فقہ حنفی میں امامت کی شرط اور لامذہب کی شیطانی قیاس

ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ
ﺍﺱ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﮭﯽ ﮨﻢ ﺗﻼﺵ ﺣﻖ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﻧﻮﺭﺳﺘﺎﻧﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﮯ ﺳﻮﺍﻻﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﯾﻮﺏ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﮯ۔ ﺳﻮﺍﻝ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ۔
ﺳﻮﺍﻝ :
ﺍﺷﺘﮩﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﺴﺮﺍ ﺳﻮﺍﻝ ﯾﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﻣﺬﮨﺐ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺷﺮﻁ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﺧﻮﺏ ﺻﻮﺭﺕ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻨﺎﺅ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮨﻮ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺳﺮ ﺑﮍﺍ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻋﻀﻮ ﭼﮭﻮﭨﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻨﺎﺅ۔
ﺟﻮﺍﺏ :
ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺧﯿﺎﻧﺖ ﺟﯿﺴﮯ ﺟﺮﻡ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﻮ ﮔﻨﺎﮦ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ۔ ﺩﺭ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﺎ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﮨﻮﻧﺎ، ﺍﻋﻀﺎﺀ ﮐﺎ ﭼﮭﻮﭨﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺣﻘﯿﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺷﺮﻁ ﺗﻮ ﻭﮦ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻓﻮﺕ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﮭﯽ ﻓﻮﺕ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﻠﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ۔ ﺻﺮﻑ ﺑﮩﺘﺮﯼ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺟﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺎﻭﯼ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﻓﻘﮩﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﺍﺣﻘﯿﺖ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﭼﻨﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﺍﺷﺘﮩﺎﺭ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﺩﻭ ﺻﻔﺖ ﻧﻘﻞ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﯾﮟ ﮨﻢ ﻧﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﮭﯽ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺴﻨﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﭼﺎﺭ ﺩﻻﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﻟﮩٰﺬﺍ ﻓﻘﮩﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﻮ ﻣﺪﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺻﻔﺎﺕ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﮯ ﯾﮧ ﺻﻔﺎﺕ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﯽ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﻌﺾ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﯿﮟ۔
ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ :1
ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺍﻥ ﺳﺮﮐﻢ ﺍﻥ ﺗﻘﺒﻞ ﺻﻼﺗﮑﻢ ﻓﻠﯿﺆﻣﮑﻢ ﺧﯿﺎﺭﮐﻢ ﻓﺎﻧﮩﻢ ﻭﻓﺪﮐﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮑﻢ ﻭﺑﯿﻦ ﺭﺑﮑﻢ
ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ ﮐﺒﯿﺮ ﺝ 20 ﺹ 328 ، ﺩﺍﺭ ﻗﻄﻨﯽ، ﻣﺴﺘﺪﺭﮎ ﺣﺎﮐﻢ، ﻣﺮﻗﺎۃ ﺝ 3 ﺹ 196
ﺍﮔﺮ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺍﭼﮭﺎ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﮨﻮ ﺗﻮ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﮐﺮﯾﮟ ﺟﻮ ﺗﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﻮﮞ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺍﻭﺭ ﺧﺪﺍ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ۔
ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ :2
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎ ﻟﯽ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺍﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﺋﻤﺘﮑﻢ ﺧﯿﺎﺭﮐﻢ ﻓﺎﻧﮩﻢ ﻭﻓﺪﮐﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮑﻢ ﻭﺑﯿﻦ ﺭﺑﮑﻢ
ﺳﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼٰ ﺝ 3 ﺹ 90
ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﻨﺎﺅ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺧﺪﺍ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ۔
ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ! ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﺳﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﮐﻼﻡ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺿﻌﯿﻒ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﺠﺖ ﮨﮯ۔
ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻘﺎﯾﮧ ﺝ 1 ﺹ 9 ، ﻣﺴﺘﺪﺭﮎ ﺝ 1 ﺹ 490 ، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻐﯿﺚ ﺹ 120 ، ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﺝ 1 ﺹ 39 ، ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻧﺬﯾﺮﯾﮧ ﺝ 1 ﺹ 265
ﺍﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺳﮯ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﻮ ﺍﺏ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻟﻮﮒ ﮐﻮﻥ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ۔
ﺍﺣﻘﯿﺖ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﺻﻔﺖ
ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺧﯿﺎﺭﮐﻢ ﺧﯿﺎﺭﮐﻢ ﻟﻨﺴﺎﺋﮩﻢ
ﻣﺸﮑﻮٰۃ ﺝ 2 ﺹ 289
ﺗﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﻭﮦ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﻮﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﻮ۔
ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻄﮩﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﮐﺎﻟﮯ ﮔﻮﺭﮮ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﺑﺪﺻﻮﺭﺕ ﮐﺎ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻣﺘﯿﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﻝ ﻏﯿﺮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﺎﺋﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺗﺠﺮﺑﮧ ﺷﺪﮦ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﮨﻮ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﻮﻣﻦ ﺑﻨﺪﮦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﺗﻘﻮﯼٰ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﻮ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﭼﯿﺰ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﯿﮯ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻧﯿﮏ ﺑﺨﺖ ﺑﯿﻮﯼ ﮨﮯ۔
ﺍﻥ ﺍﻣﺮﮨﺎ ﺍﻃﺎﻋۃ ﻭﺍﻥ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﯿﮩﺎ ﺳﺮۃ
ﻣﺸﮑﻮٰۃ ﺝ 2 ﺹ 268
ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﻞ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺐ ﻭﮦ ﺷﻮﮨﺮ ‏) ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺩﯾﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺷﺮﺡ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ
” ﺍﯼ ﺟﻌﻠﺘﮧ ﻣﺴﺮﻭﺭﺍ ﺑﺤﺴﻦ ﺻﻮﺭﺗﮭﺎ ﻭ ﺳﯿﺮﺗﮭﺎ
ﻣﺮﻗﺎۃ ﺝ 2 ﺹ 274
ﯾﻌﻨﯽ ﺍﮔﺮ ﺷﻮﮨﺮ ﺍﺱ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻋﻮﺭﺕ ﺍﭘﻨﮯ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﯿﺮﺕ ﮐﮯ ﺣﺴﻦ ﺳﮯ ﺍﺳﮯ ﺧﻮﺵ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺟﺲ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﮨﻮ ﻭﮦ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺑﺪ ﻧﻈﺮﯼ، ﺑﮯ ﺣﯿﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻓﺤﺶ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﻮ ﺷﻮﮨﺮ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻟﺒﺎﺱ ﭨﮭﮩﺮﺍﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﺮﻧﺎ ﻧﻈﺮ ﮐﻮ ﺑﮩﺖ ﭼﮭﭙﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﻡ ﮔﺎﮦ ﮐﻮ ﺑﮩﺖ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔
ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﻭ ﻣﺸﮑﻮٰۃ ﺝ 2 ﺹ 267
ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻮ ﺷﺎﺩﯼ ﺷﺪﮦ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺟﻨﺒﯽ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﻣﺎﺋﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺎﺭﯼ ﺳﮯ ﺑﭽﺘﺎ ﮨﮯ ﻣﺸﻔﻖ ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﮯ ﺑﮯ ﺣﯿﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺎﺭﯼ ﺳﮯ ﺭﻭﮐﻨﮯ ﮐﺎ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﻧﮑﺎﺡ ﭨﮭﮩﺮﺍﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﺏ ﺁﭖ ﺧﻮﺩ ﺳﻮﭼﯿﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﺍﻭﻟﯽٰ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺎﺭﯼ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮯ ﮔﺎ؟ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﯽ ﺍﻥ ﺳﺎﺭﯼ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﭘﺮ ﻧﻈﺮ ﺗﮭﯽ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﯿﺴﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮨﻤﺴﺎﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﺭﺷﺘﮧ ﺩﺍﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺁﺩﻣﯽ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻟﮍﮐﯽ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺍﭘﻨﯽ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔
ﺍﺣﻘﯿﺖ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺻﻔﺖ
ﺭﮨﯽ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺳﮯ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺳﺮ ﺑﮍﺍ ﮨﻮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﻋﻀﺎ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﮨﻮﮞ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﺮ ﮐﺎ ﺑﮍﺍ ﮨﻮﺗﺎ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﮐﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮨﻮﻧﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻞ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺗﺠﺮﺑﮧ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺳﺮ ﺑﮍﺍ ﮨﻮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺳﻤﺠﮫ ﺩﺍﺭ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺳﺮ ﻭﺍﻻ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻻ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﺪ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺘﺮ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﻏﻮﺭ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮯ ﮐﮧ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻣﻮﺍﻓﻖ؟
ﻓﻘﮩﺎﺋﮯ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﭘﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﺑﮩﺘﺎﻥ
ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﺷﯿﺮ ﺳﺮﺣﺪ، ﺗﺎﺝ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺟﻨﺎﺏ ﻧﻮﺭﺳﺘﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ” ﺍﻻﺻﻐﺮ ﻋﻀﻮًﺍ “ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻋﻀﻮ ﭼﮭﻮﭨﺎ ﮨﻮ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺁﻟﮧ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﮐﺎ ﭼﮭﻮﭨﺎ ﮨﻮ ﺟﺎﻧﺎ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺳﮯ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺳﺮ ﺑﮍﺍ ﺍﻭﺭ ﺁﻟﮧ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﭼﮭﻮﭨﺎ ﮨﻮ ﯾﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﯾﮧ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻟﻔﻆ ” ﻋﻀﻮ “ ﻭﺍﺣﺪ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺭﮮ ﺑﺪﻥ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻀﻮ ﺻﺮﻑ ﺁﻟﮧ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﮨﯽ ﮨﮯ۔
ﺍﻟﻤﺒﻨﯽ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ 19
ﺟﻮﺍﺏ :
ﮐﻔﺎﺭ ﮐﯽ ﯾﮩﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﯿﺴﮯ ﺑﺪﻧﺎﻡ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﺮﻗﮯ ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ، ﭘﺮﻭﯾﺰﯼ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺍﺱ ﮐﻮﺷﺶ ﻣﯿﮟ ﻟﮕﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻟﻔﻈﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﮐﺮﯾﮟ ﻏﻠﻂ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﯾﮟ ﮐﻤﯽ ﺍﻭﺭ ﺯﯾﺎﺩﺗﯽ ﮐﺮﯾﮟ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺁﻟﮧ ﮐﺎﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻓﻘﮩﺎﺋﮯ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺮﺟﻮﺡ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺟﻮﺡ ﻋﻨﮧ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺍﭼﮭﺎﻝ ﺍﭼﮭﺎﻝ ﮐﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻔﺖ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﮐﺎ ﻏﻠﻂ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﮨﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﯾﻦ ﺳﮯ ﺑﺪ ﻇﻦ ﮐﺮﯾﮟ۔ ﭘﺘﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﻧﻮﺭﺳﺘﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﻤﻨﻮﺍ ” ﻋﻀﻮ “ ﺳﮯ ﺁﻟﮧ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﮐﯿﻮﮞ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺑﮯ ﺣﯿﺎ ﺑﺎﺵ ﺩﮨﺮﭼﮧ ﺧﻮﺍﮨﯽ ﮐﻦ
ﺟﻨﺎﺏ ﻣﻦ ! ﺁﭖ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻣﻄﻠﺐ ﺟﻮ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﺷﺎﺋﺪ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻭﺍﻟﮯ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮ ﻟﯿﮟ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺁﭖ ﮐﯽ ﻋﻘﯿﺪﺕ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﯾﮟ ﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﺪ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺱ ﺳﮯ ﯾﮩﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﮯ ﺟﻮ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻟﯽ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﮨﻢ ﺗﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺯﮨﺮ ﺁﻟﻮﺩ ﻟﻘﻤﮧ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻧﺎﻭﺍﻗﻒ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﮭﻼﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔
” ﻋﻀﻮ “ ﺳﮯ ﺁﻟﮧ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯿﻨﺎ ﻣﺤﺾ ﺑﮩﺘﺎﻥ ﮨﮯ :
ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ﺷﺎﻣﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﻀﻮ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺁﻟﮧ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﮨﮯ۔
ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻭﮦ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻭﻓﯽ ﺣﺎﺷﯿۃ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮩﻢ ﻓﯽ ﮨﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻣﺎﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺍﻥ ﯾﺬﮐﺮ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻥ ﯾﮑﺘﺐ ﻭﮐﺎﻧﮧ ﯾﺸﯿﺮ ﺍﻟﯽ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﻀﻮ ﺍﻟﺬﮐﺮ
ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﺝ 1 ﺹ 412
ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﮐﮯ ﺣﺎﺷﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﺑﺎﺕ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﭼﮧ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﻟﮑﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﻮﯾﺎ ﺍﺱ ﻃﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺮﺍﺩ ﻋﻀﻮ ﺳﮯ ﺁﻟﮧ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﮨﮯ۔
ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺤۃ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺝ 1 ﺹ 348 ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﻀﻮ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺁﻟﮧ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﮨﮯ۔
ﻏﻮﺭ ﻓﺮﻣﺎ ﻟﯿﺠﯿﮯ ﮐﮧ ﻓﻘﮩﺎﺋﮯ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻋﻀﻮ ﺳﮯ ﺁﻟﮧ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﻣﺮﺍﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﻣﮩﺮﺑﺎﻥ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﮈﭦ ﮐﺮ ﮐﮭﮍﺍ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺮﺍﺩ ﻋﻀﻮ ﺳﮯ ﺁﻟﮧ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﮨﮯ۔ ﻣﻦ ﭼﮧ ﮔﻮﯾﻢ ﻭ ﻃﺐ ﻧﻮﺭ ﻣﻦ ﭼﮧ ﮔﻮﯾﺪ ﻭﺍﻟﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ۔ ﺩﺍﻧﺶ ﻣﻨﺪﻭﮞ ﮐﺎ ﻣﻘﻮﻟﮧ ﮨﮯ
ﮐﻞ ﺍﻧﺎﺀ ﯾﺘﺮﺷﺢ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮧ
ﺛﺎﻧﯿﺎً ﺑﺪﻥ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻀﻮ ﻧﺎﮎ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺷﯿﺮ ﺳﺮﺣﺪ ﮐﻮ ﺻﺮﻑ ﺁﻟﮧ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﻈﺮ ﺁﯾﺎ؟ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﮯ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﻮﮐﮯ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮧ ﺩﻭ ﺍﻭﺭ ﺩﻭ ﮐﺘﻨﮯ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ؟ ﮐﮩﺎ ﭼﺎﺭ ﺭﻭﭨﯿﺎﮞ۔
ﺛﺎﻟﺜﺎً ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﺟﺴﻢ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﯾﮏ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﮨﯿﮟ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺒﮭﺎﺭ ﺑﻄﻮﺭ ﺟﻨﺲ ﻭﺍﺣﺪ ﮐﺎ ﺻﯿﻐﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺑﻮﻻ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﮧ ﮨﻮ۔
ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ
ﻣﻦ ﺭﺍﯼ ﻣﻨﮑﻢ ﻣﻨﮑﺮﺍ ﻓﻠﯿﻐﯿﺮﮦ ﺑﯿﺪﮦ
ﯾﮩﺎﮞ ﭘﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﮐﺎ ﺻﯿﻐﮧ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺮﺍﺩ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﯿﮟ ﺑﻘﻮﻝ ﻧﻮﺭﺳﺘﺎﻧﯽ ﻟﻔﻆ ﯾﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﮐﺎ ﺻﯿﻐﮧ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﺮﺍﺋﯽ ﮐﺎ ﺭﻭﮐﻨﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺧﻼﻑ ﮨﻮ ﮔﺎ۔
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﮧ ﻭﯾﺪﮦ
ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﮦ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﮨﻮﮞ ﯾﮩﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﻟﻔﻆ ﻭﺍﺣﺪ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻧﻮﺭﺳﺘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﯾﮧ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﮯ ﺿﺮﺭ ﺳﮯ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﮯ۔
ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ :
ﺟﻌﻠﺖ ﻗﺮۃ ﻋﯿﻨﯽ ﻓﯽ ﺍﻟﺼﻼۃ
ﻣﯿﺮﯼ ﺁﻧﮑﮫ ﭨﮭﻨﮉﮎ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ۔
ﺍﺏ ﺟﻨﺎﺏ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﯾﮧ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﻮ ﮔﺎ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﯽ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﺁﻧﮑﮫ ﮐﯽ ﭨﮭﻨﮉﮎ ﮨﻮ ﮔﯽ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﯾﮩﯽ ﻣﻄﻠﺐ ﺟﻨﺎﺏ ﻧﮯ ” ﺍﺻﻐﺮ ﻋﻀﻮﺍ “ ﺳﮯ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻟﻔﻆ ﻋﻀﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﮐﺎ ﺻﯿﻐﮧ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺪﻥ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺣﺪ ﺁﻟﮧ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﮨﮯ ﺗﻒ ﮨﻮ ﺍﯾﺴﯽ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺜﯿﺖ ﭘﺮ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﯾﺎ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﮐﮩﮧ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﺍﮐﻤﻞ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔
ﺭﺍﺑﻌﺎﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﺎﯾﮧ ﻧﺎﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻼﻣﮧ ﻭﺣﯿﺪ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﮐﺎ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻣﺬﮨﺐ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻻﺣﻨﺎﻑ … ﺛﻢ ﺍﻻﮐﺒﺮ ﺭﺍﺳﺎ ﻭﺍﻻﺻﻐﺮ ﻗﺪﻣﺎ
ﻧﺰﻝ ﺍﻻﺑﺮﺍﺭ ﺝ 2 ﺹ 96
ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ … ﭘﮭﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺳﮯ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺳﺮ ﺑﮍﺍ ﮨﻮ ﻗﺪﻡ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﮨﻮﮞ۔
ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻀﻮ ﺳﮯ ﻭﮦ ﻣﺮﺍﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻥ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻧﮯ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻗﺪﻡ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﯿﮟ۔
ﺧﺎﻣﺴﺎً ﻋﻀﻮ ﺑﺪﻥ ﮐﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮨﮉﯼ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺁﻟﮧ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﮨﮉﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎﻣﻮﺱ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
1 ۔ ﻭﺍﻟﻌﻀﻮ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻭﺍﻟﮑﺴﺮ ﮐﻞ ﻟﺤﻢ ﻭﺍﻓﺮ ﺑﻌﻈﻤﮧ
ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺝ 1 ﺹ 1720
ﻋﻀﻮ ﺿﻤﮧ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﺮﮦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﺮ ﻭﮦ ﮔﻮﺷﺖ ﺟﻮ ﮨﮉﯼ ﺳﮯ ﻣﻼ ﮨﻮﺍ ﮨﻮ۔
2 ۔ ﻭﻗﯿﻞ ﮨﻮ ﮐﻞ ﻋﻈﻢ ﻭﺍﻓﺮ ﻟﺤﻤﮧ ﻭﺟﻤﻌﮩﺎ ﺍﻋﻀﺎﺀ
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺝ 5 ﺹ 68
ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﻀﻮ ‏) ﮨﺮ ﺍﺱ ﮨﮉﯼ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﺳﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﻣﻼ ﮨﻮﺍ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻤﻊ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﮨﮯ۔
3 ۔ ﮐﻞ ﻋﻈﻢ ﻭﺍﻓﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺑﻠﺤﻤﮧ
ﺍﻟﻤﻨﺠﺪ ﻋﺮﺑﯽ 512
ﺟﺴﻢ ﮐﯽ ﮨﺮ ﻭﮦ ﮨﮉﯼ ﺟﺲ ﺳﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﻣﻼ ﮨﻮﺍ ﮨﻮ۔
4 ۔ ﻭﻻ ﯾﺴﻤﯽ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﮑﺒﺪ ﻋﻀﻮﺍ ﺍﻻ ﻟﻨﺤﻮ ﺗﻐﻠﯿﺐ ﺫﮐﺮﮦ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﯽ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺏ۔
ﮬﺎﻣﺶ ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺝ 1 ﺹ 1720
ﺩﻝ ﺍﻭﺭ ﺟﮕﺮ ﮐﻮ ﻋﻀﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ‏( ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮨﮉﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ‏) ﻣﮕﺮ ﺗﻐﻠﯿﺒًﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺷﺮﺡ ﻋﺒﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔
5 ۔ ﮨﺮ ﮔﻮﺷﺖ ﺟﻮ ﮨﮉﯼ ﻣﯿﮟ ﺟﮍﺍ ﮨﻮﺍ ﮨﻮ۔
ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 536
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﺎ ﻋﻀﻮ ﺳﮯ ﺁﻟﮧ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯿﻨﺎ ﻓﻘﮩﺎﺋﮯ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﭘﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﺑﮩﺘﺎ ﻥ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ
ﺗﻮﺟﯿﮧ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺮﺿﯽ ﺑﮧ ﻗﺎﺋﻠﮧ
ﺍﻭﺭ ﻣﺪﻋﯽ ﺳﺴﺖ ﮔﻮﺍﮦ ﭼﺴﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ۔
ﻣﺎﺧﻮﺫ ﺗﻼﺵ ﺣﻖ ﺹ 31 ، 36 ، ﺗﺮﻣﯿﻢ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ
ﺟﻮﺍﺏ ﻧﻤﺒﺮ :2
ﺻﺎﺣﺐ ﺩﺭ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﺎ ﺣﻖ ﺩﺍﺭ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺻﻼۃ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﻧﻤﺒﺮ ﺩﻭ ﺍﭼﮭﯽ ﺗﻼﻭﺕ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ، ﭘﮭﺮ ﻧﻤﺒﺮ ﺗﯿﻦ ﺷﺒﮩﺎﺕ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺑﭽﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﻣﻌﻤﺮ ﮐﻮ، ﭘﮭﺮ ﺍﭼﮭﮯ ﺍﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ، ﭘﮭﺮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﮩﺠﺪ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ، ﭘﮭﺮ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﯽ ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ، ﭘﮭﺮ ﻧﺴﺒﯽ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ، ﭘﮭﺮ ﺍﭼﮭﯽ ﺁﻭﺍﺯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ، ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﺼﻠﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺍﺳﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﮨﮯ۔
ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺷﺨﺺ ﺍﺟﻨﺒﯽ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭘﺎﮎ ﺩﺍﻣﻦ ﮨﻮ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﮧ ﺷﺎﻣﯽ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺳﺎﺗﮭﯿﻮﮞ ﯾﺎ ﺭﺷﺘﮧ ﺩﺍﺭﻭﮞ ﯾﺎ ﭘﮍﻭﺳﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﯾﮧ ﮨﺮ ﮔﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﺮ ﺁﺩﻣﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﮮ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﺎ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﮨﻮﻧﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮ۔ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﯿﻮﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﻃﻼﻕ ﺩﮮ ﺩﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻧﺰﻝ ﺍﻻﺑﺮﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﻭﺣﯿﺪ ﺍﻟﺰﻣﺎﮞ ﻧﮯ ﺛﻢ ﺍﻻﺣﺴﻦ ﺯﻭﺟۃ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﮯ ﺻﻔﺤﮧ 96 ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﮐﯽ ﮨﮯ۔
ﺗﻮ ﮨﻢ ﯾﮧ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻄﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺑﻠﻘﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﻭﺍﭘﺲ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺎﻝ ﺩﺍﺭ، ﭘﮭﺮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﻭﺍﻟﮯ، ﭘﮭﺮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺻﺎﻑ ﮐﭙﮍﮮ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺣﻖ ﺩﺍﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﻧﺰﻝ ﺍﻻﺑﺮﺍﺭ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﮍﮮ ﺳﺮ ﺍﻭﺭ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﻗﺪﻣﻮﮞ ﻭﺍﻻ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺣﻖ ﺩﺍﺭ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﺍﺱ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﭘﻨﺠﺎﺑﯽ ﻣﺜﻞ ﭘﺮ ﮨﮯ۔
” ﺳﺮ ﻭﮈﮮ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﮞ ﺩﮮ، ﭘﯿﺮ ﻭﮈﮮ ﮔﻨﻮﺍﺭﺍﮞ ﺩﮮ “
ﯾﻌﻨﯽ ﺳﺮ ﮐﺎ ﺑﮍﺍ ﮨﻮﻧﺎ ﺳﺮﺩﺍﺭﯼ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﺅﮞ ﮐﺎ ﺑﮍﺍ ﮨﻮﻧﺎ ﮔﻨﻮﺍﺭ ﭘﻦ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﺭ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﻗﺪﻣﺎ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺍﻻﺻﻐﺮ ﻋﻀﻮﺍ ﮐﮯ ﻟﻔﻆ ﮨﯿﮟ۔ ﻋﻀﻮ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﺟﻮﮌ ﮨﮯ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺷﺎﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﮨﻮﮞ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺳﺮ ﮐﺎ ﺑﮍﺍ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﮐﺎ ﭼﮭﻮﭨﺎ ﮨﻮﻧﺎ ﯾﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﺮﮐﯿﺐ ﻣﺰﺍﺝ ﮐﮯ ﺧﻠﻞ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻋﻘﻞ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ۔ ﺗﻮ ﺧﻼﺻﮧ ﯾﮧ ﻧﮑﻼ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻌﺘﺪﻝ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻻ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔
ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﭼﯿﺰ ﺍﭼﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮕﺘﯽ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﻮ ﭘﺎﮔﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﮨﻮﮞ۔ ﺩﺍﺅﺩ ﺍﺭﺷﺪ ﻧﮯ ﺩﺭ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﮐﯽ ﺷﺮﺡ ﮐﮯ ﺟﺲ ﺻﻔﺤﮧ ﮐﺎ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺩﮮ ﮐﺮ ﯾﮧ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﺎﺭﺡ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﯾﮧ ﻋﻼﻣﮧ ﺷﺎﻣﯽ ﭘﺮ ﺟﮭﻮﭦ ﮨﮯ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺷﺎﻣﯽ ﻧﮯ ﺣﺎﺷﯿﮧ ﺍﺑﻮ ﺳﻌﻮﺩ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺣﺎﺷﯿﮧ ﺍﺑﻮ ﺳﻌﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺑﺎﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺫﮐﺮ ﮐﮯ ﻻﺋﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﮧ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﻮ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮔﻮﯾﺎ ﺍﺑﻮﺳﻌﻮﺩ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮐﺮ ﺭﮨﮯﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﻀﻮ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ۔
ﺷﺎﻣﯽ ﺹ 558
ﺗﻮ ﺷﺎﺭﺡ ﺩﺭ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﮐﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺷﺎﺭﺡ ﺷﺎﻣﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﺻﻔﺤﮧ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔
ﻧﻮﭦ :
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺗﯿﻦ ﺳﻮ ﺳﺎﭨﮫ ﺟﻮﮌ ﮨﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﺍﺅﺩ ﺍﺭﺷﺪ ﺗﯿﻦ ﺳﻮ ﺍﻧﺴﭩﮫ ﺟﻮﮌﻭﮞ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺍﺳﯽ ﺍﯾﮏ ﻋﻀﻮ ﺳﮯ ﮐﯿﺴﮯ ﭼﻤﭧ ﮔﺌﮯ۔
ﻓﺎﺋﺪﮦ :
ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻋﻀﻮ ﺳﮯ ﻋﻀﻮ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﮨﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺻﻐﺮ ﻋﻀﻮﺍ ﮐﺎ ﻣﺠﺎﺯﯼ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﻮ ﮔﺎ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺟﻨﺒﯽ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﭘﮭﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻧﮧ ﮨﻮ، ﺍﭘﻨﯽ ﺷﺮﻡ ﮔﺎﮦ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﻨﭩﺮﻭﻝ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻻ، ﭘﮭﺮ ﺟﯿﺴﮯ ﻟﻤﺒﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﺨﺎﻭﺕ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﭼﮭﻮﭨﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﻨﺠﻮﺳﯽ ﺳﮯ ﮐﻨﺎﯾﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺏ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻣﻌﻨﯽ ﭘﺎﮎ ﺩﺍﻣﻦ ﮨﻮ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔
ﺗﺠﻠﯿﺎﺕ ﺍﻧﻮﺭ ﺝ 1 ﺹ47

👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
: فقه حنفي پر امامت كے حقدار كے مسئلے ميں اعتراض كا جواب :
غيرمقلدين درمختار كي عبارت سے علمائے احناف پر اعتراض كرتے هيں :
كه علمائے احناف كے هاں امامت كے ليے شرط يه هے كه جس كا  سر بڑا هو اور عضو چهوٹا هو اسے امام بنايا جائے ، جيسا كه غيرمقلد طالب زيدي نے اپني كتاب كيا فقه حنفيه قران وحديث كا نچوڑ هے " ميں لكها  اور اسي طرح غيرمقلدين كا نام ونهاد شير سرحد [پاكستان كے موجوده  صوبے كے پي كے ] نے اس سے عضو تناسل مراد ليا اور دليل يه دي كه عضو واحد هے  اور تمام بدن ميں صرف آل تناسل هي واحد هے ، اس ليے اس سے مراد آل تناسل كا چهوٹا هونا مراد هے
گويا تمام غيرمقلدين كو الله نے اس طرح پيدا كيا هے كه ان كے دو دو ناك هوتے هيں شايد ،
بهرحال هم اس مسئله كي تشريح اور غيرمقلدين كے اعتراض كا جواب ديتے هيں بعونه تعالي
درمختار كي عبارت اس طرح هے
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 558)
 ثُمَّ الْأَكْبَرُ رَأْسًا وَالْأَصْغَرُ عُضْوًا
يعني امامت كے ليے ديگر اوصاف يعني علم ، قراءت ، ورع اور تقوي وغيره ميں برابري كے بعد وه زياده حقدار هے جس كا سر بڑا هو جبكه باقي اعضاء چهوٹے هو
علامه ابن عابدين شامي ؒ  اس كي تشريح كرتے هوئے فرماتے هيں
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 558)
(قَوْلُهُ ثُمَّ الْأَكْبَرُ رَأْسًا إلَخْ) لِأَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى كِبَرِ الْعَقْلِ يَعْنِي مَعَ مُنَاسَبَةِ الْأَعْضَاءِ لَهُ، وَإِلَّا فَلَوْ فَحُشَ الرَّأْسُ كِبَرًا وَالْأَعْضَاءُ صِغَرًا كَانَ دَلَالَةً عَلَى اخْتِلَالِ تَرْكِيبِ مِزَاجِهِ الْمُسْتَلْزِمِ لِعَدَمِ اعْتِدَالِ عَقْلِهِ اهـ ح
يعني مصنف ؒ كا  يه قول كه پهر وه جس كا سر بڑا ،،الخ   اس كي وجه يه هے كه سر كا بڑا هونا عقل كي زيادتي پر دلالت كرتا هے ،مطلب يه كه باقي اعضاء اس كے سر كے لحاظ سےمناسب هوں [يه نهيں كه وه حد سے زياده چهوٹے هوں ] ،ورنه اگر سر حد سے زياده بڑا هو اور اعضاء حد سے زياده چهوٹے هوں تو يه اس كے مزاج كي تركيب ميں خلل كي علامت هوگي جس عقل كا معتدل نه هونا لازم آتا هے
معلوم هوا كه باقي اعضاء كي نسبت سر كا بڑا هونے كي صفت سے مراد اس شخص كا عقلمند هونا هے ، اور چونكه سر كا بڑا هونا اس كي علامت هے تو علامت كو قائم مقام ركها گيا عقل كي زيادتي كے ، اور مقصود صرف يه كه زياده عقل والا شخص زياده حقدار هے بنسبت  كم عقل ركهنے والے كے
اور آنحضرت صلي الله عليه وسلم نے ارشاد فرمايا كه
ان سركم ان تقبل صلوتكم فليؤمكن خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم و بين ربكم [طبراني كبير ، دارقطني ، مستدرك حاكم [
اگر تمهيں اچها لگتا هے كه تمهاري نماز قبول هو تو تمهاري امامت وه لوگ كريں جو تم ميں سے بهتر هوں كيونكه امام تمهارے نمائندے هيں تمهارے اور خدا كے درميان
تو حديث مبارك ميں بهترين شخص كو امام بنانے كي بات كي گئي هے اگرچه اس حديث ميں محدثين كا كلام هے ليكن صحيح احاديث سے اس بات كي تائيد هوتي هے كه امام بهترين هونا چاهيئے
صحيح مسلم (1/ 465)
 وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ، كِلَاهُمَا عَنْ أَبِي خَالِدٍ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ، عَنْ أَوْسِ بْنِ ضَمْعَجٍ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللهِ، فَإِنْ كَانُوا فِي الْقِرَاءَةِ سَوَاءً، فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ، فَإِنْ كَانُوا فِي السُّنَّةِ سَوَاءً، فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً، فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ سَوَاءً، فَأَقْدَمُهُمْ سِلْمًا، وَلَا يَؤُمَّنَّ الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِي سُلْطَانِهِ، وَلَا يَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ عَلَى تَكْرِمَتِهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ» قَالَ الْأَشَجُّ فِي رِوَايَتِهِ: مَكَانَ سِلْمًا سِنًّا
ظاهر بات هے كه زياده پڑهنے ولا [ماهر قراءت ] بهتر هے اس سے كم سے ، اسي طرح سنت پر زياده علم ركهنے والا اس سے بهتر جو اس سے كم علم والا ، ،، اور اسي طرح باقي چيزيں بهي
تو هم كهتے هيں كه زياده عقلمند بهتر اس سے جو اس سے كم هو ، اب اگر غيرمقلدين كے هاں عقلمند كے بجائے پاگل زياده افضل اور احق هے امامت كے ليے اور يه بات وه خالص قران وحديث كه كر الله و رسول پر جهوٹ باندهتے هيں تو ان كا يه مردود مسلك انهي كو مبارك هو
نوٹ : اوپر يه بات واضح هوگئي كه باقي اعضاء چهوٹے هونے كا مطلب ان كا اپنے معمول كے مطابق هونا هے اگر سر كا بڑا هونا معلوم هو تو باقي اعضاء اگر عام حالت پر بهي هو تب بهي ان كو چهوٹا كه سكتے هيں اور مراد سر كے مقابلے ميں هوگا ،، يه مراد هرگز نهيں كه كسي كا سر حد اع

تدال سے بڑا هو اور باقي اعضاء حد اعتدال سے چهوٹے هو تو يه اس كي عقلمندي كي علامت هے بلكه يه  تركيب مزاج ميں خلل كي علامت هے ، تب اس عبارت كا مطلب يه هے كه جس شخص ميں عقلمندي كے علامات هوں وه زياده حقدار هوگا اس سے كم كي نسبت ، اور عقل كي زيادتي  اور مضبوطي بهي رجحان اور افضليت كي دليل هے جس طرح قران پاك ميں الله سبحانه وتعالي نے حضرت طالوت عكو بني اسرائيل پر بادشاه مقرر كرنے كے وجوه  يه بيان فرمائے كه ان كو علم اور جسم ميں فراخي دي گئي هے اور اس كو سبب افضليت فرمايا چنانچه جب بني اسرائيل نے اپنے نبي سے ان پر ايك بادشاه مقرر كرنے كي درخواست كي تاكه اس كي قيادت ميں جهاد في سبيل الله كريں تب الله سبحانه وتعالي نے ان كے ليے حضرت طالوت كو  بادشاه مقرر كرديا  انهوں نے اعتراض كرديا كه يه كيسے بادشاه هوسكتے هيں جبكه يه غريب هيں تو جواب يه ديا گيا كه الله نے ان كو تم پر پسند فرمايا هے اور ان كو علم اور جسم ميں فراخي دي هے
قال ان الله اصطفه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم ]سورة بقره ، آيت 247]
اسي طرح صحيح مسلم وغيره كي روايت ميں هے
المؤمن القوي خير واحب الي الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير ۔۔ الحديث
قوي [مضبوط ] مسلمان زياده بهتر هے اور الله كو زياده محبوب هے ضعيف اور كمزور مسلمان سے اور هر ايك ميں خير هے
اور يه بات پهلے گزر گئي كه امام خيار هونا چاهيئے يعني بهترين هونا چاهيئے تب اگر ايك شخص ميں عقل كي مضبوطي اور وفور كي علامت پائي جائيں دوسرے ميں نهيں تو اس كو هي زياده حقدار ٹهرانا احاديث كے خلاف هوا يا موافق هوا ؟
يهاں تك تو اس مسئلے كي توجيه وتشرىح تهي كه سر كا بڑا هونا باقي اعضاء كا [سر كي نسبت سے ] چهوٹا هونا كيوں افضليت كا باعث هے
اب آگے هم بات كرتے هيں غيرمقلدين كے لگائے گئے بهتانوں اور خيانتوں كي
 پهلا بهتان يه لگايا كه يه بات امامت كے ليے شرط هے احناف كے هاں
حالانكه يه بات خالص جهوٹ اور افتراء هے فقه حنفي پر جس كے ذريعے لامذهب ٹوله اپني دوكان سجانے كي كوشش كرتا هے اور حقيقت ميں ان كي تمام تر دوكانداري ايسے جهوٹ اور بدديانتيوں كے مرهون منت هے
احناف كے كسي بهي كتاب ميں يه بات نهيں هے كه يه امامت كے ليے شرط هے ، 1۔[
2۔ امامت كے شرائط كا بيان اسي كتاب ميں اس باب سے پهلے گزر چكا اور اس ميں ايسے كسي بهي شرط كا ذكر نهيں هے
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 550)
بِشُرُوطٍ عَشَرَةٍ: نِيَّةُ الْمُؤْتَمِّ الِاقْتِدَاءَ، وَاتِّحَادُ مَكَانِهِمَا وَصَلَاتِهِمَا، الخ
3۔بلكه مراقي الفلاح ميں تو لكها هے كه اگر غيراولي كو آگے كرديا تو  اس سے گناهگار بهي نهيں هونگے اگرچه ايسا كرنا برا هے ، اگر يه شرط هوتا تو كيوں گنهگار هونے كي نفي كرتے
4۔ بعض جهلاء لفظ الاحق بالامامة سے استدلال پكڑتے هيں كه اس سے شرط هونے كا ثبوت هوتا هے حالانكه يه نرا جهالت هے الاحق صيغه اسم تفضيل هے اورعلم نحو كے كتب سے معلوم هوتا هے كه  مفضل اور مفضل عليه دونوں نفس مصدر اور ماده ميں شريك هوسكتے هيں، ليكن مفضل ميں صرف مصدري معني كي زياده كميت شدت پائي جاتي هے ، لهذا يه كهنا كه جو زياده حقدار هے وهي حقدار هوگا اور جو كم هے وه سرے سے حقدار نهيں تاكه شرط كا معني پيدا هوجائے صاف جهالت هے حاشية الصبان علي شرح الاشموني  لالفية ابن مالك ميں لكها هے
حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك (3/ 64)
قال الدماميني: ههنا بحث وهو أن أفعل التفضيل يقتضي اشتراك المفضل والمفضل عليه في أصل الحدث وزيادة المفضل على المفضل عليه فيه؛
تب مطلب يه هوا كه ان اوصاف كا مالك زياده حقدار هے اگرچه نفس حقداري ميں اس سے كم بهي شريك هو ،، جيسا كه زياده علم اور زياده ماهر قاري زياده حقدار هے ليكن مطلق حقدار هونے ميں اس سے كم درجے كا عالم بهي شريك هے
5۔صحيح مسلم كي باب من احق بالامامة ميں جو احاديث موجود هيں ان ميں جو اوصاف زياده حقدار كي فرمائي گئيں ان ميں سے يه بهي هے كه جو سب سے پهلے هجرت كيا هو ، اور اسي طرح جو ان ميں عمر كے لحاظ سے سب سے بڑا هو
اب ان جاهلوں سے پوچهنا هے كه كيا امامت كے ليے يه شرط هے كه امام ب نے هجرت كي هو اور پهر هجرت ميں سب سے قديم هو ، يا وه سب سے عمر ميں بڑا هو اور جب شرط نه هو تو مشروط بهي نهيں پايا جائے گا ، تو ايسا امام جو سرے سے مهاجر هي نه هو يا عمر ميں چهوٹا هو كيا اس كي امامت ميں نماز باطل هے ؟
دوسرے جهوٹ  اور جهالت كا بيان
غيرمقلد عبدالعزيز نورستاني نے كها كه اس عبارت ميں عضو كا لفظ واحد هے اور بدن ميں واحد  عضو صرف عضو تناسل هي هے
پهلے اس الزام كے ترديد كے ليے هم علامه شامي ؒ كي عبارت نقل كرتے هيں جس ميں عضو سے عضو تناسل مراد لينے كو انتهائي قبيح قول قرار دے ديا گيا هے ، اور فقه حنفي كي يه تشريح علمائے احناف كے هاں جب مردود هے تو احناف كے مسئلے كي تشريح اپني طرف سے كركے اسے احناف كے سر تهوپنا بدترين خيانت هے ، اگرچه هميں اس سے انكار نهي

ں كه احناف كے بعض مشائخ كا يه قول نقل كيا گيا هے كه اس سے مراد شرمگاه هے ليكن احناف نے هي جب اس قول كو رد كيا هے تب اس كو احناف كا معمول به اور مفتي به مسلك بتانا ان الفاظ سے كه احناف كے هاں اسي كو امام بنايا جائے گا جس كاعضو تناسل چهوٹا هو اور يه بات چهپادينا كه اس تشريح كو خود احناف نے رد كيا هے خيانت نهيں تو اور كيا هے ،
علامه شامي ؒ فرماتے هيں
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 558)
وَفِي حَاشِيَةِ أَبِي السُّعُودِ؛ وَقَدْ نُقِلَ عَنْ بَعْضِهِمْ فِي هَذَا الْمَقَامِ مَا لَا يَلِيقُ أَنْ يُذْكَرَ فَضْلًا عَنْ أَنْ يُكْتَبَ اهـ وَكَأَنَّهُ يُشِيرُ إلَى مَا قِيلَ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْعُضْوِ الذَّكَرُ
حاشيه ابو السعود ميں هے كه بعض حضرات سے يهاں ايسي بات نقل كي گئي هے جو لكهنا تو دركنار اس كا ذكر كرنا بهي لائق نهيں هے ، علامه شامي ؒ فرماتے هيں كه گويا ان  كا اشاره اس بات كي طرف هے جو كها گيا هے كه عضو سے مراد آل تناسل هے
تو احناف كے هاں واضح طور پر يه تشريح غيرمرضي هے اور يه بات واضح هے كه لايجوز حمل الكلام علي ما لايرضي به قائله ،، قائل جس مراد په راضي نه هو اس پر اس كے كلام كو حمل كرنا جائز نهيں
نوٹ : كچه غيرمقلدين نے علامه شامي ؒ كي عبارت مىں سے آدهي بات نقل كركے يه ثابت كرنے كي كوشش كي هے كه ان كے هاں بهي اس سے مراد آله تناسل هي هے اور وه آدهي عبارت يه الفاظ هيں "ان المراد بالعضو الذكر "، كه عضو سے مراد آل تناسل هے ، حالانكه پوري بات ديكهنے سے واضح طور پر معلوم هوتا هے كه علامه شامي ؒ اس مراد لينے پر رد فرمارهے هيں اس كي تقرير نهيں فرمارهے اور يه بهي ان خيانت گر غيرمقلدين كے جهوٹوں ميں سے ايك جهوٹ هے اور جهاں تك ميرا خيال هے غيرمقلدين كے داؤد ارشد نے تحفه حنفيه ميں يه جهوٹ بولنے كي كوشش  كي هے
اب جن غيرمقلدوں نے عضو سے آله تناسل مراد لينے كو هي زبردستي راجح قرار دينے كي كوشش كي هے اور يه كها هے كه عضوا  مفرد هے اس ليے اس سے مراد كوئي ايك هي عضو هے  ان كي جهالت واضح كرنے كے ليے هم يهاں بهي اس عبارت كي نحوي تشريح كرتے هيں كه عضوا يهاں تمييز واقع هوا هے الاصغر سے ، اور تمييز جب جنس كے ليے هو تب وه مفرد بهي ذكر كيا جاتا هے اور اس سے مراد صرف ايك نهيں هوتا كيونكه جنس جب تاء تانيث كے بغير هو تو اس كا اطلاق قليل و كثير سب پر هوتا هے جيسا كه هندي شرح كافيه ميں هے ، علامه ابن حاجب ؒ اپني مشهور كتاب الكافيه ميں تمييز كي بحث ميں فرماتے هيں
فيفرد ان كان جنسا
كه تمييز كو مفرد يعني واحد ذكر كيا جائے گا اگر وه جنس هو
اس كي مثال قران ميں اني رايت احد عشر كوكبا ، يهاں كوكبا مفرد هے حالانكه اس سے آگے گياره كا ذكر هے كوكب كي جمع كواكب آتي هے ، ليكن چونكه يه تمييز واقع هوا هے اور مراد جنس كوكب هے اس ليے اس كو مفرد ذكر كيا گيا
اب غيرمقلدين كے پاس علمي لحاظ سے تو كچه بهي نهيں بچا
البته ايك دفعه انٹرنيٹ پر بنده ايك گروپ ميں غيرمقلدين كے ساته اسي مسئلے پر  بحث كررها تها تو كچه غيرمقلدين يه كهنے لگے كه اعضاء ميں تو عضو تناسل آتا هے نا ، اگر آپ كهيں گے كه باقي اعضاء چهوٹے هوں تو ظاهر بات هے كه عضو تناسل بهي عضو هے ،، اس كا جواب تو علمي لحاظ سے ميں يه ديتا هوں كه بعض چيزيں اگرچه لفظ كے معني ميں وه شامل هوں ليكن عقلا يا عرفا ان كا استثناء كيا جاتا هے اگرچه لفظ كا عموم اس كو بهي شامل هو مثال كے طور الله خالق كل شئ ، كه الله هرچيز كا خالق هے ، ليكن ان چيزوں ميں سے الله تعالي اور اس كي صفات [اس كا كلام وغيره ] عقلا مستثني هيں اس ليے كه اگر الله يا اس كي صفات مخلوق هوں تو وه خدا هي نهيں رهے گا ، اسي طرح عرفا بهي بعض چيزيں مستثني هوتي هيں هم نے پهلے هي ايك مثال دي كه حضرت طالوت اپني قوم پر برتري دي گئي علم وجسم كے لحاظ سے اب جسم كا اطلاق تو بدن كے تمام حصوں بشمول اعضائے ستر پر بهي هوتا هے ليكن مقام مدح ميں وه عرفا مستثني هي هوں گے اگرچه لفظ كا عموم انهيں شامل هو غيرمقلدين چونكه جاهل هوتے هيں اور علمي باتوں سے ان كو آپ سمجهانهيں سكتے تو ان كو ميں اس مثال سے سمجهاتا هوں كه
اگر آپ كسي غيرمقلد كي اگر كوئي شخص تعريف كركے كهيں كه آپ كا بدن بهت خوبصورت هے تو آپ كو غيرمقلد گدها  اس تعريف كو اپنے اعضاء ستر  عضو تناسل اور دبر وغيره كو شامل سمجه كر آپ كو محض گالياں هي دے گا ،اس ليے كه لغتا بدن كا لفظ ان كو بهي شامل هے اور عرفي قرينے كو نهيں ديكهتا كه قائل كا اراده كيا هوگا اس ليے جب آپ اس كي تعريف كرنا چاهيں تو آپ پهلے ان سے يه درخواست كريں كه جناب اپنے سامان جنگ اور دبر شريف وغيره كاٹ ديں تاكه تعريف كے وقت آپ كسي بدگماني مىں مبتلا نه هوں ، آپ لاكه دفعه اراده نه كريں ليكن وه يهي سمجهتا هے كه جناب بدن ميں تو يه اعضاء شامل هيں نا ، اس ليے بهتر يه هے كه آپ تب هي كسي غيرمقلد كي تعريف كريں جب اسے الله تعالي نے آله تناسل سے پاك هيجڑا پيدا كي

ا هو تب آپ كه سكتے هيں كه واقعي ماشاء الله آپ بهت خوبصورت بدن كے مالك هيں اور اس وقت غيرمقلد آپ كي يه تعريف برا نهيں مانے گا