ﻓﺮﻗﮧ ﺟﺪﯾﺪ ﺍﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﭼﻨﺪ ﺟﮩﻼﺀ
ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﻋﻮﺍﻡ ﮐﻮﺑﺘﻼﺗﮯ ﻫﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﻫﮯ ،ﺍﺱ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﭘﻮﺍﺋﻨﭩﺲ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ ۔
.1 ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺣﻖ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺑﮩﺘﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺟﮩﻼﺀ ﻭﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﺍﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﻫﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺣُﻠﻮﻝ ﻭﺍﺗﺤﺎﺩ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﺭﮐﻬﺘﮯ ﻫﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﻮ " ﻭﺣﺪﺕُ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ " ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﻫﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﻭﻣﻔﮩﻮﻡ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﻫﯿﮟ ﮐﮧ ( ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﻪ ) ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﮐﮯ ﺍﺟﺰﺍ ﻣﺜﻼ ﺣﯿﻮﺍﻧﺎﺕ ﺟﻤﺎﺩﺍﺕ ﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﻏﯿﺮﻩ ﻫﺮ ﭼﯿﺰ ﻣﯿﮟ ﺣﻠﻮﻝ ﮐﯿﺎ ﻫﻮﺍ ﻫﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﻌﯿﻨﮧ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﺘﻨﯽ ﺑﮭﯽ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﻭﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻫﯿﮟ ﻭﻩ ﺑﻌﯿﻨﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﻫﮯ ۔ ( ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺫﺍﻟﮏ ﻋﻠﻮﺍ ﮐﺒﯿﺮﺍ )
ﺑﻼ ﺷﮏ " ﻭﺣﺪﺕُ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ " ﮐﺎ ﯾﮧ ﻣﻌﻨﯽ ﻭﻣﻔﮩﻮﻡ ﺻﺮﯾﺢ ﮐﻔﺮ ﻭﺿﻼﻝ ﻫﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﺩﻧﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﭼﮧ ﺟﺎﺋﯿﮑﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺣﻖ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﻫﻮ ۔ ( ﺳﺒﺤﺎﻧﮏ ﻫﺬﺍ ﺑﻬﺘﺎﻥ ﻋﻈﯿﻢ )
ﻧﺎﺣﻖ ﺑﻬﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﺍﻡ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺟﻬﺎﻝ ﻭﻣﺘﻌﺼﺒﯿﻦ ﮐﺎ ﻣﻨﮧ ﮐﻮﺉ ﺑﻨﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮐﻮﺉ ﻣﻘﺮﺏ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺭﻩ ﺳﮑﺘﯽ ﻫﮯ ﺍﻭﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻤﯿﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﻫﻞ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺭﺑﺎﻧﯿﯿﻦ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﻋﺪﺍﻭﺕ ﮐﯽ ﻫﮯ ،ﻟﻬﺬﺍ ﺟﻮﻟﻮﮒ ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ " ﻭﺣﺪﺕُ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ " ﮐﺎ ﯾﮧ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﺮﺗﮯ ﻫﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﮐﻮ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮﺗﮯ ﻫﯿﮟ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮒ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﭘﮑﮍ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﭻ ﺳﮑﯿﮟ ﮔﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺻﻮﻓﯿﮧ ﮐﺮﺍﻡ " ﻭﺣﺪﺕُ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ " ﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﻔﺮﯾﮧ ﻣﻌﻨﯽ ﻭﻣﻔﮩﻮﻡ ﺳﮯ ﺑﺮﯼ ﻫﯿﮟ ۔
ﻭﺍﺿﺢ ﺭﻫﮯ ﮐﮧ ﮐﭽﮫ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﻟﻮﮒ ﺍﺱ ﺑﯿﺎﻥ ﻭﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺑﻬﺘﺎﻥ ﻟﮕﺎﺗﮯ ﺭﻫﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﻖ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﻫﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﻭﺣﯿﺪ ﺗﻮﺍﺑﻠﯿﺲ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﻫﻮﺋﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺣﻖ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﻋﺪﺍﻭﺕ ﻫﯽ ﻫﮯ ﭼﺎﻫﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭﯾﮧ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﻫﻤﺎﺭﺍ ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﻧﮩﯿﮟ ﻫﮯ ﻫﻤﺎﺭﯼ ﻧﺼﯿﺤﺖ ﺗﻮ ﺍﯾﺴﮯ ﻋﺎﻡ ﻧﺎﻭﺍﻗﻒ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﻫﮯ ﺟﻮﺍﯾﺴﮯ ﺟﮭﻮﭨﮯ ﺍﻭﺭﺟﺎﻫﻞ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﺳﻨﯽ ﺳﻨﺎﺉ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﻧﺪﻫﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﺮ ﺭﻫﮯ ﻫﯿﮟ۔
ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻌﺮﺍﻧﯽ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﯾﮧ ﻧﺼﯿﺤﺖ ﺁﻣﯿﺰ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺫﻫﻦ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮭﯿﮟ
ﻗﺴﻢ ﺍﭨﮭﺎﮐﺮﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﻫﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺑﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﭘﺠﺎﺭﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺟﺮﺍﺀﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﻫﻮﺋﯽ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻌﺒﻮﺩﺍﻥ ﺑﺎﻃﻠﮧ ﮐﻮ ﻋﯿﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﯾﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻧﻬﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﮐﮩﺎ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﻫﮯ
ﻣﺎَ ﻧﻌﺒُﺪُﻫُﻢ ﺍﻻ ﻟِﯿُﻘَﺮّﺑﻮُﻧﺎ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﯾﻌﻨﯽ ﻫﻢ ﺍﻥ ﺑﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺱ ﻟﯿﺌﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﻫﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﯾﮧ ﻫﻤﯿﮟ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﮐﺮﺩﯾﮟ ﺗﻮ ﺍﻭﻟﯿﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﯾﮧ ﺑﻬﺘﺎﻥ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﮐﮧ ﻭﻩ ، ﺣﻠﻮﻝ ﻭﺍﺗﺤﺎﺩ ، ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻬﺘﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺟﮭﻮﭦ ﻫﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﺤﺎﻝ ﻭﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﺩﻋﻮﯼ ﻫﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﺍﺣﻤﻖ ﻫﯽ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﯾﮕﺎ ۔
.2 ﺟﻦ ﺻﻮﻓﯿﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﻣﯿﮟ " ﻭﺣﺪﺕُ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ " ﮐﺎ ﮐﻠﻤﮧ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﻓﻀﻞ ﻭﻋﻠﻢ ﺗﻘﻮﯼ ﻭ ﻭﺭﻉ ﮐﯽ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺷﺮﻉ ﻣﯿﮟ ﮔﺬﺭﯼ ﻫﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﻼﻡ ﮐﯽ ﺍﭼﮭﯽ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻫﮯ ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﯿﮟ ۔ﺍﻭﺭ ﻭﻩ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﯽ ﻣﺮﺍﺩ "
ﻭﺣﺪﺕُ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ " ﺳﮯ ﻭﻩ ﻧﮩﯿﮟ ﻫﮯ ﺟﻮ ﻣﻠﺤﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﯾﻖ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯿﺎ ﻫﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﻫﮯ ۔
ﺍﺱ ﮐﻠﻤﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺟﻮ ﺻﻮﻓﯿﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺭﺩ ﻫﻮﺋﮯ ﻫﯿﮟ ﺟﻮ ﺑﻈﺎ ﻫﺮ ﺧﻼﻑ ﺷﺮﻉ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻫﻮﺗﮯ ﻫﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﺱ ﺍﻋﺮﺍﺑﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻫﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺩﻓﺎﻉ ﺧﻮﺩ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﮐﯽ ﻫﮯ ( ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻫﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﯾﮧ ﻫﮯ ﮐﮧ ﻭﻩ ﺟﻨﮕﻞ ﺑﯿﺎﺑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﻮﺍﺭﯼ ﭘﺮ ﺳﻔﺮ ﮐﺮ ﺭﻫﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﭘﯿﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﻭﻩ ﺗﮭﮑﺎﻭﭦ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺁﺭﺍﻡ ﮐﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺍﯾﮏ ﺩﺭﺧﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﯾﮧ ﻣﯿﮟ ﻟﯿﭧ ﮔﯿﺎ ﺟﺐ ﺍﭨﮭﺎ ﺗﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﺳﻮﺍﺭﯼ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺳﻤﯿﺖ ﻏﺎﺋﺐ ﻫﮯ ﻭﻩ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﮔﯿﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻧﻬﯿﮟ ﻣﻼ ﻟﻬﺬﺍ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﺩﺭﺧﺖ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﻣﺎﯾﻮﺱ ﻫﻮ ﮐﺮﻟﻮﭦ ﺁﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺕ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﺳﻮ ﮔﯿﺎ ﭘﮭﺮ ﺟﺐ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺁﻧﮑﮫ ﮐﮭﻠﯽ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺩﯾﮑﮭﺘﺎ ﻫﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻮﺍﺭﯼ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﭘﯿﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﻭﻩ ﺍﺗﻨﺎ ﺧﻮﺵ ﻫﻮﺍ ﺑﻠﮑﮧ ﺧﻮﺷﯽ ﻭﻓﺮﺣﺖ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻧﮑﻞ ﮔﺌﮯ . ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻧﺖَ ﻋﺒﺪﯼ ﻭﺍﻧﺎ ﺭﺑُﮏ . ﯾﻌﻨﯽ ﺍﮮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻮ ﻣﯿﺮﺍ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﺮﺍ ﺭﺏ ، ﺍﺳﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻫﮯ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻨﺪﻩ ﮐﯽ ﺗﻮﺑﮧ ﺳﮯ ﺍِﺱ ﺁﺩﻣﯽ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺯﯾﺎﺩﻩ ﺧﻮﺵ ﻫﻮﺗﮯ ﻫﯿﮟ ،
ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ " ﻟﻠﻪ ﺃﺷﺪ ﻓﺮﺣﺎً ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪﻩ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺣﻠﺘﻪ ﺑﺄﺭﺽ ﻓﻼﺓ ﻓﺎﻧﻔﻠﺘﺖ ﻣﻨﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻭﺷﺮﺍﺑﻪ ﻓﺄﻳﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺄﺗﻰ ﺷﺠﺮﺓ ﻓﺎﺿﻄﺠﻊ ﻓﻲ ﻇﻠﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺃﻳﺲ ﻣﻦ ﺭﺍﺣﻠﺘﻪ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫ ﻫﻮ ﺑﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺨﻄﺎﻣﻬﺎ ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻔﺮﺡ : ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻧﺖ ﻋﺒﺪﻱ ﻭﺃﻧﺎ ﺭﺑﻚ ! ﺃﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻔﺮﺡ ." ﺍﻭﮐﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ
ﺍﺏ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﮮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻮ ﻣﯿﺮﺍﺑﻨﺪﻩ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﺮﺍ ﺭﺏ ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﻧﻬﺎﺩ ﺍﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻭﻫﯽ ﺣﮑﻢ ﻟﮕﺎ ﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺟﻮ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻭﻟﯿﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﻮ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﺮﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻟﮕﺎﺗﮯ ﻫﯿﮟ ؟
ﯾﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺍﻥ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﯽ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ؟ﺧﻮﺏ ﯾﺎﺩ ﺭﮐﮭﯿﮟ ﮐﮧ "
ﻭﺣﺪﺕُ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ " ﮐﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻧﮧ ﻫﻤﺎﺭﮮ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻫﮯ ﻧﮧ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻫﮯ، ﻧﮧ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ، ﻧﮧ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻫﮯ ﮐﮧ ﻓﺮﺽ ﻭﺍﺟﺐ ﺳﻨﺖ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻣﺒﺎﺡ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺻﻮﻓﯿﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺍﺻﻄﻼﺣﯽ ﻟﻔﻆ ﻫﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺻﻮﻓﯿﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﻣﺤﺾ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻫﮯ ﻓﻘﻂ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻭﻩ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻌﻨﯽ ﻭﻣﻔﮩﻮﻡ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯿﺘﮯ ﻫﯿﮟ ۔
ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﭘﺮ ﺗﻘﯽ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ
ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﮐﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ
ﻣﯿﮟ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﻤﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﺮﻑ ﺫﺍﺕ ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﺎ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮨﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﮯ ﺛﺒﺎﺕ ، ﻓﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﺎ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﮯ ۔ﺍﯾﮏ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﻧﮧ ﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﻓﻨﺎ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﮨﺮ ﺷﺌﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﺫﺍﺕ ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﮨﮯ، ﻟﮩﺬﺍ ﺟﺘﻨﯽ ﺍﺷﯿﺎﺀ ﮨﻤﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍﺱ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻧﮩﯿﮟ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻭﮦ ﮐﺎﻟﻤﻌﺪﻭﻡ ﮨﮯ ۔
ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻈﯿﺮ ﯾﻮﮞ ﺳﻤﺠﮭﺌﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺩﻥ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭘﺮ ﺳﻮﺭﺝ ﮐﮯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯﺳﺘﺎﺭﮮ ﻧﻈﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﮯ، ﻭﮦ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ،ﻟﯿﮑﻦ ﺳﻮﺭﺝ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ۔
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺷﻨﺎﺱ ﻧﮕﺎﮦ ﺩﯼ ﮨﻮ ﻭﮦ ﺟﺐ ﺍﺱ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﮯ ﮨﯿﭻ، ﻣﺎﻧﺪ
ﺑﻠﮑﮧ ﮐﺎﻟﻌﺪﻡ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ،ﺑﻘﻮﻝ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺠﺬﻭﺏؒ :
ﺟﺐ ﻣﮩﺮ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﻮﺍ ﺳﺐ ﭼﮭﭗ ﮔﺌﮯ ﺗﺎﺭﮮ ﺗﻮ ﻣﺠﮫ ﮐﻮ ﺑﮭﺮﯼ ﺑﺰﻡ ﻣﯿﮟ ﺗﻨﮩﺎ ﻧﻈﺮ ﺁﯾﺎ
" ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ " ﮐﺎ ﯾﮧ ﻣﻄﻠﺐ ﺻﺎﻑ، ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﮯ ، ﺍﺱ ﺳﮯ ﺁﮔﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺟﻮ ﻓﻠﺴﻔﯿﺎﻧﮧ ﺗﻌﺒﯿﺮﺍﺕ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺑﮍﯼ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻏﻠﻮ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯﺗﻮ ﺍﺱ ﻋﻘﯿﺪﮮ ﮐﯽ ﺳﺮﺣﺪﯾﮟ ﮐﻔﺮ ﺗﮏ ﺳﮯ ﺟﺎ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻮ ﺑﺲ ﺳﯿﺪﮬﺎ ﺳﺎﺩﺍ ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐﮧ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﻤﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﺎ ﮨﮯ ، ﺑﺎﻗﯽ ﮨﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺎ ﻣﮑﻤﻞ ﺍﻭﺭ ﻓﺎﻧﯽ ﮨﮯ ۔
( ﻓﺘﺎﻭﯼ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ : ۷۲ / ۱ )
ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭ ﻣﻔﺘﯽ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﮔﻨﮕﻮﮨﯽ : ۔
ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺧﺪﺍ ﮨﺮ ﺷﺌﯽ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺑﺖ ﺑﮭﯽ ﺧﺪﺍ ﮐﮯ ﻏﯿﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ،ﮨﺮ ﺷﺌﯽ ﮐﻮ ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ،ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮐﮧ ﮨﺮﺷﺌﯽ ﺧﺪﺍ ﮨﮯ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺑﺖ ﺑﮭﯽ ﺧﺪﺍ ﮐﮯ
ﻏﯿﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﯾﺴﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺩﺍﺋﺮۂ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﮯ ۔
( ﻓﺘﺎﻭﯼ ﻣﺤﻤﻮﺩﯾﮧ : ۲۴۷ /۱ )
No comments:
Post a Comment