ﮐﮧ ... ﺑﺲ ﺗﻢ " ﺳﻮﺍﺩ _ ﺍﻋﻈﻢ " ﮐﺎ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﮐﺮﻭ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﮓ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﯾﮕﺎ ﺟﮩﻨﻢ ﻣﯿﮟ ﺟﺎ ﺭﮨﯿﮕﺎ . [ ﻣﺴﺘﺪﺭﮎ ﺣﺎﮐﻢ : ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ١/ ١١٥ ]
ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺎﮐﻢؒ ﻧﮯ ﺍﺑﻦِ ﻋﻤﺮ ﺭﺽ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺩﻭ ﻃﺮﻕ ( ﻃﺮﯾﻘﻮﮞ ) ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺻﺤﺖِ ﺳﻨﺪ ﮐﺎ ﺭﺟﺤﺎﻥ ﺗﻮ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﻓﯿﺼﻠﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ . ﺍﻭﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺫﮨﺒﯽؒ ﻧﮯ ﺳﮑﻮﺕ ( ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ - ﺟﻮ ﻧﯿﻢ - ﺭﺿﺎﻣﻨﺪﮔﯽ ﮨﮯ ) ﮐﯿﺎ ﮨﮯ .
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﺍﻣﺖ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ :
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻭﮦ ﺟﻠﯿﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻭﺭﻋﻈﯿﻢ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺖ ﮨﺴﺘﯽ ﮨﯿﮟ،ﺟﻦ ﮐﯽ ﺟﻼﻟﺖ ﺷﺎﻥ، ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭﻓﻘﺎﮨﺖ، ﺍﻭﺭ ﻓﻀﻞ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﮐﻮ ﺑﮍﮮ ﺑﮍﮮ ﺍﺳﺎﻃﯿﻦ ﻋﻠﻢ ﻭﻓﻀﻞ ﺍﻭﺭ ﮐﺒﺎﺭ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﻭﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﮨﻢ ﺗﺒﺮﮐﺎ ﭼﻨﺪ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﻝ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﻮ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﮨﻮ ﺳﮑﮯ ﮐﮧ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀﺍﻣﺖ ﺟﺲ ﮨﺴﺘﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻳﮧ ﺭﺍﺋﮯ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﮨﺴﺘﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻻ ﻣﺬﮨﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺭﻭﻳﮧ ﮨﮯ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺭﺍﺿﯽ ﮨﻮ : ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮔﯿﺎ : ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮨﮯ؟ ﺗﻮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﮨﺎﮞ ، ( ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺳﺘﻮﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ) ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﯾﺴﺎ ﺷﺨﺺ ﭘﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺳﺘﻮﻥ ﮐﻮ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﺯﻭﺭ ﭘﺮ ﻭﮦ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔ “
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ” ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻓﻘﮧ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﺧﻮﺷﮧ ﭼﯿﻦ ﮨﯿﮟ۔ “
ﺍﻣﺎﻡ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﻗﺮﺃﺕ ﻣﯿﺮﮮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺣﻤﺰﮦ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﻓﻘﯿﮧ ( ﻣﯿﺮﮮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﮨﮯ . [ ﻭﻓﯿﺎﺕ ﺍﻻﻋﯿﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎﻥ : ٥/ ٤٠٩ ]
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﻳﮏ ﺑﺰﺭﮒ ﺁﺋﮯ،ﺟﺐ ﻭﮦ ﺍﭨﮫ ﮐﺮ ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﻨﮯ ﮨﻮ ﻳﮧ ﮐﻮﻥ ﺗﮭﮯ؟ ﺣﺎﺿﺮﯾﻦ ﻧﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﻧﮩﯿﮟ ( ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﭼﮑﺎ ﺗﮭﺎ ) ﻓﺮﻣﺎﻧﮯ ﻟﮕﮯ۔ ” ﻳﮧ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮨﯿﮟ ﻋﺮﺍﻕ ﮐﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ، ﺍﮔﺮ ﻳﮧ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺳﺘﻮﻥ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﻧﮑﻞ ﺁﺋﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﯽ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻓﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺫﺭﺍ ﻣﺸﻘﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ )“ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺼﯿﻤﺮﯼ : ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ۔ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺹ 74 ) ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ : " ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮ ﺭﺃﯼُ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻭﻟﮑﻦ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺍﻧﮧ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ “ ( ﺫﯾﻞ ﺍﻟﺠﻮﺍﮨﺮ ﺍﻟﻤﻀﯿﺔ، ﺝ : 2 ،ﺹ : 460 ؛ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻣﻮﻓﻖ ﺍﺑﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﻣﮑﯽ ﺝ 2 ﺹ 51 ) ﯾﻌﻨﯽ ﻟﻮﮔﻮ ﯾﮧ ﻧﮧ ﮐﮩﺎ ﮐﺮﻭ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﻮﮞ ﮐﮩﻮ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻭﺑﯿﺎﻥ ﮨﮯ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺍﻧﮩﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﮐﯽ ﺍﺻﺎﺑﺖ ﺭﺍﺋﮯ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭﺍﮨﻤﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ : ”" ﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﺍﻻﺛﺮ ﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﻭﺍﺣﺘﯿﺞ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﺮﺃﯼ، ﻓﺮﺃﯼ ﻣﺎﻟﮏ، ﻭﺳﻔﯿﺎﻥ، ﻭﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﺔ، ﻭﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﺔ ﺍﺣﺴﻨﮩﻢ ﻭﺍﺩﻗﮩﻢ ﻓﻄﻨﺔ ﻭﺍﻏﻮﺻﮩﻢ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻘﮧ، ﻭﮨﻮ ﺍﻓﻘﮧ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ “ ( ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ، ﺝ : ۱۳،ﺹ : ۳۴۳ ) ﯾﻌﻨﯽ ﺍﮔﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ( ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﮐﯽ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﯿﮟ ) ﺭﺍﺋﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﻮﺗﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ، ﺍﻣﺎﻡ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺛﻮﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ( ﻣﻠﺤﻮﻅ ﺭﮐﮭﻨﯽ ﭼﺎﮨﯿﮯ ) ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻓﮩﻢ ﻭﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺑﮩﺘﺮ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﺗﮩﮧ ﺗﮏ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ” ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻓﻘﮧ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﻮ ﻻﺯﻡ ﭘﮑﮍﮮ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﻟﻮﮒ ﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﮯ ﺧﻮﺷﮧ ﭼﯿﻦ ﮨﯿﮟ۔ “ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﮧ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ” ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ “
ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺭﺑﺎﺡؒ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﺎ ﻭﺍﻗﻌﮧ :
ﺍﻭﺭ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺎﻝؒ ﻧﮯ )) ﺷﺮﺡ ﺑﺨﺎﺭﯼ (( ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺳﮯ : ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : " ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺭﺑﺎﺡؒ ﺳﮯ ﻣﮑﮧ ﻣﯿﮟ ، ﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺳﻮﻟﮧ ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺷﯽﺀ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ؟ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺗﻮ ﮐﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﮨﮯ؟ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﮐﻮﻓﮧ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ . ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺗﻢ ﺍﺱ ﺷﮩﺮ ﺳﮯ ﮨﻮ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻋﻠﯿﺤﺪﮔﯽ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﯾﻦ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻮﮔﮱ ﺷﯿﻌﮧ ( ﻓﺮﻗﮧ / ﺍﻟﮓ ﺟﻤﺎﻋﺖ ) ؟ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺟﯽ ﮨﺎﮞ . ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺗﻮ ﺗﻢ ﮐﺲ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﻮ؟ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﺮﺍ ﮐﮩﺘﮯ ﺳﻠﻒ ( ﮔﺰﺭﮮ ﮨﻮﮰ ﻧﯿﮏ ﺑﺰﺭﮔﻮﮞ : ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﻮ ) ، ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﭘﺮ، ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﮩﺘﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﮯ ﺳﺒﺐ . ﺗﻮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻄﺎﺀ ( ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺭﺑﺎﺡؒ ) ﻧﮯ : ﺗﻮ ﻧﮯ ﺧﻮﺏ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﻟﯿﺎ ( ﺩﯾﻦ ﮐﻮ ) ﭘﺲ ﺍﺏ ﺍﺳﮯ ﻻﺯﻡ ﭘﮑﮍﻧﺎ ." ( ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮨﻨﺎ ) [ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﺒﻲ : ١/ ٨٢ ]
ﺗﺨﺮﯾﺞ :
١ ) ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ، ﻻﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ : ٣ /٣١٤ ؛
٢ ) ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ، ﻻﻣﺎﻡ ﺃﻟﻜﺮﺩﺭﻱ : ٧٦؛
٣ ) ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺜﻤﻴﻦ ، ﻟﻠﻔﺎﺳﻲ : ٦ /٩١ .
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻣﺮﻭﺯﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﻮ ﻳﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺳﻨﺎ : ” ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﻳﮧ ﺑﺎﺕ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ۔ “ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ، ﺍﮮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ( ﯾﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﮐﯽ ﮐﻨﯿﺖ ﮨﮯ ) ﺍﻥ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺗﻮ ﺑﮍﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﮨﮯ ، ﻓﺮﻣﺎﻧﮯ ﻟﮕﮯ ”: ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﮦ ﺗﻮ ﻋﻠﻢ، ﻭﺭﻉ، ﺯﮨﺪ، ﺍﻭﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺧﺮﺕ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﮨﯿﮞﺠﮩﺎﮞ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺭﺳﺎﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ )“ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺹ 27 ) ؛
ﺣﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻄﺎﺀؒ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ، ﺟﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺁﺗﮯ ﺗﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻄﺎﺀؒ ﺟﮕﮧ ﺑﻨﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺑﭩﮭﺎﺗﮯ، ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢؒ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻄﺎﺀؒ ﺳﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺑﮍﮮ ﮨﯿﮟ ﯾﺎﺳﻔﯿﺎﻥ ﺛﻮﺭﯼؒ؟ ﺗﻮﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻣﯿﺮﮮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﺑﻦِ ﺟﺮﯾﺞؒ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻓﻘﯿﮧ ﮨﯿﮟ، ﺍُﻥ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻓﻘﮧ ﭘﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﻣﯿﺮﯼ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ۔ ( ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ : ۱۷۱ ) ؛
ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﯿﻨﯿﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ” ﻣﯿﺮﯼ ﺁﻧﮑﮫ ﻧﮯ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﯽ ﻣﺜﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﻳﮑﮭﺎ )“ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺹ 19 ) ﺁﭖ ﻳﮧ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ : ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺗﻮ ﻳﮧ ﺗﮭﮯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ، ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻌﺒﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﭘﻨﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ، ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﭘﻨﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺛﻮﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﭘﻨﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ۔ ( ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻭﺍﺻﺤﺎﺑﮧ ﺹ 76 )
ﺍﻗﻮﺍﻝِ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﻮﺗﮯ :
ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺛﻘﮧ ﻣﺤﺪﺙ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺧﺸﺮﻡ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﮧ ﮐﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺍﮮ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮ، ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺗﻔﻘﮧ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻭ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺗﻢ ﭘﺮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻓﻘﮧ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎﺕ ﺍﯾﺴﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﯾﮏ، ﺩﻭ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﮞ۔ [ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻠﺤﺎﮐﻢ، ﺹ 66: ]
( ﺗﺸﺮﯾﺢ : ﺍﻣﺎﻡ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺱ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮﯾﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﮐﻮ ﺩﻭ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﯾﮏ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻭ ﺗﺼﺤﯿﺢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻭﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺳﻌﯽ ﮐﺮﯾﮟ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺍﺻﺎﺑﺖ ﺭﺍﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺼﯿﺮﺕ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﻭﻓﻘﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﻭﺗﻮﺛﯿﻖ ﮐﺴﯽ ﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ )
ﺣﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺃﺻﻔﻬﺎﻧﻲؒ ﻧﮯ " ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ " ﻣﯿﮟ ﺑﺴﻨﺪ _ ﻣﺘﺼﻞ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺻﮩﺐ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ :
" ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﻠﺆ ﻛﺘﺎﺑﺎ، ﻓﻘﻠﺖ : ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻫﺬﻩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻴﺴﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ." [ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻻﻋﻈﻢ : ١/ ٩٥ ] ؛
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﮑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﺍ ﺟﻮ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮭﺮﺍ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ . ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺳﺐ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ( ﮐﻤﺎﻝ _ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﮐﮯ ﺳﺒﺐ ) ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺗﮭﻮﮌﯼ ﺳﯽ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﺳﮯ ﻧﻔﻊ ﺍﭨﮭﺎﯾﺎ ﺟﺎﮰ .
ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﮨﺎﺭﻭﻥ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ” ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﯿﮟ ﭘﺮﮨﯿﺰ ﮔﺎﺭ، ﭘﺎﮐﯿﺰﮦ ﺻﻔﺎﺕ، ﺯﺍﮨﺪ، ﻋﺎﻟﻢ، ﺯﺑﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﭽﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﮨﻞ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﮮ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﮭﮯ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﺘﻨﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﭘﺎﯾﺎ ﺳﺐ ﮐﻮ ﯾﮩﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﺳﻨﺎ ﮐﮩﺎﺱ ﻧﮯ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ “ ( ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻭﺍﺻﺤﺎﺑﮧ ﺹ 36 )
ﺣﺎﻓﻆ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻮﻋﻤﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺮ ﻣﺎﻟﮑﯽ ﺍﻧﺪﻟﺴﯽ ( ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ۴۶۳ﮪ ) ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ” ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ “ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﻋﻤﺶ ( ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﮩﺮﺍﻥ ) ﮐﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺁﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻋﻤﺶ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯿﺎ، ﺁﭖ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﻮﺍﺏ ﻧﮧ ﺩﮮ ﺳﮑﮯ ،ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ : ﮐﮩﺌﮯ ﻧﻌﻤﺎﻥ ! ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ،ﺟﻮﺍﺏ؟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻧﮯ ﻓﻮﺭﺍً ﺟﻮﺍﺏ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻤﺶ ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ : ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ! ﺗﻢ ﻧﮯ ﮐﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ؟ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺁﭖ ﮨﯽ ﻧﮯ ﺗﻮ ﻣﺠﮭﮯ ﻓﻼﮞ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﻨﺪ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ، ﺍﺳﯽ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻧﮑﻠﺘﺎﮨﮯ ﺍﻟﺦ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻤﺶ ﯾﮧ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺑﮯ ﺳﺎﺧﺘﮧ ﻓﺮﻣﺎﻧﮯ ﻟﮕﮯ : " ﻧَﺤْﻦُ ﺍﻟﺼَّﻴَﺎﺩِﻟَﺔُ ﻭَﺃَﻧْﺘُﻢُ ﺍﻷَﻃِﺒَّﺎﺀُ ." [ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ( 463-368 ﻫـ ) » ﺑَﺎﺏُ ﺫِﻛْﺮِ ﻣَﻦْ ﺫَﻡَّ ﺍﻹِﻛْﺜَﺎﺭَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ... ، ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : 1195 ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺁﭖ ﻃﺒﯿﺐ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﻟﻮﮒ ﻋﻄﺎﺭ ﮨﯿﮟ . ( ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ : ﺻﻔﺤﮧ # ٣٢١ )
( ﺷﺮﻑ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻭﻧﺼﯿﺤۃ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺹ 261 ) [ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ : 8/467 ]
ﺍﻣﺎﻡ ﺳﯿﻮﻃﯽؒ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ : ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻷﻗﺪﻣﻮﻥ : ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺑﻼ ﻓﻘﮫ ﻛﻌﻄﺎﺭ ﻏﯿﺮ ﻁﺒﯿﺐ ﻓﺎﻷﺩﻭﯾﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺩﻛﺎﻧﮫ ﻭﻻ ﯾﺪﺭﻱ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺼﻠﺢ , ﻭﺍﻟﻔﻘﯿﮫ ﺑﻼ ﺣﺪﯾﺚ ﻛﻄﺒﯿﺐ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﻄﺎﺭ ﯾﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﮫ ﺍﻷﺩﻭﯾﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻨﺪﻩ . [ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺇﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ : 108 ﺑﺤﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻟﻠﻔﺘﺎﻭﻯ : 2/398 ]
ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺤﺪﺙ ﺑﻐﯿﺮ ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﺍﯾﺴﺎ " ﺩﻭﺍ ﻓﺮﻭﺵ " ﮨﮯ ﺟﻮ ﻃﺒﯿﺐ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﮐﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺍﺋﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮐﺲ ﻣﺮﺽ ﮐﺎ ﻋﻼﺝ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﺟﺲ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺗﻮ ﻋﻠﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻓﻼﮞ ﻣﺮﺽ ﮐﯽ ﺩﻭﺍ ﻓﻼﮞ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺩﻭﺍﺋﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻋﻼﺝ ( ﻣﺮﯾﺾ ﮐﻮ ﻣﻄﻤﺌﻦ ) ﮐﯿﺴﮯ ﮐﺮﮮ؟
[ ﺍﺧﺘﻼﻑ _ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ _ ﻧﺒﻮﯼ : ١٣٦ ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻟﻠﻔﺘﺎﻭﻯ : 2/398 ]
ﯾﻌﻨﯽ ﮨﻤﺎﺭﺍ ( ﻣﺤﺪﺙ ﮐﺎ ) ﮐﺎﻡ ﻋﻄﺎﺭ ﮐﺎ ﮨﮯ، ﺟﮍﯼ ﺑﻮﭨﯽ ﻻﻧﺎ، ﭘﺘﯿﻮﮞ ﭘﻮﺩﻭﮞ ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﻧﺎ، ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﻣﺮﺗﺒﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﺩﮐﺎﻥ ﺳﺠﺎﻧﺎ . ﮨﻤﺎﺭﺍ ﮐﺎﻡ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﯾﮧ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﮑﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﻧﺴﺎ ﺟﻮﺷﺎﻧﺪﮦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﮰ، ﮨﻤﺎﺭﺍ ﮐﺎﻡ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺩﻭﺍﺋﯿﮟ ﺍﮐﭩﮭﺎ ﮐﺮﺩﯾﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺁﭖ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻭ ﺣﮑﯿﻢ ( ﻓﻘﮩﺎﺀ ) ﺳﮯ ﻧﺴﺨﮧ ﻻﺋﯿﮟ، ﮨﻢ ﺍﺱ ﻧﺴﺨﮧ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺩﻭﺍ ﺩﯾﮟ ﮔﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺑﺘﺎﮰ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﮐﮯ ﻣﺴﺘﺪﻻﺕ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻭ ﮔﮩﺮﯼ ﻭ ﮔﯿﺮﺍﺋﯽ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺑﺲ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ، ﻓﻘﮩﺎﺀ ﻭ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ .
ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻣﺎﻡِ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ
ﻋﺒﻴﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻧﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ [ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻤﺶ ﮐﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺁﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯿﺎ، ﺁﭖ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﻮﺍﺏ ﻧﮧ ﺩﮮ ﺳﮑﮯ، ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ( ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ : ﺻﻔﺤﮧ # ٣٢١ [( ... ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻤﺶ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﻮ : ﺍﮮ ﻧﻌﻤﺎﻥ ! ﺗﻤﮩﺎﺭﺍ ﮐﯿﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ؟؟؟ ﺁﭖ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ . ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ : ﮐﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﺗﻢ ﯾﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮ ؟ ﮐﮩﺎ : ﺁﭖ ﮨﯽ ﻧﮯ ﺗﻮ ﻣﺠﮭﮯ ﻓﻼﮞ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﻨﺪ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ، ﺍﺳﯽ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻧﮑﻠﺘﺎﮨﮯ ﺍﻟﺦ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻤﺶ ﯾﮧ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺑﮯ ﺳﺎﺧﺘﮧ ﻓﺮﻣﺎﻧﮯ ﻟﮕﮯ : " ﺃﻧﺘﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻭﻧﺤﻦ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻟﺔ ." ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺁﭖ ﺍﮮ ﮔﺮﻭﮦ ﻓﻘﮩﺎﺀ ! ﻃﺒﯿﺐ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﻟﻮﮒ ﻋﻄﺎﺭ ﮨﯿﮟ . [ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ : 8/467 ]
ﺍﻣﺎﻡ ﺳﯿﻮﻃﯽؒ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ : ﮐﮧ ﻣﺤﺪﺙ ﺑﻐﯿﺮ ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﺍﯾﺴﺎ " ﺩﻭﺍ ﻓﺮﻭﺵ " ﮨﮯ ﺟﻮ ﻃﺒﯿﺐ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﮐﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺍﺋﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮐﺲ ﻣﺮﺽ ﮐﺎ ﻋﻼﺝ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﺟﺲ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺗﻮ ﻋﻠﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻓﻼﮞ ﻣﺮﺽ ﮐﯽ ﺩﻭﺍ ﻓﻼﮞ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺩﻭﺍﺋﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻋﻼﺝ ( ﻣﺮﯾﺾ ﮐﻮ ﻣﻄﻤﺌﻦ ) ﮐﯿﺴﮯ ﮐﺮﮮ؟ [ ﺍﺧﺘﻼﻑ _ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ _ ﻧﺒﻮﯼ : ١٣٦ ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻟﻠﻔﺘﺎﻭﻯ : 2/398 ]
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ”: ﻭﺍﻟﻠﻪ، ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺱ ﺍﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺧﺪﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺳﮯ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﻭﺍﺭﺩ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﮮ ﻋﺎﻟﻢ ﮨﯿﮟ )“ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺹ 134 )
ﺳﯿﺪ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺣﻀﺮﺕ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﮯ ﺍﻳﮏ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻐﺪﺍﺩﯼ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯽ ﺗﻮ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ”: ﺳﺮﺍﭘﺎ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮨﯿﮟ، ﺛﻘﮧ ﮨﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﮩﺎﺭﺍ ﮐﯿﺎ ﮔﻤﺎﻥ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺍﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻭﺭ ﻭﮐﯿﻊ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﮐﯽ ﮨﮯ )“ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺹ 101 )
ﻋﻠﻢِ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺑﺎﻟﻎ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺳﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻨﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮﺍِﻥ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﮔﺮﻭﯾﺪﮦ ﮨﻮﺟﺎﻧﺎ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﯽ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﭘﺮ ﻓﺘﻮﮮٰ ﺩﯾﻨﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﻋﻠﻤﯽ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﯽ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞِ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮨﮯ، ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦِ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺮ ﻣﺎﻟﮑﯽؒ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
" ﻭﮐﺎﻥ ( ﻭﮐﯿﻊ ) ﯾﻔﺘﯽ ﺑﺮﺃﯼ ﺃﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔۃ ﻭﮐﺎﻥ ﯾﺤﻔﻆ ﺣﺪﯾﺜﮧ ﮐﻠﮧ ﻭﮐﺎﻥ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔۃ ﺣﺪﯾﺜﺎً ﮐﺜﯿﺮﺍً " ۔
( ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺀ : ۲ / ۱۵۰ ۔ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ : ۲ / ۱۴۹ )
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﻭﮐﯿﻊ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻓﺘﻮﮮٰ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺩﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﯾﺎﺩ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺁﭖ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﻨﯽ ﺗﮭﯿﮟ۔
ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻟﺬﮨﺒﯽؒ ( ۷۴۸ﮪ ) ﺑﮭﯽ ﻭﮐﯿﻊ ﮐﮯ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
" ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ : ﻣﺎﺭﺃﻳﺖ ﺍﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻳﺴﺮﺩ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﻳﻔﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ " ۔
( ﺗﺬﮐﺮۃ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ : ۲۸۲ )
ﻭﮐﯿﻊ ﺟﯿﺴﮯ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺤﺪﺙ ﮐﺎ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﭘﺮ ﻓﺘﻮﮮٰ ﺩﯾﻨﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﮐﮭﻠﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮨﮯ؛ ﭘﮭﺮﭼﻨﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﺜﯿﺮﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﻨﯿﮟ،
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﮨﻞ ﺑﻠﺦ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺍﯾﻮﺏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ”: ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﮯ ﻋﻠﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﺎ،ﺁﭖ ﺑﻌﺪ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﻮ، ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﻮ،ﭘﮭﺮ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺳﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﻮ ﻣﻼ، ﺍﺱ ﭘﺮ ﭼﺎﮨﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﻮﺵ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻧﺎﺭﺍﺽ )“ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ۔ﺝ 13 ﺹ 336 )
ﻣﺤﺪﺙ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺨﺮﯾﺒﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ”: ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﯽ ﻋﯿﺐ ﮔﻮﺋﯽ ﺩﻭ ﺁﺩﻣﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﻳﮏ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ، ﯾﺎ ﺟﺎﮨﻞ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﺎ ﺩﺭﺟﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﯾﺎ ﺣﺎﺳﺪ ﺟﻮ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻒ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺣﺴﺪ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ )“ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺑﮧ ﺹ 79 ) ﻧﯿﺰ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ”: ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ ﮞ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺩﻋﺎ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﯾﮟ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﻭﻓﻘﮧ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ )“ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ۔ﺝ 13 ﺹ 344 ) ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ”: ﺍﮔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻭﺭ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺛﻮﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﮯ ﻧﮧ ﻣﻼﯾﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﺑﺪﻋﺘﯽ ﮨﻮﺗﺎ )“ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺹ 18 )
ﺑﻐﺾ _ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻣﯿﮟ ﺟﮭﻮﭨﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮔﮭﮍﻧﮯ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ
ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺷﺎﺭﺡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽؒ ﻧﮯ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﮐﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ " ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ " ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ :
ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺛﻠﺐ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺬﺏ .
[ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ : 4/235 ( 10/462 ) ، ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ : 267 4/ ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﮔﮭﮍﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ( ﺍﻣﺎﻡ ) ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﯽ ﺗﻨﻘﯿﺾ ﻣﯿﮟ ﺣﮑﺎﯾﺘﯿﮟ ﮔﮭﮍﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺳﺐ ﺟﮭﻮﭨﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ .
[ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ » ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻥ » ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﺳﻤﻪ ﻧﻌﻴﻢ » ﻧُﻌَﻴْﻢُ ﺑْﻦُ ﺣَﻤَّﺎﺩِ ... ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : 67583 ]
ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ : 81 / 8 ، ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺿﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ( 7/16 ) ﺭﻗﻢ 1959 ، ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ : 10/595
ﯾﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼؒ ﮐﮯ ﺷﯿﻮﺥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﮐﻮ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼؒ ﻧﮯ ( ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﻐﯿﺮ ﺻﻔﺤﮧ 29 ) ﻣﯿﮟ ﺿﻌﯿﻒ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ
ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻣﺤﺪﺙ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﯼؒ ( 277 - 365 ﮬﮧ ) ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺍﺑّﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮔﮭﮍﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﻮ ﺳﺐ ﮐﮯ ﺳﺐ ﮐﺬﺏ ( ﺟﮭﻮﭦ ) ﮨﯿﮟ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺩﻭ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ 300 ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮔﮭﮍ ﺭﮐﮭﯽ ﺗﮭﯿﮟ، ﮔﻤﺎﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﻼﻣﮧ ﺧﻄﯿﺐ ﺑﻐﺪﺍﺩﯼؒ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ " ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ " ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ . [ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﻧﮯ ( ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼؒ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩؒ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﮮ ﺣﺎﻓﻆ ) ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﺪ ﺟﻮﮬﺮﯼ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ " ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺟﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﻮﺗﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺁﺑﺪﺍﺭ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ."
[ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻟﻠﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻲ : ﺟﻠﺪ ٢، ﺻﻔﺤﺔ ٣٠٨، ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ]
ﻋﻼﻣﮧ ﺫﮨﺒﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ” ﺗﺬﮐﺮﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ “ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎ ﺗﺪﮐﺮﮦ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﺑﺎﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ”: ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻭﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﮐﮯ ﻓﻘﯿﮧ ﮨﯿﮟ ........ ﻭﮦ ﺍﻣﺎﻡ، ﭘﺮﮨﯿﺰ ﮔﺎﺭ، ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻋﻤﻞ، ﺍﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮔﺰﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﺑﮍﯼ ﺷﺎﻥ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﮭﮯ )“ ﺗﺪﮐﺮﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺝ 1 ﺹ 168 )
ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ”: ﻭﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﮨﯿﮟ، ﻋﺮﺍﻕ ﮐﮯ ﻓﻘﯿﮧ ﮨﯿﮟ، ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﺑﮍﯼ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﻳﮏ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺭﮐﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﻳﮏ ﮨﯿﮟ،ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﻳﮏ ﺍﻣﺎﻡ ﮨﯿﮟ )“ ﺍﻟﺒﺪﺍﯾﺔ ﻭﺍﻟﻨﮩﺎﯾﺔ ﺝ 10 ﺹ 107 )
ﺧﻄﯿﺐ ﺑﻐﺪﺍﺩﯼ ( ۴۶۳ﮪ ) ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
" ﻋﻠﻢِ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻢِ ﮐﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮒ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﻋﯿﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺷﮧ ﭼﯿﮟ ﮨﯿﮟ " ۔ ( ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩﯼ : ۱۳ / ۱۶۱ )
ﻣﺸﮭﻮﺭ ﻣﺤﺪﺙ ﺍﺑﻮ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻢؒ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻭﺭﻋﺎ، ﻗﺎﻝ : ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﺤﻨﺔ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺿﺮﺏ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﺎﺑﻰ ."
[ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺀ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺮ : ﺹ ٣١٩، ﻣﮑﺘﺒﮧ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﺍﻟﺴﻼﻣﯿﮧ، ﺑﯿﺮﻭﺕ ١٤١٧ﻉ ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺍﭘﻨﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ( ﺣﺪﯾﺚ، ﻓﻘﮧ ﻭ ﺗﻘﻮﯼٰ ﻣﯿﮟ ) ﺩﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﮭﮯ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﺁﺯﻣﺎﺋﺶ ﺗﮭﯽ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺴﻨّﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺒﺪﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﻭ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ، ﺍﻧﮭﯿﮟ ﮐﻮﮌﻭﮞ ﺳﮯ ﻣﺎﺭﺍ ﮔﯿﺎ ﺗﺎﮐﮧ ﻭﮦ ﺩﻧﯿﺎﺩﺍﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ( ﮐﻮﮌﻭﮞ ﮐﯽ ﺿﺮﺏ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﺮﻟﯽ ) ﻣﮕﺮ ﺩﺧﻮﻝ _ ﺩﻧﯿﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ .
ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺩﺍﻭﺩؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : " ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻬﻮ ﺳﻨﻴﻲ ﻭﻣﻦ ﺃﺑﻐﺾ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺘﺪﻉ " [ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻻﻣﺎﻡ ﺻﻤﻴﺮﻱ : ﺹ ٧٩ ] ؛
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺁﺯﻣﺎﺋﺶ ﮨﯿﮟ، ﺟﻮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺳﻨﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺑﻐﺾ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺑﺪﻋﺘﯽ ﮨﮯ .
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻔﯿﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﭼﻨﺪ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﮯ ﭼﯿﺪﮦ ﭼﯿﺪﮦ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻧﻘﻞ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺑﺰﺭﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ، ﮐﺘﺐ، ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭﺗﺬﮐﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﻦ ﺳﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﻓﻀﻠﯿﺖ ﻭ ﻣﻨﻘﺒﺖ، ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻃﻌﻦ ﻭ ﺗﺸﻨﯿﻊ ﮐﺮﻧﺎ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﯿﺐ ﺟﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﯿﺐ ﮔﻮﺋﯽ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﭘﻨﯽ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ ۔ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﯿﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻘﮧ ﮨﯿﮟ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺛﻘﮧ ﮨﯿﮟ ، ﺛﻘﮧ ﮨﯿﮞﻤﻮﺭﺥ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎﻥ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﯽ ﺁﭖ ﭘﺮ ﻗﻠﺖ ﻋﺮﺑﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻘﻄﮧ ﭼﯿﻨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﮔﺊ ( ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ) ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺩﺍﺅﺩ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﭼﮧ ﻣﯿﮕﻮﺋﯿﺎﮞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺩﻭ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﺳﮯ ﻧﺎﻭﺍﻗﻒ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﺎﺳﺪﺍﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻧﮯ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺛﻮﺭﯼ ﻣﻌﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﻣﻌﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﯿﺒﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺩﻭﺭ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺩﺷﻤﻦ ﮨﯽ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﯿﮑﯿﻮﮞ ﭘﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﮐﻮ ﻣﺴﻠﻂ ﮐﺮﯾﮟ – ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩﻭﮞ ﮐﯽ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺛﻘﮧ ﻭ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮐﮩﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﮯ ﺑﮧ ﻧﺴﺒﺖ ﻧﮑﺘﮧ ﭼﯿﻨﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎ ﻋﻠﻤﯽ ﭘﺎﯾﮧ : ﺷﺪﺍﺩ ﺑﻦ ﺣﮑﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ " ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ " ﻣﮑﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ " ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺍﭘﻨﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﮬﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﮭﮯﺍﻣﺎﻡ ﻭﮐﯿﻊ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﮯ " ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻼ ﺟﻮ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻓﻘﯿﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺘﺎ ﮨﻮ " ﻧﺬﺭ ﺑﻦ ﺷﺎﻣﻞ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ " ﻟﻮﮒ ﻋﻠﻢ ﻓﻘﮧ ﺳﮯ ﺑﮯ ﺧﺒﺮ ﭘﮍﮮ ﺗﮭﮯ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﮐﯿﺎ " ﻣﺤﺪﺙ ﯾﺤﯽٰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ " ﮨﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﭘﺎﮎ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺟﮭﻮﭦ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻮﻝ ﺳﮑﺘﮯ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻨﯽ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﮐﺜﺮ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﻟﺌﮯ " ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻤﺎﻡ ﻟﻮﮒ ﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﮯ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﮨﯿﮟ " ﻣﺤﺪﺙ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ " ﻓﻘﮧ ﺗﻮ ﺑﺲ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮨﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ " ﺟﻌﻔﺮﺑﻦ ﺭﺑﯿﻊ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﮯ " ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﭻ ﺳﺎﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﺎ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺟﯿﺴﺎ ﺧﻤﻮﺵ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺐ ﻓﻘﮧ ﮐﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﻮ ﮐﮭﻞ ﺟﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﺩﺭﯾﺎ ﻟﮕﺘﮯ ﺗﮭﮯ " ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺩﺍﺅﺩ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ " ﺍﮨﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺮ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﯾﮞﺸﺎﻓﻌﯽ ﺍﻟﻤﺬﮨﺐ ﻣﺤﺪﺙ ﺧﻄﯿﺐ ﺗﺒﺮﯾﺰﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ 743 ﮪ ) ﻧﮯ ﻣﺸﮑﻮ ' ﺗﮧ ﺷﺮﯾﻒ ﺟﻤﻊ ﮐﯽ ﭘﮭﺮ ﺍﻻﮐﻤﺎﻝ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺭﺟﻞ ﭘﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻟﮑﮭﯽ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺸﮑﻮ ' ﺗﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻘﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﻣﮕﺮ ﺑﺮﮐﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺁﭖ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ " ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﮍﮬﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﮭﮯ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻤﻞ ﭘﺮﯾﺰ ﮔﺮ ﺗﮭﮯ ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ ﺑﮯ ﺭﻏﺒﺖ ﺍﻭﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮔﺰﺍﺭ ﺗﮭﮯ ﻋﻠﻮﻡ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﮭﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻣﺸﮑﻮ ' ﺗﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯽ ﯾﮭﺎﮞ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﮨﻤﯽ ﻏﺮﺽ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺑﺮﮐﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ " ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻮ ﻣﺮﺗﺒﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻭﻧﭽﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺎ ﻧﺸﺎﻧﯽ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ
ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻣﯿﺮ ﺟﻤﻌﯿﺖ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻋﻼﻣﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺳﻠﻔﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺳﻠﻔﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ '': ﺟﺲ ﻗﺪﺭ ﯾﮧ ﺯﻣﯿﻦ [ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﻮﻓﮧ ] ﺳﻨﮕﻼﺥ ﺗﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﻗﺪﺭ ﻭﮨﺎﮞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﻠﯽ ﺍﺻﻼﺡ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﯾﮏ ﺁﺋﯿﻨﯽ ﺷﺨﺺ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺗﮭﮯ ﺟﻦ ﮐﯽ ﻓﻘﮩﯽ ﻣﻮﺷﮕﺎﻓﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻋﺘﺰﺍﻝ ﻭ ﺗﺠﻤﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﻓﺾ ﻭﺗﺸﯿﻊ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻭﺭﻃﮧٴﺣﯿﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﮈﺍﻝ ﺩﯾﺎ ۔ ﺍﻟﻠﮭﻢ ﺍﺭﺣﻤﮧ ﻭﺍﺟﻌﻞ ﺍﻟﺠﻨۃ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﻣﺎﻭﺍﮦ۔۔۔ ۔ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﭘُﺮ ﻓﺘﻦ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻣﻘﺪﺱ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﮐﻮﻓﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﺷﺎﯾﺪ ﺍﺱ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﮐﺎ ﺣﺸﺮ ﻋﺎﺩ ﻭ ﺛﻤﻮﺩ ﯾﺎ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁؑ ﺟﯿﺴﺎ ﮨﻮﺗﺎ۔ ، ( ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺳﻠﻔﯿﮧ ،ﺹ 143: )
Scan Pages
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺷﺎﻓﻌﯽؒ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ : ﻭﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﻮﻓﯽ ﮨﯿﮟ ، ﻋﺮﺍﻕ ﮐﮯ ﻓﻘﯿﮧ ، ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﯿﮟ ، ﻋﻈﯿﻢ ﺳﺮﺩﺍﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺭﮐﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﻣﺘﺒﻮﻋﮧ ﮐﮯ ﭼﺎﺭ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﯿﮟ ، ﻃﻮﯾﻞ ﺣﯿﺎﺕ ﭘﺎﺋﮯ ، ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺎ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﭘﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﻬﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻧﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ( ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ) ﺳﺎﺕ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ . ۔۔۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ 150 ﮬﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ۔ [ ﺍﻟﺒﺪﺍﯾﮧ ﻭﺍﻟﻨﮩﺎﯾﮧ ﺝ 10 ﺹ 123 ]
ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : " ﺗُﺮْﻓَﻊُ ﺯِﻳﻨَﺔُ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﺳَﻨَﺔَ ﺧَﻤْﺲٍ ﻭَﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ ﻭَﻣِﺎﺋَﺔٍ " .
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻧﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﭨﮫ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺯﯾﻨﺖ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﯽ 150 ﺳﺎﻝ ﻣﯿﮟ۔
[ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ 1027: ، ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ 851: ، ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ ﻭﺍﻟﺴُّﻨَﻦ، ﻻﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ 7069: ، ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ 12091: ، ﺇﺗﺤﺎﻑ ﺍﻟﺨﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﻬﺮﺓ 7439+414: ، ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ 4481: ]
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ( 1 ) ... ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺗﻢ ﻣﻨﮧ ﭘﮭﯿﺮﻭ ﮔﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﺟﮕﮧ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻟﮯ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ . [ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺤﻤّﺪ : ٣٨ ]
ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮩﻢ ﺍﺟﻤﻌﯿﻦ ﻧﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ! ﻭﮦ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻗﻮﻡ ﮐﻮﻥ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ۔ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﭘﺮﮨﺎﺗﮫ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ " ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻮﻡ " ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ " ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺛﺮﯾﺎ ﭘﺮ ﺟﺎ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺗﻮ ﻓﺎﺭﺱ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﻭﮨﺎﮞ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﺗﺎﺭ ﻻﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔ [ ﺟﺎﻣﻊ ﺗﺮﻣﺬﯼ : ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ : ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ ,1209+1208 ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ : ﺳﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ]
" ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺑﯿﻨﻈﯿﺮ ﺍﯾﺜﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺟﻮﺵ ﺍﯾﻤﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻗﻮﻡ ﮐﻮ ﻻﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﻮﺑﺖ ﻧﮧ ﺁﺋﯽ۔ ﺗﺎﮨﻢ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻋﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﺎ ﻭﮦ ﺷﺎﻧﺪﺍﺭ ﻣﻈﺎﮨﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﯽ ﺯﺑﺮﺩﺳﺖ ﺩﯾﻨﯽ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﮟ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﭘﮍﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﯿﺸﮏ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﭘﯿﺸﯿﻦ ﮔﻮﺋﯽ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﯾﮧ ﮨﯽ ﻗﻮﻡ ﺗﮭﯽ ﺟﻮ ﺑﻮﻗﺖ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻋﺮﺏ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﭘﺮ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﮨﺰﺍﺭﮨﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺁﺋﻤﮧ ﺳﮯ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺗﻨﮩﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﮨﯽ ﺍﺱ ﭘﯿﺸﯿﻦ ﮔﻮﺋﯽ ﮐﮯ ﺻﺪﻕ ﭘﺮ ﮐﺎﻓﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮨﮯ۔ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻋﻈﻤﯽٰ ﮐﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮨﯽ ﮨﯿﮟ۔
( 2 ) ﺍﻭﺭ ( ﺍﺱ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﯽ ﺑﻌﺜﺖ ) ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﺑﮭﯽ ﺍﻥ ( ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﺳﮯ ) ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﮯ ... [ ﺍﻟﺠﻤﻌﮧ : ٣ ]
ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮧ ﮨﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺁﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻭﺍﺳﻄﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺟﻦ ﮐﻮ ﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﻣﻌﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺳﻤﺎﻭﯾﮧ ﮐﺎ ﭘﻮﺭﺍ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻢ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻥ ﭘﮍﮪ ﮨﯽ ﮐﮩﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ ﻣﺜﻼً ﻓﺎﺭﺱ، ﺭﻭﻡ، ﭼﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﻗﻮﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺑﻌﺪ ﮐﻮ ﺍﻣﯿﯿﻦ ﮐﮯ ﺩﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﺮﺍﺩﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﻥ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﻮﮔﺌﯿﮟ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﮦ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ " ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺍﻭﻝ ﻋﺮﺏ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﮯ ﺍﺱ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﺗﮭﺎﻣﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ، ﭘﯿﭽﮭﮯ ﻋﺠﻢ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ ﮐﺎﻣﻞ ﻟﻮﮒ ﺍﭨﮭﮯ۔ " ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ( ﻭَّﺍٰﺧَﺮِﻳْﻦَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻟَﻤَّﺎ ﻳَﻠْﺤَﻘُﻮْﺍ ﺑِﻬِﻢْ ۭ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳْﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴْﻢُ ) 63 ۔ ﺍﻟﺠﻤﻌﮧ 3: ) ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﮐﮯ ﺷﺎﻧﮧ ﭘﺮ ﮨﺎﺗﮫ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ " ﻋﻠﻢ ﯾﺎ ﺩﯾﻦ " ﺛﺮﯾﺎ ﭘﺮ ﺟﺎ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ( ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻮﻡ ﻓﺎﺭﺱ ﮐﺎ ﻣﺮﺩ ﻭﮨﺎﮞ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻟﮯ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ) [ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ : ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ : ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ ,2040 ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ : ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮﺭﺕ ﺟﻤﻌﮧ ; ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ : ﺟﻠﺪ ﺳﻮﻡ : ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ ,1997 ﻓﻀﺎﺋﻞ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ : ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﻓﻀﻠﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ]
ﺣَﺪَّﺛَﻨِﻲ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺑْﻦُ ﺭَﺍﻓِﻊٍ ، ﻭَﻋَﺒْﺪُ ﺑْﻦُ ﺣﻤﻴﺪ ، ﻗَﺎﻝَ ﻋَﺒْﺪٌ : ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ، ﻭﻗَﺎﻝَ ﺍﺑْﻦُ ﺭَﺍﻓِﻊٍ ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﺮَّﺯَّﺍﻕِ ، ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﻣَﻌْﻤَﺮٌ ، ﻋَﻦْ ﺟَﻌْﻔَﺮٍ ﺍﻟْﺠَﺰَﺭِﻱِّ، ﻋَﻦْ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﺑْﻦِ ﺍﻟْﺄَﺻَﻢِّ ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ، ﻗَﺎﻝَ : ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : " ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﺪِّﻳﻦُ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﺜُّﺮَﻳَّﺎ ﻟَﺬَﻫَﺐَ ﺑِﻪِ ﺭَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ ﻓَﺎﺭِﺱَ ، ﺃَﻭَ ﻗَﺎﻝَ : ﻣِﻦْ ﺃَﺑْﻨَﺎﺀِ ﻓَﺎﺭِﺱَ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺘَﻨَﺎﻭَﻟَﻪُ " .
[ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ » ﻛِﺘَﺎﺏ ﻓَﻀَﺎﺋِﻞِ ﺍﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔِ » ﺑَﺎﺏ ﻓَﻀْﻞِ ﻓَﺎﺭِﺱَ ... ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : 4624 ]
[ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ » ﻣُﺴْﻨَﺪُ ﺍﻟْﻌَﺸَﺮَﺓِ ﺍﻟْﻤُﺒَﺸَّﺮِﻳﻦَ ﺑِﺎﻟْﺠَﻨَّﺔِ ... » ﺑَﺎﻗِﻲ ﻣُﺴْﻨَﺪ ﺍﻟﻤُﻜْﺜِﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔِ » ﻣُﺴْﻨَﺪُ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ... ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : 7882 ]
[ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ » ﺍﻟْﻤَﺪْﺧَﻞُ ﺇِﻟَﻰ ﺩَﻻﺋِﻞِ ﺍﻟﻨُّﺒُﻮَّﺓِ ﻭَﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ ... » ﺟُﻤَّﺎﻉُ ﺃَﺑْﻮَﺍﺏِ ﻏَﺰْﻭَﺓِ ﺗَﺒُﻮﻙَ » ﺑَﺎﺏُ : ﻗَﻮْﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ : 30/ ﻭَﻋَﺪَ ... ( 3/216 ) ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : 2608 ]
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﺎﺑﻌﯿﺖ :
ﺍﺋﻤﮧ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﮔﻮﺍﮨﯿﺎﮞ :
١ ) ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺳﺤﺎﻕ ( ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﻧﺪﯾﻢ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﯽ 380: ﮪ ) ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻭﻛﺎﻥ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻘﻲ ﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﻋﻴﻦ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪﻳﻦ .
[ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ، ﻻﺑﻦ ﻧﺪﻳﻢ : ﺹ # 342 ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﻭﮦ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﺗﮭﮯ ﻣﺘﻘﯿﻦ ( ﺳﭽﮯ، ﺭﺍﺳﺦ ﺍﻟﻌﻘﯿﺪﮦ ) ﺯﺍﮨﺪﯾﻦ ( ﺩﻧﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻧﯿﺎﺩﺍﺭﻭﮞ ﺳﮯ ﺑﮯﺭﻏﺒﺖ ﮨﻮﮐﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﮨﯽ ﭘﺮ ﺗﻮﮐﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ) ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺗﮭﮯ .
٢ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﺍﻟﻤﺎﻟﮑﯽؒ ( ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﯽ 463: ﮬﮧ ) ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ : ﺫﻛﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻮﻗﺪﻯ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺃﻱ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺟﺰﺀ . [ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ : ﺹ # 54 ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﮐﺎﺗﺐ ﺍﻟﻮﺍﻗﺪﯼ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ : ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺟﺰﺀ ( ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮭﻤﺎ ) ﮐﻮ .
٣ ) ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺫﮨﺒﯽؒ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ( ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﯽ 748: ﮬﮧ ) ﺍﭘﻨﯽ ﻛﺘﺎﺏ[ ﺗﺬﮐﺮۃ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ : ١/١٦٨ ] ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﭽﻮﯾﮟ ﻃﺒﻘﮧ ﮐﮯ ﺣﻔﺎﻅِ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ " ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ " ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
" ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺭﺃﻱ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺓ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ " ۔
[ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ : 1/126 ، ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺘﺔ : 3/191 ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡؒ ﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﺳﻨﮧ ٨٠ﮪ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ، ﺁﭖؒ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏؓ ( ٩٣ﮪ ) ﮐﻮﺟﺐ ﻭﮦ ﮐﻮﻓﮧ ﮔﺌﮯ ﺗﻮﮐﺌﯽ ﺩﻓﻌﮧ ﺩﯾﮑﮭﺎ۔
ﺁﮔﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
" ﻭﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻭﻧﺎﻓﻊ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ ﺍﻻﻋﺮﺝ ﻭﻋﺪﻯ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ﻭﺍﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭﺍﺑﻲ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﻭﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮ ..... ﻭﺣﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﻴﻊ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻠﺖ ﻭﺍﺑﻮﻋﺎﺻﻢ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻭﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺍﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻭﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﻯ ﻭﺑﺸﺮ ﻛﺜﻴﺮ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎ ﻭﺭﻋﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻋﺎﻣﻼً ﻣﺘﻌﺒﺪﺍ ﮐﺒﯿﺮﺍﻟﺸﺎﻥ " ۔
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻧﮯ ﻋﻄﺎﺀ، ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﮨﺮﻣﺰ ﺍﻻﻋﺮﺝ، ﺳﻠﻤﮧ ﺑﻦ ﮐﮩﯿﻞ، ﺍﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ، ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ﻋﻠﯽ، ﻗﺘﺎﺩﮦ، ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﯾﻨﺎﺭ، ﺍﺑﯽ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺳﮯ ﻭﮐﯿﻊ، ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﮨﺎﺭﻭﻥ، ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺻﻠﺖ، ﺍﺑﻮﻋﺎﺻﻢ، ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ، ﻋﺒﯿﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽٰ، ﺍﺑﻮﻧﻌﯿﻢ، ﺍﺑﻮﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﺧﻠﻖ ﮐﺜﯿﺮ ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻟﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺯﺍﮨﺪ ﭘﺮﮨﯿﺰﮔﺎﺭ ﻋﺎﻟﻢ، ﻋﺎﻣﻞ، ﻣﺘﻘﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﮍﯼ ﺷﺎﻥ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ( ﺳﻤﺠﮫ ) ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ :
ﺣﻀﺮﺕ ﺿﺮﺍﺭ ﺑﻦ ﺻﺮﺩ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ، ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﮨﺎﺭﻭﻥ ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮧ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻓﻘﮧ ( ﺳﻤﺠﮫ ) ﻭﺍﻻ ﺍﻣﺎﻡ ﺛﻮﺭﯼؒ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ؟ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ : ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ( ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ) ﺍﻓﻘﻪ ( ﺳﺐ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻓﻘﯿﮧ ) ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺳﻔﯿﺎﻥؒ ( ﺛﻮﺭﯼ ) ﺗﻮ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺣﺎﻓﻆ ﮨﯿﮟ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ .
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﮎؒ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻓﻘﮧ ( ﺳﻤﺠﮫ ) ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﮭﮯ .
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ” ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻓﻘﮧ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﻮ ﻻﺯﻡ ﭘﮑﮍﮮ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﻟﻮﮒ ﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﻋﯿﺎﻝ ( ﻣﺤﺘﺎﺝ ) ﮨﯿﮟ۔ “
ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺁﮔﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺩﺍﺅﺩؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : " ﺍﻥ ﺍﺑﺎ ﺣﻨﯿﻔۃ ﮐﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎ " ۔
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺑﮯ ﺷﮏ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ( ﺣﺪﻳﺚ ﻣﯿﮟ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﮭﮯ۔
[ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ : ﺻﻔﺤﺔ # ١٦٨، ﺟﻠﺪ # ١، ﻃﺒﻘﻪ # ٥، ﺑﻴﺎﻥ : ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺇﻣﺎﻡِ ﺃﻋﻈﻢ ]
ﻋﻠﻤﺎﺀِ ﺣﺪﯾﺚ، ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺭﺍﻭﯾﻮﮞ / ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﺧﺒﺮﻭﮞ ( ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ) ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺛﻘﮧ ( ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ) ﮨﻮﻧﮯ ﯾﺎ ﺿﻌﯿﻒ ( ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﯿﮟ ﮐﻤﺰﻭﺭ ) ﮨﻮﻧﮯ ﯾﺎ ﮐﺬﺍﺏ ﻭ ﺩﺟﺎﻝ ( ﺟﮭﻮﭨﺎ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﯾﺒﯽ ) ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺩﻭ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ( ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽؒ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮؒ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ) ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﻮ ﺣﺠﺖ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ . ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﯽ ﻋﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻣﺖ، ﻋﻤﻞ ﻣﯿﮟ ﺯﮨﺪ ﻭ ﺗﻘﻮﯼٰ ﭘﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺳﻠﻒ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﻮ ﺷﮭﺎﺩﺗﺎً ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﮐﮯ ﻭ ﺛﻘﺎﮨﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ .
ﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺰﯾﺪ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﯽ ﻋﻠﻢ، ﻋﻤﻞ ﺍﻭﺭ ﺗﻘﻮﯼٰ ﻣﯿﮟ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻲ ﻓﻀﻞ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲؒ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ( ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ٨٥٢ﮪ ) ﮐﯽ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﯽ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮐﺘﺎﺏ [ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﯾﺐ : ١٠ / ٤٤٩ - ٤٥١ ] ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﯿﮟ
٤ ) ﺍﻣﺎﻡ ﻳﺎﻓﻌﻲ ﻣﺤﺪﺙ ﺷﺎﻓﻌﻲؒ ( ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﯽ : 767 ﮬﮧ ) ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺭﺃﻱ ﺃﻧﺴﺎ . [ ﻣﺮﺁﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻭﻋﺒﺮﺓ ﺍﻟﻴﻘﻈﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ : 4/310 ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ( ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ) ﮐﻮ .
٥ ) ﻣﻔﺴﺮ ﻗﺮﺁﻥ ، ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯽؒ ( ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﯽ : 774 ﮬﮧ ) ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻻﻧﻪ ﺃﺩﺭﻙ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭ ﺭﺃﻱ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ .
[ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ، ﻻﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ : ﺹ # 527 ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺁﭖ ﻧﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺎ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﭘﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ( ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ) ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ .
٦ ) ﺷﺎﺭﺡ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ، ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯽؒ ( ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﯽ : 852 ﮬﮧ ) ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺭﺃﻱ ﺃﻧﺴﺎ . [ ﺗﮭﺬﯾﺐ ﺍﻟﺘﮭﺬﯾﺐ : 6/55 ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ( ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ) ﮐﻮ .
ﻧﻮﭦ : ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮؒ ﻻ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﻮ ﻃﺒﻘﮧ ﺳﺎﺩﺳﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ، ﯾﮧ ﺁﭖ ﮐﺎ ﺳﮩﻮ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮩﺎﮞ ﺁﭖ ﺧﻮﺩ ﮨﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺱ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﮐﯽ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﻓﺮﻣﺎﺩﯼ . ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﭼﮭﭩﮯ ﻃﺒﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﮐﯿﺴﮯ ﺩﯾﮑﮫ ﺳﮑﺘﮯ ﺗﮭﮯ ، ﻟﮩﺬﺍ ﺁﺝ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮؒ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺳﮩﻮ ﮐﻮ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﻮ ﺷﺮﻑ ﺗﺎﺑﻌﯿﺖ ﺳﮯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﻨﺎ ، ﯾﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﮯ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﮨﯽ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﮨﯽ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ .
٧ ) ﺷﺎﺭﺡ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ، ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻼﻣﮧ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻋﯿﻨﯽ ﺣﻨﻔﯽؒ ( ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﯽ : 855 ﮬﮧ ) ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻭﻓﻰ ﺃﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ... ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺭﺃﻩ ﺃﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ [ ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ : 2/505 ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ( ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺣﻀﺮﺕ ) ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺍﻭﻓﯽٰ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ... ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﻥ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ .
٨ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺣﻨﺒﻠﯽؒ ( ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﯽ : 1089 ﮬﮧ ) ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺭﺃﻱ ﺃﻧﺴﺎ ﻭﻏﻴﺮﺓ [ ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ : 1/372 ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺁﭖ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﮐﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ( ﺻﺤﺎﺑﮧ ) ﮐﻮ ﺑﮭﯽ .
٩ ) ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﺬﻱؒ ﻧﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ : ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺑﮩﺘﺮ ( ٧٢ ) ﺻﺤﺎﺑﮧِ ﮐﺮﺍﻡ ﺳﮯ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ . [ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ : ٢ /٢٣ ]
١٠ ) ﺍﮨﻞِ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﺘﺎﺑﺖِ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ " ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ " ﮐﮯ ﻓﺼﻞ ﻣﯿﮟ ﺟﻠﯽ ﺣﺮﻑ ﺳﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ :
[ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻋﻠﻤﺎﮰ ﺣﺪﯾﺚ : ﺝ # ١٢ / ﺹ # ٢٤١ - ٢٤٢؛ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺑﺎﺏ : ﮐﺘﺎﺑﺖ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻭ ﺟﻤﻊ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ، ﻓﺼﻞ ﺳﻮﻡ : ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ]
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ﺗِﻠﻚَ ﻋَﺸَﺮَﺓٌ ﻛﺎﻣِﻠَﺔٌ } 2:196 { ﯾﮧ ﭘﻮﺭﮮ ﺩﺱ ﮨﻮﺋﮯ۔
ﺍﻣﺎﻡِ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﯽ ﺗﺎﺑﻌﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﻭﺣﺪﺍﻧﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ :
ﻭﺣﺪﺍﻧﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻧﺒﯽ ﷺ ﺗﮏ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ " ﺍﯾﮏ ﺭﺍﻭﯼ " ﮨﻮ، ﯾﮧ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺪﺙ ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ .
1 ) ( ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﺎﻝ ) ﻭُﻟِﺪْﺕُ ﺳَﻨَﺔَ ﺛَﻤَﺎﻧِﻴﻦَ ، ﻭَﺣَﺠَﺠْﺖُ ﻣَﻊَ ﺃَﺑِﻲ ﺳَﻨَﺔَ ﺳِﺖٍّ ﻭَﺗِﺴْﻌِﻴﻦَ ، ﻭَﺃَﻧَﺎ ﺍﺑْﻦُ ﺳِﺖَّ ﻋَﺸْﺮَﺓَ ﺳَﻨَﺔً ، ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺩَﺧَﻠْﺖُ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪَ ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻡَ ، ﻭَﺭَﺃَﻳْﺖُ ﺣَﻠَﻘَﺔً ، ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﻟِﺄَﺑِﻲ : ﺣَﻠَﻘَﺔُ ﻣَﻦْ ﻫَﺬِﻩِ ؟ ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﺣَﻠَﻘَﺔُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦِ ﺍﻟْﺤَﺮْﺙِ ﺑْﻦِ ﺟَﺰْﺀٍ ﺻَﺎﺣِﺐِ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ، ﻓَﺘَﻘَﺪَّﻣْﺖُ ﻓَﺴَﻤِﻌْﺘُﻪُ ﻳَﻘُﻮﻝُ : ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ، ﻳَﻘُﻮﻝُ : " ﻣَﻦْ ﺗَﻔَﻘَّﻪَ ﻓِﻲ ﺩِﻳﻦِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻛَﻔَﺎﻩُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣَﻬَﻤَّﻪُ ﻭَﺭَﺯَﻗَﻪُ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﻟَﺎ ﻳَﺤْﺘَﺴِﺐُ " .
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﯼ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﺳﻦ 80 ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ، ﻣﯿﮟ ﻧﮯ 96 ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﺟﺒﮑﮧ ﻣﯿﺮﯼ ﻋﻤﺮ 16 ﺳﺎﻝ ﺗﮭﯽ ، ﺍﭘﻨﮯ ﻭﺍﻟﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺣﺞ ﮐﯽ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ ، ﺟﺐ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺠﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ ﻭﮨﺎﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﺍ ﺣﻠﻘﮧ ﺩﯾﮑﮭﺎ ، ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﺍﻟﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮐﺲ ﮐﺎ ﺣﻠﻘﮧ ﮨﮯ ؟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺟﺰﺀ ﺍﻟﺰﺑﯿﺪﯾﺮﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺣﻠﻘﮧ ﮨﮯ ، ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﯿﮟ ﺁﮔﮯ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﻠﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﯾﮏ ﮨﻮﮔﯿﺎ ، ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻮﮰ ﺳﻨﺎ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﮯ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﻓﻘﮧ ( ﺳﻤﺠﮫ ﺑﻮﺟﮫ ) ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ ﭘﺮ ﭼﻞ ﭘﮍﺗﺎ ﮨﮯ ، ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﻔﺎﯾﺖ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﺳﮯ ﺭﺯﻕ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻭﮨﻢ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ .
2 ) ( ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ) ﻗَﺎﻝَ : ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﻋَﺒْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦَ ﺃَﺑِﻲ ﺃَﻭْﻓَﻰ ، ﻳَﻘُﻮﻝُ : ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ، ﻳَﻘُﻮﻝُ : " ﻣَﻦْ ﺑَﻨَﻰ ﻟِﻠَّﻪِ ﻣَﺴْﺠِﺪًﺍ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﻤِﻔْﺤَﺺِ ﻗَﻄَﺎﺓٍ ﺑَﻨَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟَﻪُ ﺑَﻴْﺘًﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ " .
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺍﻭﻓﯽٰ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻮﮰ ﺳﻨﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﺕ ﮨﻮﮰ ﺳﻨﺎ ﮐﮧ : ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺣﺼﮧ ﻟﮯ ، ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻗﻄﺎﺓ ( ﺑﮭﮍ ﺗﯿﺘﺮ ) ﭘﺮﻧﺪﮮ ﮐﮯ ﮔﮭﻮﻧﺴﻠﮯ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮨﯽ ﮨﻮ ، ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻨّﺖ ﻣﯿﮟ ﮔﮭﺮ ﺑﻨﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ .
3 ) ( ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ) ﻗَﺎﻝَ : ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺑِﻨْﺖَ ﻋَﺠْﺮَﺩٍ ، ﺗَﻘُﻮﻝُ : ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ " ﺃَﻛْﺜَﺮُ ﺟُﻨْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺍﻟْﺠَﺮَﺍﺩُ ، ﻟَﺎ ﺁﻛُﻠُﻪُ ﻭَﻟَﺎ ﺃُﺣَﺮِّﻣُﻪُ ."
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺳﻨﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺑﻨﺖ ﻋﺠﺮﺩ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮩﺎ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮐﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ : ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﺍ ﻟﺸﮑﺮ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ " ﭨﮉﯼ ﺩﻝ " ﮨﮯ ، ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﮐﮭﺎﺗﺎ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺣﺮﺍﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﻮﮞ .
4 ) ( ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ) ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ، ﻗَﺎﻝَ : ﺟَﺎﺀَ ﺭَﺟُﻞٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺄَﻧْﺼَﺎﺭِ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ، ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ، ﻣَﺎ ﺭُﺯِﻗْﺖُ ﻭَﻟَﺪًﺍ ﻗَﻂُّ ﻭَﻟَﺎ ﻭُﻟِﺪَ ﻟِﻲ ، ﻗَﺎﻝَ : " ﻓَﺄَﻳْﻦَ ﺃَﻧْﺖَ ﻣِﻦْ ﻛَﺜْﺮَﺓِ ﺍﻟِﺎﺳْﺘِﻐْﻔَﺎﺭِ ، ﻭَﻛَﺜْﺮَﺓِ ﺍﻟﺼَّﺪَﻗَﺔِ ﺗُﺮْﺯَﻕُ ﺑِﻬَﺎ ، ﻗَﺎﻝَ : ﻓَﻜَﺎﻥَ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞُ ﻳُﻜْﺜِﺮُ ﺍﻟﺼَّﺪَﻗَﺔَ ﻭَﻳُﻜْﺜِﺮُ ﺍﻟِﺎﺳْﺘِﻐْﻔَﺎﺭَ ، ﻗَﺎﻝَ ﺟَﺎﺑِﺮٌ : ﻓَﻮُﻟِﺪَ ﻟَﻪُ ﺗِﺴْﻌَﺔُ ﺫُﻛُﻮﺭٍ " . [ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﺼﻜﻔﻲ » ﻛِﺘَﺎﺏُ ﺍﻟﻄَّﺐ ﻭَﻓَﻀْﻞِ ﺍﻟْﻤَﺮَﺽِ ﻭَﺍﻟﺮُّﻗَﻰ ﻭَﺍﻟﺪَّﻋَﻮَﺍﺕِ ... ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : 440 ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ﺁﺩﻣﯽ ﻧﺒﯽ ( ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ) ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺁﮐﺮ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ ﮐﮧ ﺍﮮ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ! ﻣﯿﺮﮮ ﯾﮩﺎﮞ ﺍﺑﮭﯽ ﺗﮏ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻭﻻﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ، ﻧﺒﯽ ( ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ) ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ( ﺗﻮ ) ﺗﻢ ﮐﺜﺮﺕ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺻﺪﻗﮧ ( ﻭ ﺧﯿﺮﺍﺕ ﮐﺮﻧﮯ ) ﺳﮯ ﮐﮩﺎﮞ ﻏﻔﻠﺖ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﮯ ؟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﺮﮐﺖ ﺳﮯ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺍﻭﻻﺩ ﻧﺼﯿﺐ ﮨﻮﮔﯽ . ﺍﺱ ﺁﺩﻣﯽ ﻧﮯ ﮐﺜﺮﺕ ﺳﮯ ﺻﺪﻗﮧ ﺩﯾﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﺎ . ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ ( ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ) ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﺮﮐﺖ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﻧﻮ ( ٩ ) ﻟﮍﮐﮯ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﮰ .
5 ) ( ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ) ﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ، ﻗَﺎﻝَ : ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : " ﺍﻟﺪَّﺍﻝُّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮِ ﻛَﻔَﺎﻋِﻠِﻪِ " .
[ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﺼﻜﻔﻲ » ﻛِﺘَﺎﺏُ ﺍﻟْﺄَﺩَﺏِ ... ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : 463 ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ : ﻧﯿﮑﯽ ﮐﮯ ﮐﺎﻡ ﭘﺮ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻧﯿﮑﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ .
ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ : ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﻧﻴﺲ ﻭ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻭ ﺃﺑﻮ ﺑﺮﺯﺓ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ : ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ - ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ : ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ - ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻗﻢ : 3674
ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ : ﺣﺴﻦ
6 ) ( ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ) ﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲٍ ، ﻗَﺎﻝَ : ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ، ﻳَﻘُﻮﻝُ : " ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳُﺤِﺐُّ ﺇِﻏَﺎﺛَﺔَ ﺍﻟﻠَّﻬْﻔَﺎﻥِ " .
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺳﻨﻨﺎ ﻧﻘﻞ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻈﻠﻮﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ .
7 ) ( ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ) ﻗَﺎﻝَ : ﻭُﻟِﺪْﺕُ ﺳَﻨَﺔَ ﺛَﻤَﺎﻧِﻴﻦَ ، ﻭَﻗَﺪِﻡَ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦُ ﺃُﻧَﻴْﺲٍ ﺻَﺎﺣِﺐُ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺍﻟْﻜُﻮﻓَﺔَ ﺳَﻨَﺔَ ﺃَﺭْﺑَﻊٍ ﻭَﺗِﺴْﻌِﻴﻦَ ، ﻭَﺭَﺃَﻳْﺘُﻪُ ، ﻭَﺳَﻤِﻌْﺖُ ﻣِﻨْﻪُ ، ﻭَﺃَﻧَﺎ ﺍﺑْﻦُ ﺃَﺭْﺑَﻊَ ﻋَﺸْﺮَﺓَ ﺳَﻨَﺔً ، ﺳَﻤِﻌْﺘُﻪُ ﻳَﻘُﻮﻝُ : ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ، ﻳَﻘُﻮﻝُ : " ﺣُﺒُّﻚَ ﺍﻟﺸَّﻲْﺀَ ﻳُﻌْﻤِﻲ ﻭَﻳُﺼِﻢُّ " . [ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﺼﻜﻔﻲ » ﻛِﺘَﺎﺏُ ﺍﻟْﺄَﺩَﺏِ ... ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : 472 ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﯼ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ 80 ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻧﯿﺲ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﺟﻮ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﮨﯿﮟ 94 ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﻓﮧ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﮰ ﻃﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺳﻤﺎﻋﺖ ( ﺳﻨﻨﺎ ) ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﺮﯼ ﻋﻤﺮ 14 ﺳﺎﻝ ﺗﮭﯽ ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﺳﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮐﮧ : ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﯽ ﻣﺤﺒﺖ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺍﻧﺪﮬﺎ ﺑﮭﺮﺍ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ .
8 ) ( ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ) ﻗَﺎﻝَ : ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﻭَﺍﺛِﻠَﺔَ ﺑْﻦَ ﺍﻟْﺄَﺳْﻘَﻊِ ، ﻗَﺎﻝَ : ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ، ﻳَﻘُﻮﻝُ : " ﻟَﺎ ﺗُﻈْﻬِﺮَﻥَّ ﺷَﻤَﺎﺗَﺔً ﻟِﺄَﺧِﻴﻚَ ﻓَﻴُﻌَﺎﻓِﻴَﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﻳَﺒْﺘَﻠِﻴَﻚَ ." [ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﺼﻜﻔﻲ » ﻛِﺘَﺎﺏُ ﺍﻟْﺄَﺩَﺏِ ... ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : 473 ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﺍﺛﻠﮧ ﺑﻦ ﺍﺳﻘﻊ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻮﮰ ﺳﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻮﮰ ﺳﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ : ﺍﭘﻨﮯ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﻣﺼﯿﺒﺖ ﭘﺮ ﺧﻮﺷﯽ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ ، ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺍﺳﮯ ﻋﺎﻓﯿﺖ ﺩﯾﺪﮮ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺍﺱ ( ﻣﺼﯿﺒﺖ ) ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮐﺮﺩﮮ .
ﻓﻀﯿﻠﺖ _ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ
٣ ) ﻭَ ﺍﻟﺴّٰﺒِﻘُﻮۡﻥَ ﺍﻟۡﺎَﻭَّﻟُﻮۡﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟۡﻤُﮩٰﺠِﺮِﯾۡﻦَ ﻭَ ﺍﻟۡﺎَﻧۡﺼَﺎﺭِ ﻭَ ﺍﻟَّﺬِﯾۡﻦَ ﺍﺗَّﺒَﻌُﻮۡﮨُﻢۡ ﺑِﺎِﺣۡﺴَﺎﻥٍ ۙ ﺭَّﺿِﯽَ ﺍﻟﻠّٰﮧُ ﻋَﻨۡﮩُﻢۡ ﻭَ ﺭَﺿُﻮۡﺍ ﻋَﻨۡﮧُ ﻭَ ﺍَﻋَﺪَّ ﻟَﮩُﻢۡ ﺟَﻨّٰﺖٍ ﺗَﺠۡﺮِﯼۡ ﺗَﺤۡﺘَﮩَﺎ ﺍﻟۡﺎَﻧۡﮩٰﺮُ ﺧٰﻠِﺪِﯾۡﻦَ ﻓِﯿۡﮩَﺎۤ ﺍَﺑَﺪًﺍ ؕ ﺫٰﻟِﮏَ ﺍﻟۡﻔَﻮۡﺯُ ﺍﻟۡﻌَﻈِﯿۡﻢُ ﴿ ٩ : ١٠٠ ) ؛
ﺟﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﺒﻘﺖ ﮐﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﺋﮯ ﻣﮩﺎﺟﺮﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﯿﮑﻮﮐﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻧﮑﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺧﻮﺵ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺧﻮﺵ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﻧﮑﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﺎﻏﺎﺕ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮑﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﻧﮩﺮﯾﮟ ﺑﮧ ﺭﮨﯽ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﯾﮩﯽ ﺑﮍﯼ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ ﮨﮯ۔
ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺟَﺎﺑِﺮَ ﺑْﻦَ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ، ﻳَﻘُﻮﻝُ : ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻳَﻘُﻮﻝُ : " ﻟَﺎ ﺗَﻤَﺲُّ ﺍﻟﻨَّﺎﺭُ ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ ﺭَﺁﻧِﻲ , ﺃَﻭْ ﺭَﺃَﻯ ﻣَﻦْ ﺭَﺁﻧِﻲ "
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ( ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ) ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﯾﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﺳﻨﺎ ﮐﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻮ ﺩﻭﺯﺥ ﮐﯽ ﺁﮒ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﮭﻮ ﺳﮑﮯ ﮔﯽ ﺟﺲ ﻧﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺍﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮨﻮ ﺟﺲ ﻧﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ .
[ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ » ﻛِﺘَﺎﺏ ﺍﻟﺪَّﻋَﻮَﺍﺕِ » ﺃﺑﻮﺍﺏُ ﺍﻟْﻤَﻨَﺎﻗِﺐِ » ﺑَﺎﺏ ﻣَﺎ ﺟَﺎﺀَ ﻓِﻲ ﻓَﻀْﻞِ ﻣَﻦْ ﺭَﺃَﻯ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﺻَﻠَّﻰ ... ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : 3823 ( [(3858
ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﺒﯽؐ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ " ﺻﺤﺎﺑﯽ " ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ " ﺗﺎﺑﻌﯽ " ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ .
ﺷﯿﺦ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻮﻃﯽؒ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻧﮯ [ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﻓﻀﺎﺋﻞ -ﻭ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﯽ " ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﺾ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﻪ " ﻣﯿﮟ ] ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﭘﯿﺸﯿﻦ ﮔﻮﺋﯽ ﮐﮯ ﺑﮍﮮ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﮨﯿﮟ۔ﯾﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺭﺩﻭ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﺎﻡ " ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ، ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﻠﻔﻮﻇﺎﺕ " ﻓﺮﯼ ﮈﺍﺅﻥ ﻟﻮﮈ ﮐﺮﯾﮟ ﯾﺎ ﺁﻥ ﻻﺋﻦ ﭘﮍﮬﯿﮟ :
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺍﻣﺎﻡِ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﯿﻮﮞ؟
ﺣﻨﻔﯽ، ﻣﺎﻟﮑﯽ، ﺷﺎﻓﻌﯽ، ﺣﻨﺒﻠﯽ ﺳﺐ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ _ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ . ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﮧ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺟﻦ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮔﻮﯾﺎﮞ ﮨﯿﮟ، ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ .
( ١ ) ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦُ ﻣُﺤَﻤَّﺪِ ﺑْﻦِ ﺟَﻌْﻔَﺮٍ ، ﺛﻨﺎ ﺟَﻌْﻔَﺮٌ ﺍﻟْﻔِﺮْﻳَﺎﺑِﻲُّ ، ﺛﻨﺎ ﺃَﺑُﻮ ﻛُﺮَﻳْﺐٍ ، ﺛﻨﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُ ﺑْﻦُ ﻣَﺨْﻠَﺪٍ ، ﺛﻨﺎ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ ﺑْﻦُ ﺍﻟْﺤُﺼَﻴْﻦِ ، ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻌَﻼﺀِ ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻴﻪِ ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ، ﻋَﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ، ﻗَﺎﻝَ : " ﺃَﻋْﻈَﻢُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻧَﺼِﻴﺒًﺎ ﻓِﻲ ﺍﻹِﺳْﻼﻡِ ﺃَﻫْﻞُ ﻓَﺎﺭِﺱَ ، ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻹِﺳْﻼﻡُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺜُّﺮَﻳَّﺎ ﻟَﺘَﻨَﺎﻭَﻟَﻪُ ﺭِﺟَﺎﻝٌ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﻓَﺎﺭِﺱَ " . ( ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ : ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ) ؛
[ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺃﺻﺒﻬﺎﻥ ﻷﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ : ١/١٠ ، ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ٩؛ [ ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ : ١٢ /١٦٩ ، ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ٣٤١٢٦ ( ﻙ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ - ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ [(
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﺍ ﺣﺼﮧ ( ﻧﺼﯿﺐ ) ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﮨﮯ، ﺍﮔﺮ ﺩﯾﻦ ﺛﺮﯾﺎ ﺳﺘﺎﺭﮮ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﮔﺎ ﺗﻮ ﻓﺎﺭﺱ - ﻭﺍﻟﮯ ﺍﺳﮯ ﻟﮯ ﺁﺋﯿﮟ ﮔﮯ . ( ﺛﺮﯾﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﺘﺎﺭﻭﮞ ﮐﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ) ؛
ﻓﺎﺋﺪﮦ : ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﻧﺼﯿﺐ " ﺍﻋﻈﻢ )" ﺑﮍﺍ ) ﮨﻮ، ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﺍﻋﻈﻢ ﮨﮯ، ﺻﺤﺎﺑﮧ ( ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮭﻢ ) ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﺐ ﻧﮯ ﺍﭖ ﮐﻮ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ " ﺳﻮﺍﺩ _ ﺍﻋﻈﻢ " ﺁﺝ ﺗﮏ ﺁﭘﮑﮯ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﮨﮯ ". ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺍﻻﻋﻈﻢ " ﻋﺮﺑﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﯿﮟ " ﻋﻈﯿﻢ - ﺗﺮﯾﻦ ( ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﯼ ) ﺟﻤﺎﻋﺖ " ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ . [ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﺠﻮﻫﺮﻱ : ١/ ٤٨٩ ] ؛
ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼ ﻣﮑﺎ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻧﺎﻡ )) ﺩﯾﻦ ﺣﻨﯿﻒ (( ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭘﺮ ، ﺗﻤﮑﯿﻦ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﺪﻭﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﻟﯿﺖ ﮐﺎ ﺷﺮﻑ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﻧﺼﯿﺐ ﮨﻮﺍ، ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﭘﻮﺭﯼ ﺍﻣﺖ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﺁﭖ ﮐﯽ " ﻭﺻﻔﯽ ﮐﻨﯿﺖ " ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻗﺮﺍﺭ ﭘﺎﺋﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﺩﯾﻦ ﺣﻨﯿﻒ ﮐﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺪﻭﻥ
ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﺎ ﺣﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ : ﺳﻮﺍﺩِ ﺍﻋﻈﻢ
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ، ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﮯ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ " ﻣﯿﺮﯼ ﺍﻣﺖ ﮐﺴﯽ ﮔﻤﺮﺍﮨﯽ ﭘﺮ " ﺟﻤﻊ " ( ﻣﺘﻔﻖ ) ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﯽ ﺑﺲ ﺟﺐ ﺗﻢ ( ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ) ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﯾﮑﮭﻮ ﺗﻮ ﺳﻮﺍﺩ _ ﺍﻋﻈﻢ ( ﺑﮍﯼ -ﺟﻤﺎﻋﺖ ) ﮐﻮ ﻻﺯﻡ ﭘﮑﮍﻟﻮ ( ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﮐﺮﻭ ]"( ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ _ ﻣﺎﺟﮧ : ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻦ، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺍﻻﻋﻈﻢ ] ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ _ ﻋﻤﺮ( ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ) ﺳﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ = ﮐﮧ ... ﺑﺲ ﺗﻢ " ﺳﻮﺍﺩ _ ﺍﻋﻈﻢ " ﮐﺎ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﮐﺮﻭ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﮓ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﯾﮕﺎ ﺟﮩﻨﻢ ﻣﯿﮟ ﺟﺎ ﺭﮨﯿﮕﺎ . [ ﻣﺴﺘﺪﺭﮎ ﺣﺎﮐﻢ : ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ١/ ١١٥ ]
ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺎﮐﻢؒ ﻧﮯ ﺍﺑﻦِ ﻋﻤﺮ ﺭﺽ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺩﻭ ﻃﺮﻕ ( ﻃﺮﯾﻘﻮﮞ ) ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺻﺤﺖِ ﺳﻨﺪ ﮐﺎ ﺭﺟﺤﺎﻥ ﺗﻮ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﻓﯿﺼﻠﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ . ﺍﻭﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺫﮨﺒﯽؒ ﻧﮯ ﺳﮑﻮﺕ ( ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ - ﺟﻮ ﻧﯿﻢ - ﺭﺿﺎﻣﻨﺪﮔﯽ ﮨﮯ ) ﮐﯿﺎ ﮨﮯ .
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﺍﻣﺖ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ :
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻭﮦ ﺟﻠﯿﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻭﺭﻋﻈﯿﻢ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺖ ﮨﺴﺘﯽ ﮨﯿﮟ،ﺟﻦ ﮐﯽ ﺟﻼﻟﺖ ﺷﺎﻥ، ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭﻓﻘﺎﮨﺖ، ﺍﻭﺭ ﻓﻀﻞ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﮐﻮ ﺑﮍﮮ ﺑﮍﮮ ﺍﺳﺎﻃﯿﻦ ﻋﻠﻢ ﻭﻓﻀﻞ ﺍﻭﺭ ﮐﺒﺎﺭ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﻭﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﮨﻢ ﺗﺒﺮﮐﺎ ﭼﻨﺪ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﻝ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﻮ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﮨﻮ ﺳﮑﮯ ﮐﮧ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀﺍﻣﺖ ﺟﺲ ﮨﺴﺘﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻳﮧ ﺭﺍﺋﮯ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﮨﺴﺘﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻻ ﻣﺬﮨﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺭﻭﻳﮧ ﮨﮯ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺭﺍﺿﯽ ﮨﻮ : ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮔﯿﺎ : ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮨﮯ؟ ﺗﻮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﮨﺎﮞ ، ( ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺳﺘﻮﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ) ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﯾﺴﺎ ﺷﺨﺺ ﭘﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺳﺘﻮﻥ ﮐﻮ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﺯﻭﺭ ﭘﺮ ﻭﮦ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔ “
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ” ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻓﻘﮧ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﺧﻮﺷﮧ ﭼﯿﻦ ﮨﯿﮟ۔ “
ﺍﻣﺎﻡ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﻗﺮﺃﺕ ﻣﯿﺮﮮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺣﻤﺰﮦ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﻓﻘﯿﮧ ( ﻣﯿﺮﮮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﮨﮯ . [ ﻭﻓﯿﺎﺕ ﺍﻻﻋﯿﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎﻥ : ٥/ ٤٠٩ ]
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﻳﮏ ﺑﺰﺭﮒ ﺁﺋﮯ،ﺟﺐ ﻭﮦ ﺍﭨﮫ ﮐﺮ ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﻨﮯ ﮨﻮ ﻳﮧ ﮐﻮﻥ ﺗﮭﮯ؟ ﺣﺎﺿﺮﯾﻦ ﻧﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﻧﮩﯿﮟ ( ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﭼﮑﺎ ﺗﮭﺎ ) ﻓﺮﻣﺎﻧﮯ ﻟﮕﮯ۔ ” ﻳﮧ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮨﯿﮟ ﻋﺮﺍﻕ ﮐﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ، ﺍﮔﺮ ﻳﮧ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺳﺘﻮﻥ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﻧﮑﻞ ﺁﺋﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﯽ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻓﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺫﺭﺍ ﻣﺸﻘﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ )“ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺼﯿﻤﺮﯼ : ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ۔ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺹ 74 ) ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ : " ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮ ﺭﺃﯼُ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻭﻟﮑﻦ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺍﻧﮧ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ “ ( ﺫﯾﻞ ﺍﻟﺠﻮﺍﮨﺮ ﺍﻟﻤﻀﯿﺔ، ﺝ : 2 ،ﺹ : 460 ؛ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻣﻮﻓﻖ ﺍﺑﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﻣﮑﯽ ﺝ 2 ﺹ 51 ) ﯾﻌﻨﯽ ﻟﻮﮔﻮ ﯾﮧ ﻧﮧ ﮐﮩﺎ ﮐﺮﻭ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﻮﮞ ﮐﮩﻮ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻭﺑﯿﺎﻥ ﮨﮯ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺍﻧﮩﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﮐﯽ ﺍﺻﺎﺑﺖ ﺭﺍﺋﮯ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭﺍﮨﻤﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ : ”" ﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﺍﻻﺛﺮ ﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﻭﺍﺣﺘﯿﺞ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﺮﺃﯼ، ﻓﺮﺃﯼ ﻣﺎﻟﮏ، ﻭﺳﻔﯿﺎﻥ، ﻭﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﺔ، ﻭﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﺔ ﺍﺣﺴﻨﮩﻢ ﻭﺍﺩﻗﮩﻢ ﻓﻄﻨﺔ ﻭﺍﻏﻮﺻﮩﻢ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻘﮧ، ﻭﮨﻮ ﺍﻓﻘﮧ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ “ ( ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ، ﺝ : ۱۳،ﺹ : ۳۴۳ ) ﯾﻌﻨﯽ ﺍﮔﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ( ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﮐﯽ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﯿﮟ ) ﺭﺍﺋﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﻮﺗﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ، ﺍﻣﺎﻡ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺛﻮﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ( ﻣﻠﺤﻮﻅ ﺭﮐﮭﻨﯽ ﭼﺎﮨﯿﮯ ) ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻓﮩﻢ ﻭﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺑﮩﺘﺮ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﺗﮩﮧ ﺗﮏ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ” ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻓﻘﮧ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﻮ ﻻﺯﻡ ﭘﮑﮍﮮ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﻟﻮﮒ ﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﮯ ﺧﻮﺷﮧ ﭼﯿﻦ ﮨﯿﮟ۔ “ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﮧ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ” ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ “
ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺭﺑﺎﺡؒ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﺎ ﻭﺍﻗﻌﮧ :
ﺍﻭﺭ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺎﻝؒ ﻧﮯ )) ﺷﺮﺡ ﺑﺨﺎﺭﯼ (( ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺳﮯ : ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : " ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺭﺑﺎﺡؒ ﺳﮯ ﻣﮑﮧ ﻣﯿﮟ ، ﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺳﻮﻟﮧ ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺷﯽﺀ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ؟ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺗﻮ ﮐﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﮨﮯ؟ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﮐﻮﻓﮧ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ . ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺗﻢ ﺍﺱ ﺷﮩﺮ ﺳﮯ ﮨﻮ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻋﻠﯿﺤﺪﮔﯽ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﯾﻦ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻮﮔﮱ ﺷﯿﻌﮧ ( ﻓﺮﻗﮧ / ﺍﻟﮓ ﺟﻤﺎﻋﺖ ) ؟ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺟﯽ ﮨﺎﮞ . ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺗﻮ ﺗﻢ ﮐﺲ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﻮ؟ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﺮﺍ ﮐﮩﺘﮯ ﺳﻠﻒ ( ﮔﺰﺭﮮ ﮨﻮﮰ ﻧﯿﮏ ﺑﺰﺭﮔﻮﮞ : ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﻮ ) ، ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﭘﺮ، ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﮩﺘﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﮯ ﺳﺒﺐ . ﺗﻮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻄﺎﺀ ( ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺭﺑﺎﺡؒ ) ﻧﮯ : ﺗﻮ ﻧﮯ ﺧﻮﺏ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﻟﯿﺎ ( ﺩﯾﻦ ﮐﻮ ) ﭘﺲ ﺍﺏ ﺍﺳﮯ ﻻﺯﻡ ﭘﮑﮍﻧﺎ ." ( ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮨﻨﺎ ) [ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﺒﻲ : ١/ ٨٢ ]
ﺗﺨﺮﯾﺞ :
١ ) ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ، ﻻﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ : ٣ /٣١٤ ؛
٢ ) ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ، ﻻﻣﺎﻡ ﺃﻟﻜﺮﺩﺭﻱ : ٧٦؛
٣ ) ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺜﻤﻴﻦ ، ﻟﻠﻔﺎﺳﻲ : ٦ /٩١ .
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻣﺮﻭﺯﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﻮ ﻳﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺳﻨﺎ : ” ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﻳﮧ ﺑﺎﺕ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ۔ “ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ، ﺍﮮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ( ﯾﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﮐﯽ ﮐﻨﯿﺖ ﮨﮯ ) ﺍﻥ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺗﻮ ﺑﮍﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﮨﮯ ، ﻓﺮﻣﺎﻧﮯ ﻟﮕﮯ ”: ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﮦ ﺗﻮ ﻋﻠﻢ، ﻭﺭﻉ، ﺯﮨﺪ، ﺍﻭﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺧﺮﺕ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﮨﯿﮞﺠﮩﺎﮞ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺭﺳﺎﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ )“ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺹ 27 ) ؛
ﺣﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻄﺎﺀؒ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ، ﺟﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺁﺗﮯ ﺗﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻄﺎﺀؒ ﺟﮕﮧ ﺑﻨﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺑﭩﮭﺎﺗﮯ، ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢؒ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻄﺎﺀؒ ﺳﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺑﮍﮮ ﮨﯿﮟ ﯾﺎﺳﻔﯿﺎﻥ ﺛﻮﺭﯼؒ؟ ﺗﻮﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻣﯿﺮﮮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﺑﻦِ ﺟﺮﯾﺞؒ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻓﻘﯿﮧ ﮨﯿﮟ، ﺍُﻥ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻓﻘﮧ ﭘﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﻣﯿﺮﯼ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ۔ ( ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ : ۱۷۱ ) ؛
ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﯿﻨﯿﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ” ﻣﯿﺮﯼ ﺁﻧﮑﮫ ﻧﮯ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﯽ ﻣﺜﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﻳﮑﮭﺎ )“ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺹ 19 ) ﺁﭖ ﻳﮧ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ : ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺗﻮ ﻳﮧ ﺗﮭﮯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ، ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻌﺒﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﭘﻨﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ، ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﭘﻨﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺛﻮﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﭘﻨﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ۔ ( ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻭﺍﺻﺤﺎﺑﮧ ﺹ 76 )
ﺍﻗﻮﺍﻝِ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﻮﺗﮯ :
ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺛﻘﮧ ﻣﺤﺪﺙ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺧﺸﺮﻡ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﮧ ﮐﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺍﮮ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮ، ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺗﻔﻘﮧ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻭ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺗﻢ ﭘﺮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻓﻘﮧ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎﺕ ﺍﯾﺴﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﯾﮏ، ﺩﻭ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﮞ۔ [ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻠﺤﺎﮐﻢ، ﺹ 66: ]
( ﺗﺸﺮﯾﺢ : ﺍﻣﺎﻡ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺱ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮﯾﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﮐﻮ ﺩﻭ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﯾﮏ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻭ ﺗﺼﺤﯿﺢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻭﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺳﻌﯽ ﮐﺮﯾﮟ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺍﺻﺎﺑﺖ ﺭﺍﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺼﯿﺮﺕ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﻭﻓﻘﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﻭﺗﻮﺛﯿﻖ ﮐﺴﯽ ﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ )
ﺣﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺃﺻﻔﻬﺎﻧﻲؒ ﻧﮯ " ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ " ﻣﯿﮟ ﺑﺴﻨﺪ _ ﻣﺘﺼﻞ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺻﮩﺐ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ :
" ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﻠﺆ ﻛﺘﺎﺑﺎ، ﻓﻘﻠﺖ : ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻫﺬﻩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻴﺴﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ." [ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻻﻋﻈﻢ : ١/ ٩٥ ] ؛
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﮑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﺍ ﺟﻮ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮭﺮﺍ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ . ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺳﺐ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ( ﮐﻤﺎﻝ _ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﮐﮯ ﺳﺒﺐ ) ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺗﮭﻮﮌﯼ ﺳﯽ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﺳﮯ ﻧﻔﻊ ﺍﭨﮭﺎﯾﺎ ﺟﺎﮰ .
ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﮨﺎﺭﻭﻥ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ” ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﯿﮟ ﭘﺮﮨﯿﺰ ﮔﺎﺭ، ﭘﺎﮐﯿﺰﮦ ﺻﻔﺎﺕ، ﺯﺍﮨﺪ، ﻋﺎﻟﻢ، ﺯﺑﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﭽﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﮨﻞ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﮮ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﮭﮯ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﺘﻨﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﭘﺎﯾﺎ ﺳﺐ ﮐﻮ ﯾﮩﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﺳﻨﺎ ﮐﮩﺎﺱ ﻧﮯ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ “ ( ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻭﺍﺻﺤﺎﺑﮧ ﺹ 36 )
ﺣﺎﻓﻆ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻮﻋﻤﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺮ ﻣﺎﻟﮑﯽ ﺍﻧﺪﻟﺴﯽ ( ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ۴۶۳ﮪ ) ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ” ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ “ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﻋﻤﺶ ( ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﮩﺮﺍﻥ ) ﮐﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺁﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻋﻤﺶ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯿﺎ، ﺁﭖ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﻮﺍﺏ ﻧﮧ ﺩﮮ ﺳﮑﮯ ،ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ : ﮐﮩﺌﮯ ﻧﻌﻤﺎﻥ ! ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ،ﺟﻮﺍﺏ؟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻧﮯ ﻓﻮﺭﺍً ﺟﻮﺍﺏ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻤﺶ ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ : ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ! ﺗﻢ ﻧﮯ ﮐﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ؟ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺁﭖ ﮨﯽ ﻧﮯ ﺗﻮ ﻣﺠﮭﮯ ﻓﻼﮞ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﻨﺪ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ، ﺍﺳﯽ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻧﮑﻠﺘﺎﮨﮯ ﺍﻟﺦ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻤﺶ ﯾﮧ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺑﮯ ﺳﺎﺧﺘﮧ ﻓﺮﻣﺎﻧﮯ ﻟﮕﮯ : " ﻧَﺤْﻦُ ﺍﻟﺼَّﻴَﺎﺩِﻟَﺔُ ﻭَﺃَﻧْﺘُﻢُ ﺍﻷَﻃِﺒَّﺎﺀُ ." [ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ( 463-368 ﻫـ ) » ﺑَﺎﺏُ ﺫِﻛْﺮِ ﻣَﻦْ ﺫَﻡَّ ﺍﻹِﻛْﺜَﺎﺭَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ... ، ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : 1195 ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺁﭖ ﻃﺒﯿﺐ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﻟﻮﮒ ﻋﻄﺎﺭ ﮨﯿﮟ . ( ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ : ﺻﻔﺤﮧ # ٣٢١ )
( ﺷﺮﻑ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻭﻧﺼﯿﺤۃ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺹ 261 ) [ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ : 8/467 ]
ﺍﻣﺎﻡ ﺳﯿﻮﻃﯽؒ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ : ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻷﻗﺪﻣﻮﻥ : ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺑﻼ ﻓﻘﮫ ﻛﻌﻄﺎﺭ ﻏﯿﺮ ﻁﺒﯿﺐ ﻓﺎﻷﺩﻭﯾﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺩﻛﺎﻧﮫ ﻭﻻ ﯾﺪﺭﻱ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺼﻠﺢ , ﻭﺍﻟﻔﻘﯿﮫ ﺑﻼ ﺣﺪﯾﺚ ﻛﻄﺒﯿﺐ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﻄﺎﺭ ﯾﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﮫ ﺍﻷﺩﻭﯾﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻨﺪﻩ . [ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺇﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ : 108 ﺑﺤﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻟﻠﻔﺘﺎﻭﻯ : 2/398 ]
ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺤﺪﺙ ﺑﻐﯿﺮ ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﺍﯾﺴﺎ " ﺩﻭﺍ ﻓﺮﻭﺵ " ﮨﮯ ﺟﻮ ﻃﺒﯿﺐ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﮐﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺍﺋﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮐﺲ ﻣﺮﺽ ﮐﺎ ﻋﻼﺝ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﺟﺲ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺗﻮ ﻋﻠﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻓﻼﮞ ﻣﺮﺽ ﮐﯽ ﺩﻭﺍ ﻓﻼﮞ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺩﻭﺍﺋﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻋﻼﺝ ( ﻣﺮﯾﺾ ﮐﻮ ﻣﻄﻤﺌﻦ ) ﮐﯿﺴﮯ ﮐﺮﮮ؟
[ ﺍﺧﺘﻼﻑ _ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ _ ﻧﺒﻮﯼ : ١٣٦ ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻟﻠﻔﺘﺎﻭﻯ : 2/398 ]
ﯾﻌﻨﯽ ﮨﻤﺎﺭﺍ ( ﻣﺤﺪﺙ ﮐﺎ ) ﮐﺎﻡ ﻋﻄﺎﺭ ﮐﺎ ﮨﮯ، ﺟﮍﯼ ﺑﻮﭨﯽ ﻻﻧﺎ، ﭘﺘﯿﻮﮞ ﭘﻮﺩﻭﮞ ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﻧﺎ، ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﻣﺮﺗﺒﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﺩﮐﺎﻥ ﺳﺠﺎﻧﺎ . ﮨﻤﺎﺭﺍ ﮐﺎﻡ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﯾﮧ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﮑﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﻧﺴﺎ ﺟﻮﺷﺎﻧﺪﮦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﮰ، ﮨﻤﺎﺭﺍ ﮐﺎﻡ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺩﻭﺍﺋﯿﮟ ﺍﮐﭩﮭﺎ ﮐﺮﺩﯾﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺁﭖ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻭ ﺣﮑﯿﻢ ( ﻓﻘﮩﺎﺀ ) ﺳﮯ ﻧﺴﺨﮧ ﻻﺋﯿﮟ، ﮨﻢ ﺍﺱ ﻧﺴﺨﮧ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺩﻭﺍ ﺩﯾﮟ ﮔﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺑﺘﺎﮰ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﮐﮯ ﻣﺴﺘﺪﻻﺕ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻭ ﮔﮩﺮﯼ ﻭ ﮔﯿﺮﺍﺋﯽ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺑﺲ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ، ﻓﻘﮩﺎﺀ ﻭ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ .
ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻣﺎﻡِ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ
ﻋﺒﻴﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻧﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ [ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻤﺶ ﮐﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺁﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯿﺎ، ﺁﭖ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﻮﺍﺏ ﻧﮧ ﺩﮮ ﺳﮑﮯ، ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ( ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ : ﺻﻔﺤﮧ # ٣٢١ [( ... ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻤﺶ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﻮ : ﺍﮮ ﻧﻌﻤﺎﻥ ! ﺗﻤﮩﺎﺭﺍ ﮐﯿﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ؟؟؟ ﺁﭖ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ . ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ : ﮐﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﺗﻢ ﯾﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮ ؟ ﮐﮩﺎ : ﺁﭖ ﮨﯽ ﻧﮯ ﺗﻮ ﻣﺠﮭﮯ ﻓﻼﮞ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﻨﺪ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ، ﺍﺳﯽ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻧﮑﻠﺘﺎﮨﮯ ﺍﻟﺦ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻤﺶ ﯾﮧ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺑﮯ ﺳﺎﺧﺘﮧ ﻓﺮﻣﺎﻧﮯ ﻟﮕﮯ : " ﺃﻧﺘﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻭﻧﺤﻦ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻟﺔ ." ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺁﭖ ﺍﮮ ﮔﺮﻭﮦ ﻓﻘﮩﺎﺀ ! ﻃﺒﯿﺐ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﻟﻮﮒ ﻋﻄﺎﺭ ﮨﯿﮟ . [ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ : 8/467 ]
ﺍﻣﺎﻡ ﺳﯿﻮﻃﯽؒ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ : ﮐﮧ ﻣﺤﺪﺙ ﺑﻐﯿﺮ ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﺍﯾﺴﺎ " ﺩﻭﺍ ﻓﺮﻭﺵ " ﮨﮯ ﺟﻮ ﻃﺒﯿﺐ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﮐﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺍﺋﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮐﺲ ﻣﺮﺽ ﮐﺎ ﻋﻼﺝ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﺟﺲ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺗﻮ ﻋﻠﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻓﻼﮞ ﻣﺮﺽ ﮐﯽ ﺩﻭﺍ ﻓﻼﮞ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺩﻭﺍﺋﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻋﻼﺝ ( ﻣﺮﯾﺾ ﮐﻮ ﻣﻄﻤﺌﻦ ) ﮐﯿﺴﮯ ﮐﺮﮮ؟ [ ﺍﺧﺘﻼﻑ _ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ _ ﻧﺒﻮﯼ : ١٣٦ ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻟﻠﻔﺘﺎﻭﻯ : 2/398 ]
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ”: ﻭﺍﻟﻠﻪ، ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺱ ﺍﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺧﺪﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺳﮯ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﻭﺍﺭﺩ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﮮ ﻋﺎﻟﻢ ﮨﯿﮟ )“ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺹ 134 )
ﺳﯿﺪ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺣﻀﺮﺕ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﮯ ﺍﻳﮏ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻐﺪﺍﺩﯼ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯽ ﺗﻮ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ”: ﺳﺮﺍﭘﺎ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮨﯿﮟ، ﺛﻘﮧ ﮨﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﮩﺎﺭﺍ ﮐﯿﺎ ﮔﻤﺎﻥ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺍﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻭﺭ ﻭﮐﯿﻊ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﮐﯽ ﮨﮯ )“ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺹ 101 )
ﻋﻠﻢِ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺑﺎﻟﻎ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺳﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻨﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮﺍِﻥ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﮔﺮﻭﯾﺪﮦ ﮨﻮﺟﺎﻧﺎ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﯽ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﭘﺮ ﻓﺘﻮﮮٰ ﺩﯾﻨﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﻋﻠﻤﯽ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﮐﯽ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞِ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮨﮯ، ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦِ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺮ ﻣﺎﻟﮑﯽؒ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
" ﻭﮐﺎﻥ ( ﻭﮐﯿﻊ ) ﯾﻔﺘﯽ ﺑﺮﺃﯼ ﺃﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔۃ ﻭﮐﺎﻥ ﯾﺤﻔﻆ ﺣﺪﯾﺜﮧ ﮐﻠﮧ ﻭﮐﺎﻥ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔۃ ﺣﺪﯾﺜﺎً ﮐﺜﯿﺮﺍً " ۔
( ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺀ : ۲ / ۱۵۰ ۔ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ : ۲ / ۱۴۹ )
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﻭﮐﯿﻊ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻓﺘﻮﮮٰ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺩﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﯾﺎﺩ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺁﭖ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﻨﯽ ﺗﮭﯿﮟ۔
ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻟﺬﮨﺒﯽؒ ( ۷۴۸ﮪ ) ﺑﮭﯽ ﻭﮐﯿﻊ ﮐﮯ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
" ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ : ﻣﺎﺭﺃﻳﺖ ﺍﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻳﺴﺮﺩ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﻳﻔﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ " ۔
( ﺗﺬﮐﺮۃ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ : ۲۸۲ )
ﻭﮐﯿﻊ ﺟﯿﺴﮯ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺤﺪﺙ ﮐﺎ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﭘﺮ ﻓﺘﻮﮮٰ ﺩﯾﻨﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﮐﮭﻠﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮨﮯ؛ ﭘﮭﺮﭼﻨﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﺜﯿﺮﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﻨﯿﮟ،
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﮨﻞ ﺑﻠﺦ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺍﯾﻮﺏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ”: ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﮯ ﻋﻠﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﺎ،ﺁﭖ ﺑﻌﺪ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﻮ، ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﻮ،ﭘﮭﺮ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺳﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﻮ ﻣﻼ، ﺍﺱ ﭘﺮ ﭼﺎﮨﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﻮﺵ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻧﺎﺭﺍﺽ )“ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ۔ﺝ 13 ﺹ 336 )
ﻣﺤﺪﺙ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺨﺮﯾﺒﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ”: ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﯽ ﻋﯿﺐ ﮔﻮﺋﯽ ﺩﻭ ﺁﺩﻣﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﻳﮏ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ، ﯾﺎ ﺟﺎﮨﻞ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﺎ ﺩﺭﺟﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﯾﺎ ﺣﺎﺳﺪ ﺟﻮ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻒ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺣﺴﺪ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ )“ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺑﮧ ﺹ 79 ) ﻧﯿﺰ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ”: ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ ﮞ ﭘﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺩﻋﺎ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﯾﮟ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﻭﻓﻘﮧ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ )“ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ۔ﺝ 13 ﺹ 344 ) ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ”: ﺍﮔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻭﺭ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺛﻮﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﮯ ﻧﮧ ﻣﻼﯾﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﺑﺪﻋﺘﯽ ﮨﻮﺗﺎ )“ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺹ 18 )
ﺑﻐﺾ _ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻣﯿﮟ ﺟﮭﻮﭨﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮔﮭﮍﻧﮯ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ
ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺷﺎﺭﺡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽؒ ﻧﮯ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﮐﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ " ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ " ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ :
ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺛﻠﺐ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺬﺏ .
[ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ : 4/235 ( 10/462 ) ، ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ : 267 4/ ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﮔﮭﮍﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ( ﺍﻣﺎﻡ ) ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﯽ ﺗﻨﻘﯿﺾ ﻣﯿﮟ ﺣﮑﺎﯾﺘﯿﮟ ﮔﮭﮍﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺳﺐ ﺟﮭﻮﭨﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ .
[ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ » ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻥ » ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﺳﻤﻪ ﻧﻌﻴﻢ » ﻧُﻌَﻴْﻢُ ﺑْﻦُ ﺣَﻤَّﺎﺩِ ... ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : 67583 ]
ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ : 81 / 8 ، ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺿﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ( 7/16 ) ﺭﻗﻢ 1959 ، ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ : 10/595
ﯾﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼؒ ﮐﮯ ﺷﯿﻮﺥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﮐﻮ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼؒ ﻧﮯ ( ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﻐﯿﺮ ﺻﻔﺤﮧ 29 ) ﻣﯿﮟ ﺿﻌﯿﻒ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ
ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻣﺤﺪﺙ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﯼؒ ( 277 - 365 ﮬﮧ ) ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺍﺑّﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮔﮭﮍﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﻮ ﺳﺐ ﮐﮯ ﺳﺐ ﮐﺬﺏ ( ﺟﮭﻮﭦ ) ﮨﯿﮟ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺩﻭ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ 300 ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮔﮭﮍ ﺭﮐﮭﯽ ﺗﮭﯿﮟ، ﮔﻤﺎﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﻼﻣﮧ ﺧﻄﯿﺐ ﺑﻐﺪﺍﺩﯼؒ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ " ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ " ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ . [ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﻧﮯ ( ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼؒ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩؒ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﮮ ﺣﺎﻓﻆ ) ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﺪ ﺟﻮﮬﺮﯼ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ " ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺟﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﻮﺗﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺁﺑﺪﺍﺭ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ."
[ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻟﻠﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻲ : ﺟﻠﺪ ٢، ﺻﻔﺤﺔ ٣٠٨، ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ]
ﻋﻼﻣﮧ ﺫﮨﺒﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ” ﺗﺬﮐﺮﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ “ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎ ﺗﺪﮐﺮﮦ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﺑﺎﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ”: ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻭﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﮐﮯ ﻓﻘﯿﮧ ﮨﯿﮟ ........ ﻭﮦ ﺍﻣﺎﻡ، ﭘﺮﮨﯿﺰ ﮔﺎﺭ، ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻋﻤﻞ، ﺍﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮔﺰﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﺑﮍﯼ ﺷﺎﻥ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﮭﮯ )“ ﺗﺪﮐﺮﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺝ 1 ﺹ 168 )
ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ”: ﻭﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﮨﯿﮟ، ﻋﺮﺍﻕ ﮐﮯ ﻓﻘﯿﮧ ﮨﯿﮟ، ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﺑﮍﯼ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﻳﮏ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺭﮐﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﻳﮏ ﮨﯿﮟ،ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﻳﮏ ﺍﻣﺎﻡ ﮨﯿﮟ )“ ﺍﻟﺒﺪﺍﯾﺔ ﻭﺍﻟﻨﮩﺎﯾﺔ ﺝ 10 ﺹ 107 )
ﺧﻄﯿﺐ ﺑﻐﺪﺍﺩﯼ ( ۴۶۳ﮪ ) ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
" ﻋﻠﻢِ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻢِ ﮐﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮒ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﻋﯿﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺷﮧ ﭼﯿﮟ ﮨﯿﮟ " ۔ ( ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩﯼ : ۱۳ / ۱۶۱ )
ﻣﺸﮭﻮﺭ ﻣﺤﺪﺙ ﺍﺑﻮ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻢؒ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻭﺭﻋﺎ، ﻗﺎﻝ : ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﺤﻨﺔ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺿﺮﺏ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﺎﺑﻰ ."
[ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺀ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺮ : ﺹ ٣١٩، ﻣﮑﺘﺒﮧ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﺍﻟﺴﻼﻣﯿﮧ، ﺑﯿﺮﻭﺕ ١٤١٧ﻉ ]
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺍﭘﻨﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ( ﺣﺪﯾﺚ، ﻓﻘﮧ ﻭ ﺗﻘﻮﯼٰ ﻣﯿﮟ ) ﺩﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﮭﮯ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﺁﺯﻣﺎﺋﺶ ﺗﮭﯽ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺴﻨّﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺒﺪﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﻭ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ، ﺍﻧﮭﯿﮟ ﮐﻮﮌﻭﮞ ﺳﮯ ﻣﺎﺭﺍ ﮔﯿﺎ ﺗﺎﮐﮧ ﻭﮦ ﺩﻧﯿﺎﺩﺍﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ( ﮐﻮﮌﻭﮞ ﮐﯽ ﺿﺮﺏ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﺮﻟﯽ ) ﻣﮕﺮ ﺩﺧﻮﻝ _ ﺩﻧﯿﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ .
ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺩﺍﻭﺩؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : " ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻬﻮ ﺳﻨﻴﻲ ﻭﻣﻦ ﺃﺑﻐﺾ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺘﺪﻉ " [ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻻﻣﺎﻡ ﺻﻤﻴﺮﻱ : ﺹ ٧٩ ] ؛
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺁﺯﻣﺎﺋﺶ ﮨﯿﮟ، ﺟﻮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺳﻨﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺑﻐﺾ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺑﺪﻋﺘﯽ ﮨﮯ .
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻔﯿﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﭼﻨﺪ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﮯ ﭼﯿﺪﮦ ﭼﯿﺪﮦ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻧﻘﻞ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺑﺰﺭﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ، ﮐﺘﺐ، ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭﺗﺬﮐﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﻦ ﺳﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﻓﻀﻠﯿﺖ ﻭ ﻣﻨﻘﺒﺖ، ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻃﻌﻦ ﻭ ﺗﺸﻨﯿﻊ ﮐﺮﻧﺎ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﯿﺐ ﺟﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﯿﺐ ﮔﻮﺋﯽ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﭘﻨﯽ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ ۔ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﯿﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻘﮧ ﮨﯿﮟ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺛﻘﮧ ﮨﯿﮟ ، ﺛﻘﮧ ﮨﯿﮞﻤﻮﺭﺥ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎﻥ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﯽ ﺁﭖ ﭘﺮ ﻗﻠﺖ ﻋﺮﺑﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻘﻄﮧ ﭼﯿﻨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﮔﺊ ( ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ) ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺩﺍﺅﺩ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﭼﮧ ﻣﯿﮕﻮﺋﯿﺎﮞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺩﻭ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﺳﮯ ﻧﺎﻭﺍﻗﻒ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﺎﺳﺪﺍﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻧﮯ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺛﻮﺭﯼ ﻣﻌﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﻣﻌﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﯿﺒﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺩﻭﺭ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺩﺷﻤﻦ ﮨﯽ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﯿﮑﯿﻮﮞ ﭘﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﮐﻮ ﻣﺴﻠﻂ ﮐﺮﯾﮟ – ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩﻭﮞ ﮐﯽ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺛﻘﮧ ﻭ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮐﮩﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﮯ ﺑﮧ ﻧﺴﺒﺖ ﻧﮑﺘﮧ ﭼﯿﻨﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎ ﻋﻠﻤﯽ ﭘﺎﯾﮧ : ﺷﺪﺍﺩ ﺑﻦ ﺣﮑﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ " ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ " ﻣﮑﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ " ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺍﭘﻨﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﮬﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﮭﮯﺍﻣﺎﻡ ﻭﮐﯿﻊ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﮯ " ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻼ ﺟﻮ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻓﻘﯿﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺘﺎ ﮨﻮ " ﻧﺬﺭ ﺑﻦ ﺷﺎﻣﻞ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ " ﻟﻮﮒ ﻋﻠﻢ ﻓﻘﮧ ﺳﮯ ﺑﮯ ﺧﺒﺮ ﭘﮍﮮ ﺗﮭﮯ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﮐﯿﺎ " ﻣﺤﺪﺙ ﯾﺤﯽٰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ " ﮨﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﭘﺎﮎ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺟﮭﻮﭦ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻮﻝ ﺳﮑﺘﮯ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻨﯽ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﮐﺜﺮ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﻟﺌﮯ " ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻤﺎﻡ ﻟﻮﮒ ﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﮯ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﮨﯿﮟ " ﻣﺤﺪﺙ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ " ﻓﻘﮧ ﺗﻮ ﺑﺲ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮨﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ " ﺟﻌﻔﺮﺑﻦ ﺭﺑﯿﻊ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﮯ " ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﭻ ﺳﺎﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﺎ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺟﯿﺴﺎ ﺧﻤﻮﺵ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺐ ﻓﻘﮧ ﮐﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﻮ ﮐﮭﻞ ﺟﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﺩﺭﯾﺎ ﻟﮕﺘﮯ ﺗﮭﮯ " ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺩﺍﺅﺩ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ " ﺍﮨﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺮ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﯾﮞﺸﺎﻓﻌﯽ ﺍﻟﻤﺬﮨﺐ ﻣﺤﺪﺙ ﺧﻄﯿﺐ ﺗﺒﺮﯾﺰﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ 743 ﮪ ) ﻧﮯ ﻣﺸﮑﻮ ' ﺗﮧ ﺷﺮﯾﻒ ﺟﻤﻊ ﮐﯽ ﭘﮭﺮ ﺍﻻﮐﻤﺎﻝ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺭﺟﻞ ﭘﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻟﮑﮭﯽ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺸﮑﻮ ' ﺗﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻘﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﻣﮕﺮ ﺑﺮﮐﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺁﭖ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ " ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﮍﮬﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﮭﮯ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻤﻞ ﭘﺮﯾﺰ ﮔﺮ ﺗﮭﮯ ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ ﺑﮯ ﺭﻏﺒﺖ ﺍﻭﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮔﺰﺍﺭ ﺗﮭﮯ ﻋﻠﻮﻡ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﮭﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻣﺸﮑﻮ ' ﺗﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯽ ﯾﮭﺎﮞ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﮨﻤﯽ ﻏﺮﺽ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺑﺮﮐﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ " ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻮ ﻣﺮﺗﺒﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻭﻧﭽﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺎ ﻧﺸﺎﻧﯽ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ
ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻣﯿﺮ ﺟﻤﻌﯿﺖ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻋﻼﻣﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺳﻠﻔﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺳﻠﻔﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ '': ﺟﺲ ﻗﺪﺭ ﯾﮧ ﺯﻣﯿﻦ [ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﻮﻓﮧ ] ﺳﻨﮕﻼﺥ ﺗﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﻗﺪﺭ ﻭﮨﺎﮞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﻠﯽ ﺍﺻﻼﺡ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﯾﮏ ﺁﺋﯿﻨﯽ ﺷﺨﺺ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺗﮭﮯ ﺟﻦ ﮐﯽ ﻓﻘﮩﯽ ﻣﻮﺷﮕﺎﻓﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻋﺘﺰﺍﻝ ﻭ ﺗﺠﻤﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﻓﺾ ﻭﺗﺸﯿﻊ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻭﺭﻃﮧٴﺣﯿﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﮈﺍﻝ ﺩﯾﺎ ۔ ﺍﻟﻠﮭﻢ ﺍﺭﺣﻤﮧ ﻭﺍﺟﻌﻞ ﺍﻟﺠﻨۃ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﻣﺎﻭﺍﮦ۔۔۔ ۔ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﭘُﺮ ﻓﺘﻦ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻣﻘﺪﺱ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﮐﻮﻓﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﺷﺎﯾﺪ ﺍﺱ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﮐﺎ ﺣﺸﺮ ﻋﺎﺩ ﻭ ﺛﻤﻮﺩ ﯾﺎ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁؑ ﺟﯿﺴﺎ ﮨﻮﺗﺎ۔ ، ( ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺳﻠﻔﯿﮧ ،ﺹ 143: )
Scan Pages
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
Mohsin iqbal ka Shukriya is mehnat par Allah inko Salamat rakhe aur jzai khair Aata kre Ameen
No comments:
Post a Comment