ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﮐﺮﺧﯽ ﮐﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻭﺭﻏﻠﻂ ﻓﮩﻤﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ

ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﮐﺮﺧﯽ ﮐﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻭﺭﻏﻠﻂ ﻓﮩﻤﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ
ﺟﻮﺍﺏ :
ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﮐﺌﯽ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺩﯾﺎﺟﺎﺳﮑﺘﺎﮨﮯ۔
:1 ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻗﻮﻝ ﮐﺎﺑﮩﺘﺮ ﻣﻄﻠﺐ ﻗﺎﺋﻞ ﯾﺎﻗﺎﺋﻞ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩﻭﮞ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎﺑﮩﺘﺮ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﻗﺎﺋﻞ ﮐﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻭﺭﻣﻨﺸﺎﺀ ﺳﮯ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﺑﻨﺴﺒﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻭﮦ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﯾﺎﻟﮑﮭﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎﻣﻄﻠﻖ ﺍﻭﺭﮐﯿﺎﻣﻘﯿﺪ ﮨﮯ ﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﺗﻮﻣﻄﻠﻖ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﺩﺭﺣﻘﯿﻘﺖ ﻭﮦ ﻣﻘﯿﺪ ﮨﮯ۔ﺍﻭﺭﺍﺳﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﺤﺪﺙ ﺍﻟﮭﻨﺪ ﺷﺎﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﻧﮯ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﯽ ﮨﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻭﺭﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﻮﻭﺍﺟﺐ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺩﯾﮕﺮ ﻣﺠﮩﺘﺪ ﯾﻦ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ ‏( ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺠﯿﺪ ‏)
ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺍﺑﻮﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻨﺴﻔﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﻠﻤﯽ ﺗﺒﺤﺮ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﺎ ﺑﮍﺍ ﻣﺎﺧﺬ ﺳﻤﺠﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ 537 ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺍ۔ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﺮﺧﯽ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﮐﯿﺎﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ﺍﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﮑﮭﯿﮟ۔ ﻭﮦ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻥ ﮐﻞ ﺁﯾﺘﮧ ﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻗﺎﻝ ‏( ﺍﻟﻨﺴﻔﯽ ‏) ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﮧ ﺍﻥ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯼ ﻋﻨﺪﺍﻻﺷﺘﺒﺎﮦ ﻭﺍﺳﺘﺪﺑﺮﺍﻟﮑﻌﺒۃ ﺟﺎﺯ ﻋﻨﺪﻧﺎﻻﻥ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﻗﻮﻟﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻓﻮﻟﻮﺍ ﻭﺟﻮﮬﮑﻢ ﺷﻄﺮﮦ ﺍﺫﺍﻋﻠﻤﺘﻢ ﺑﮧ ،ﻭﺍﻟﯽ ﺣﯿﺚ ﻭﻗﻊ ﺗﺤﺮﯾﮑﻢ ﻋﻨﺪﺍﻻﺷﺘﺒﺎﮦ،ﺍﻭﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻨﺴﺦ،ﮐﻘﻮﻟﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﮧ ﻭﻟﺬﯼ ﺍﻟﻘﺮﺑﯽ ﻓﯽ ﺍﻵﯾۃ ﺛﺒﻮﺕ ﺳﮭﻢ ﺫﻭﯼ ﺍﻟﻘﺮﺑﯽ ﻓﯽ ﺍﻟﻐﻨﯿﻤۃ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻧﺘﺴﺦ ﺫﻟﮏ ﺑﺎﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﮐﻘﻮﻟﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻭﺍﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻮﻓﻮﻥ ﻣﻨﮑﻢ ﻭﯾﺬﺭﻭﻥ ﺍﺯﻭﺍﺟﺎ ﻇﺎﮨﺮﯾﻘﺘﻀﯽ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﻋﻨﮭﺎﺯﻭﺟﮭﺎ ﻻﺗﻨﻘﻀﯽ ﻋﺪﺗﮭﺎ ﺑﻮﺿﻊ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﻣﻀﯽ ﺍﺭﺑﻌۃ ﺍﺷﮭﺮ ﻭﻋﺸﺮۃ ﺍﯾﺎﻡ ﻻﻥ ﺍﻵﯾۃ ﻋﺎﻣۃ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﺘﻮﻓﯽ ﻋﻨﮭﺎﺯﻭﺟﮭﺎ ﺣﺎﻣﻼﺍﻭﻏﯿﺮﮬﺎ ﻭﻗﻮﻟﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺍﻭﻻﺕ ﺍﻻﺣﻤﺎﻝ ﺍﺟﻠﮭﻦ ﺍﻥ ﯾﻀﻌﻦ ﺣﻤﻠﮭﻦ ﯾﻘﺘﻀﯽ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪۃ ﺑﻮﺿﻊ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﻣﻀﯽ ﺍﻻﺷﮭﺮ ﻻﻧﮭﺎﻋﺎﻣۃ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﻋﻨﮭﺎﺯﻭﺟﮭﺎ ﻭﻏﯿﺮﮬﺎ ﻟﮑﻨﺎﺭﺟﺤﻨﺎﮬﺬﮦ ﺍﻵﯾۃ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺍﻧﮭﺎﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺗﻠﮏ ﺍﻵﯾۃ ﻓﻨﺴﺨﺘﮭﺎ ﻭﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻋﻨﮧ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺍﻻﺟﻠﯿﻦ ﺍﺣﺘﯿﺎﻃﺎ ﻻﺷﺘﺒﺎﮦ ﺍﻟﺘﺎﺭﯾﺦ۔ ‏( ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﺒﺰﺩﻭﯼ ﻭﯾﻠﯿﮧ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﮑﺮﺧﯽ ﺹ 374 ‏)
ﺍﻥ ﮐﻞ ﺁﯾﺘﮧ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮﻝ ﺍﺻﺤﺎﺑﻨﺎﺍﻟﺦ ﮐﯽ ﺷﺮﺡ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻗﺒﻠﮧ ﻣﺸﺘﺒﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭﻭﮦ ﻏﻮﺭﻭﻓﮑﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﯾﮏ ﺳﻤﺖ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮﮨﻤﺎﺭﮮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ‏( ﺍﮔﺮ ﭼﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻗﺒﻠﮧ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺥ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﯽ ﮨﻮ ‏) ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﯽ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﻓﻮﻟﻮﺍﻭﺟﻮﮬﮑﻢ ﺷﻄﺮﮦ ﮐﯽ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺗﻢ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﻗﻒ ﺭﮨﻮ،ﺍﻭﺭﺍﺷﺘﺒﺎﮦ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻏﻮﺭﻭﻓﮑﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﻮ ﺳﻤﺖ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻭ،ﯾﺎﻭﮦ ﻧﺴﺦ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﮨﻮﮔﺎ ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﺎﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﮯ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﮧ ﻭﻟﺬﯼ ﺍﻟﻘﺮﺑﯽ ﺍﻟﺦ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺭﺷﺘﮧ ﺩﺍﺭﻭﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﮭﯽ ﻏﻨﯿﻤﺖ ﮐﮯ ﻣﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺣﺼﮧ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﮨﻢ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﮯ ۔ﺗﺮﺟﯿﺢ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﯾﺖ ﭘﺎﮎ ﻭﺍﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻮﻓﻮﻥ ﻣﻨﮑﻢ ﻭﯾﺬﺭﻭﻥ ﺍﺯﻭﺍﺟﺎ ﮐﺎ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﺗﻘﺎﺿﺎﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﺎﻣﻠﮧ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﺎﺷﻮﮨﺮ ﻣﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﺪﺕ ﻭﺿﻊ ﺣﻤﻞ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﻮ ﭼﺎﺭﻣﺎﮦ ﺩﺱ ﺩﻥ ﻋﺪﺕ ﮐﮯ ﮔﺰﺍﺭﻧﮯ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺁﯾﺖ ﮨﺮﺍﯾﮏ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻋﺎﻡ ﮨﮯ ﺧﻮﺍﮦ ﻭ ﮦ ﺣﺎﻣﻠﮧ ﮨﻮ ﯾﺎﻏﯿﺮﺣﺎﻣﻠﮧ ﮨﻮ،ﺍﻟﻠﮧ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﺎ ﺩﻭﺳﺮﺍﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﺎﻣﻠﮧ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﻋﺪﺕ ﻭﺿﻊ ﺣﻤﻞ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﺎﻣﻠﮧ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﻭﺿﻊ ﺣﻤﻞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻋﺪﺕ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺧﻮﺍﮦ ﭼﺎﺭﻣﺎﮦ ﺩﺱ ﺩﻥ ﭘﻮﺭﮮ ﻧﮧ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮﮞ۔ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﻋﺎﻡ ﺧﻮﺍﮦ ﺣﺎﻣﻠﮧ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﺎ ﺷﻮﮨﺮ ﻣﺮﺍﮨﻮ ﯾﺎﻧﮧ ﻣﺮﺍﮨﻮ۔ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﻮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺩﯼ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﭘﮩﻠﯽ ﺁٰﺕ ﻭﺍﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻮﻓﻮﻥ ﻣﻨﮑﻢ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ۔ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﺁﯾﺖ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻗﻮﻝ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﮐﯽ ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ۔
ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺫﻟﮏ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﯾﻘﻮﻝ ﺑﺠﻮﺍﺯ ﺍﺩﺍﺀ ﺳﻨۃ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺩﺍﺀ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻟﻤﺎﺭﻭﯼ ﻋﻦ ﻋﯿﺴﯽ ﺭﺍﻧﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﺻﻠﯽ ﺭﮐﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎﮬﻤﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﺭﮐﻌﺘﺎﺍﻟﻔﺠﺮ ﮐﻨﺖ ﺍﻟﻢ ﺍﺭﮐﻌﮭﻤﺎ ﻓﺴﮑﺖ ﻗﻠﺖ ﮬﺬﺍ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺑﻤﺎﺭﻭﯼ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻧﮧ ﻗﺎﻝ ﻻﺻﻠﻮۃ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺣﺘﯽ ﺗﻄﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻻﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﯽ ﺗﻐﺮﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿۃ ﻓﮑﺤﺪﯾﺚ ﺍﻧﺲ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻋﻨﮧ ﺍﻧﮧ ﮐﺎﻥ ﯾﻘﻨﺖ ﻓﯽ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺣﺘﯽ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﮭﻮ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺑﺮﻭﺍﯾۃ ﻋﻦ ﺍﻧﺲ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻋﻨﮧ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﻨﺖ ﺷﮭﺮﺍﺛﻢ ﺗﺮﮐﮧ ﻓﺎﺫﺍ ﺗﻌﺎﺭﺿﺎ ﺭﻭﺍﯾﺘﺎﮦ ﺗﺴﺎﻗﻄﺎﻓﺒﻘﯽ ﻟﻨﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻋﻨﮧ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﻨﺖ ﺷﮭﺮﯾﻦ ﯾﺪﻋﻮ ﻋﻠﯽ ﺍﺣﯿﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺛﻢ ﺗﺮﮐﮧ ﻭﺍﻣﺎﺍﻟﺘﺎﻭﯾﻞ ﻓﮭﻮ ﻣﺎﺭﻭﯼ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻧﮧ ﮐﺎﻥ ﺍﺫﺍﺭﻓﻊ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﮐﻮﻉ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﮧ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﮦ ﺭﺑﻨﺎﻟﮏ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﮬﺬﺍ ﺩﻻﻟۃ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺬﮐﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺛﻢ ﺭﻭﯼ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻧﮧ ﻗﺎﻝ ﺍﺫﺍﻗﺎﻝ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﮧ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﮦ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺭﺑﻨﺎﻟﮏ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﻘﺴﻤۃ ﺗﻘﻄﻊ ﺍﻟﺸﺮﮐۃ ﻓﯿﻮﻓﻖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﻤﻨﻔﺮﺩ ﻭﺍﻻﻓﺮﺍﺩ ﻟﻼﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﺪﯼ ﻭﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔۃ ﺍﻧﮧ ﯾﻘﻮﻝ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﻤﺘﻨﻔﻞ ﻭﺍﻻﻓﺮﺍﺩ ﻟﻠﻤﻔﺘﺮﺽ ‏( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‏)
ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺮﺡ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻃﻠﻮﻉ ﺷﻤﺲ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻓﺠﺮ ﮐﯽ ﻓﺮﺽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻓﺠﺮ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻗﺮﺍﺭﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﯿﺴﯽ ﺳﮯ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ﻧﮯ ﻣﺠﮫ ﮐﻮ ﻓﺠﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﻭﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎﯾﮧ ﺗﻢ ﮐﯿﺎﭘﮍﮪ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎﮐﮧ ﻓﺠﺮ ﮐﯽ ﺩﻭ ﺳﻨﺖ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮪ ﺳﮑﺘﺎ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺳﻦ ﮐﻮ ﺳﮑﻮﺕ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ۔ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺘﺎﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻧﺒﯽ ﭘﺎﮎ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻓﺠﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮧ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺎﻭﻗﺘﯿﮑﮧ ﺳﻮﺭﺝ ﻃﻠﻮﻉ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭﻋﺼﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮧ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺎﻭﻗﺘﯿﮑﮧ ﺳﻮﺭﺝ ﻏﺮﻭﺏ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ۔
ﻣﻌﺎﺭﺿﮧ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﻓﺠﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻗﻨﻮﺕ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﺳﯽ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﭘﺮ ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ ﺭﺧﺼﺖ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ۔ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﻓﺠﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻗﻨﻮﺕ ﭘﮍﮬﺎﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﮐﻮﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺎ۔ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ ﺳﺎﻗﻂ ﮨﻮﮔﺌﯿﮟ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎﮐﮧ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺩﻭﻣﮩﯿﻨﮧ ﻓﺠﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻗﻨﻮﺕ ﻧﺎﺯﻟﮧ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻋﺮﺏ ﮐﮯ ﻗﺒﯿﻠﻮﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﺪﺩﻋﺎ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﭼﮭﻮﮌﺩﯾﺎ۔
ﺍﻭﺭﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﭘﺎﮎ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺟﺐ ﺭﮐﻮﻉ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﺎﺳﺮﺍﭨﮭﺎﺗﮯ ﺗﻮ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﮧ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﮦ ﺭﺑﻨﺎﻟﮏ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺫﮐﺮ ﮐﻮﺟﻤﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ۔ﭘﮭﺮ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎﮐﮧ ﺟﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﮧ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﮦ ﮐﮩﮯ ﺗﻮ ﺗﻢ ﺭﺑﻨﺎﺍﻟﮏ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﮐﮩﺎﮐﺮﻭ ﺗﻘﺴﻢ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻓﯽ ﮨﮯ۔ﺗﻮﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺍﺱ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺫﮐﺮ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﮧ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﮦ ﺍﻭﺭﺭﺑﻨﺎﻟﮏ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺗﻘﺴﯿﻢ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺑﺎﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﻮﺭﮨﯽ ﮨﻮ ۔ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻤﻊ ﻧﻔﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﺮﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﺮﺽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﮯ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽ ﮐﮯ ﻗﺎﻋﺪﮮ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺴﻔﯽ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﻨﯽ ﺑﺎﺕ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ
:1 ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﮐﺎ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺮﺍﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮﮐﻮﺋﯽ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺁﯾﺖ ﮨﻮ ﯾﺎﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﻮ ﺗﻮﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﻮﮔﺎ۔
:2 ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﮔﯿﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽ ﮐﺎﺻﺤﯿﺢ ﻣﻨﺸﺎﺀ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﯾﮧ ﺑﺘﺎﻧﺎﭼﺎﮦ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺁﺋﻤﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻧﮯ ﺍﮔﺮﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﺁﯾﺖ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﯾﺎﮐﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮﻗﺎﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺎﮨﮯ ﺗﻮﺍﺱ ﻭﺟﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﻭﮦ ﺁﯾﺖ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﮯ ﯾﺎﭘﮭﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔
:3 ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﺲ ﭘﮩﻠﻮ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯﺩﻻﺋﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ۔
ﻣﯿﺮﮮ ﺧﯿﺎﻝ ﺳﮯ ﺍﺗﻨﯽ ﺑﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺗﺎﻣﻞ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ۔
ﺟﻮﺍﺏ : ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﮐﺮﺧﯽ ﮐﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻭﺭﻏﻠﻂ ﻓﮩﻤﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ 2:
ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮐﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻧﮯ ﺍﮔﺮﺁﯾﺖ ﯾﺎﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌﺍﮨﮯ ﺗﻮﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﯾﺎﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﮯ،ﯾﺎﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ ﯾﺎﭘﮭﺮﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﭘﻨﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﺎﺟﻮﻣﻨﺸﺎﺀ ﺍﻭﺭﻣﻘﺼﺪ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﮕﮧ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﯾﮩﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﺮﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﮯ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﮐﮩﯽ ﮨﯿﮟ۔ﭼﺎﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﮨﻮﮞ ﯾﺎﭘﮭﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﮯ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﺋﻤۃ ﺍﻻﻋﻼﻡ ۔ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺎﻧﺺ ﻗﺮﺍﻧﯽ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﯽ ﻭﺟﻮﮨﺎﺕ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ،ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ : ﺃﺣﺪﻫﺎ : ﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﻪ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﻝ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻣﻨﺴﻮﺥ . ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺘﻔﺮﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ . ‏( ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﺋﻤۃ ﺍﻻﻋﻼﻡ 12 ‏)
ﻭﮦ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮﺹ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﯽ ﻭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﺬﺍﺭ ﺗﯿﻦ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﯾﮏ ﺗﻮﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﻮﯾﻘﯿﻦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ﻧﮯ ﺍﯾﺴﺎﮐﮩﺎﮨﻮﮔﺎ ۔ﺩﻭﺳﺮﮮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﺳﮯ ﻭﮨﯽ ﺑﺎﺕ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯽ ﮨﻮﮔﯽ ۔ﺗﯿﺴﺮﮮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺣﮑﻢ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﮯ ۔
ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺍﻋﺬﺍﺭ ﮐﯽ ﺷﺮﺡ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﺡ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ : ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ، ﺃﻭ ﻧﺴﺨﻪ، ﺃﻭ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﺄﻭﻳﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺎﺭﺿﺎ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﻣﺜﻞ ﺁﻳﺔ ﺃﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ﺃﻭ ﻣﺜﻞ ﺇﺟﻤﺎﻉ ۔ ‏( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 30 )[/FONT]
ﺍﺱ ﭘﯿﺮﺍﮔﺮﺍﻑ ﮐﻮ ﻏﻮﺭﺳﮯ ﭘﮍﮬﺌﮯ ﺍﻭﺭﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﺲ ﺩﺭﺟﮧ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﮨﮯ۔ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﺍﻭﺭﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﮔﺮﮐﭽﮫ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ ﺗﻮﺻﺮﻑ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﻭﺭﻃﺮﺯﺍﺩﺍﺀ ﮐﺎ ۔ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽ ﮐﺎ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﻨﻔﯽ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﮨﺮﻭﮦ ﺁﯾﺖ ﯾﺎﺣﺪﯾﺚ ﺟﻮﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮨﻮ ،ﺟﺐ ﮐﮧ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﺜﺒﺖ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﮔﺮﮐﺴﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﺗﺮﮎ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺗﻮﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﻮﻧﺎ،ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﮨﻮﻧﺎ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﮯ ﻓﺮﻕ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﺍﻭﺭﮔﯿﺮﺍﺋﯽ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭﭘﺮﮐﮭﯿﮟ ﺗﻮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﮯ ﮔﺎ۔
:23 ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﻗﺎﻋﺪﮦ ﮐﺎﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ " ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﺻﺤﺎﺏ " ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎﻧﺎﻡ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﺎ۔ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﺴﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﯾﺎﻧﺎﺩﺭﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ،ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﯾﻮﺳﻒ،ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ،ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻓﺮﺍﻭﺭﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﻭﺭﮐﭽﮫ ﻟﻮﮒ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﺴﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﻮﮞ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮧ ﮨﻮ ۔ﺍﯾﺴﺎﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎﺑﻠﮑﮧ ﻋﻤﻮﻣﺎﺍﯾﺴﺎﮨﻮﺍﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺭﮨﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﺑﻌﺾ ﮐﮯ ﺍﺋﻤﮧ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻧﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻗﻮﻝ ﭘﺮ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺩﯼ ﮨﮯ ۔ ﻭﻗﻒ ﮐﮯ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺻﺎﺣﺒﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺳﮯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ ﻗﺮﺍﺕ ﺧﻠﻒ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻭﺭﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﮩﺮﯼ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺮﯼ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺋﮯ ۔
ﺍﺏ ﺍﮔﺮﺍﯾﺴﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﺁﯾﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﮧ ﮐﯿﺎﮨﻮﯾﺎﮐﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﺩﯾﺎﮨﻮﺗﻮﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﺟﻮﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﯿﺮﺍﺧﯿﺎﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﺸﺮﻃﯿﮑﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﻨﺠﯿﺪﮔﯽ ﺳﮯ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭﺩﻝ ﮐﻮ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻋﻨﺎﺩ ﺍﻭﺭﺗﻌﺼﺐ ﮐﯽ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻟﮯ۔ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﻋﻨﺎﺩ ﺍﻭﺭﺗﻌﺼﺐ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﻮﮐﭽﮫ ﺑﮕﮍﻧﮯ ﻭﺍﻻﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﯾﮧ ﻏﺮﯾﺐ ﺧﺴﺮﺍﻟﺪﻧﯿﺎﻭﺍﻵﺧﺮۃ ﮐﺎ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺿﺮﻭﺭ ﮨﻮﮔﺎ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽ ﮐﮯ ﻗﺎﻋﺪﮦ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻣﻄﻠﺐ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﻗﺮﯾﺐ ﺑﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻭ ﮦ ﻓﯿﻮﺽ ﺍﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻋﺮﺿﻨﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻥ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺬﮨﺐ ﺍﻟﺤﻨﻔﯽ ﻃﺮﯾﻘۃ ﺍﻧﯿﻘۃ ﮬﯽ ﺍﻭﻓﻖ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺑﺎﻟﺴﻨۃ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓۃ ﺍﻟﺘﯽ ﺟﻤﻌﺖ ﻭﻧﻘﺤﺖ ﻓﯽ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ ﻭﺍﺻﺤﺎﺑﮧ ،ﻭﺫﻟﮏ ﺍﻥ ﯾﻮﺧﺬﻣﻦ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺜﻼﺛۃ ﻗﻮﻝ ﺍﻗﺒﻠﮭﻢ ﺑﮭﺎ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺴﺌﻠۃ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﮏ ﯾﺘﺒﻊ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﮩﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﻔﯿﻦ ﺍﻟﺬﯼ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ‏( ﻓﯿﻮﺽ ﺍﻟﺤﺮﻣﯿﻦ 64 ‏)
ﺣﻀﻮﺭﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻣﺠﮫ ﮐﻮﺑﺘﺎﯾﺎﮐﮧ ﻣﺬﮨﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﺎﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻭﭘﮩﻠﻮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮﺗﻤﺎﻡ ﻃﺮﻕ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﮨﮯ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺗﺪﻭﯾﻦ ﻭﺗﻨﻘﯿﺢ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ۔
ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺛﻼﺛﮧ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻣﺎ ﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻭﺭﺻﺎﺣﺒﯿﻦ ‏) ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﻮ ﺍﺳﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ۔ﭘﮭﺮﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺣﻨﻔﯽ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﺍﺕ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ ﻣﺤﺪﺙ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﮯ۔
ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﮕﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﺳﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻓﯿﻮﺽ ﺍﻟﺤﺮﻣﯿﻦ‏( ﺹ 63 ‏) ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : " ﭘﮭﺮ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﻮ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻣﺠﮫ ﭘﺮ ﻣﻨﮑﺸﻒ ﮐﯿﺎﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭﺑﺘﺎﯾﺎﮔﯿﺎﮐﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺛﻼﺛﮧ ‏( ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﻭﺻﺎﺣﺒﯿﻦ ‏) ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﻟﮯ ﻟﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ،ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﺎﻡ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﻮ ﺧﺎﺹ ﻗﺮﺍﺭﺩﯾﺎﺟﺎﺋﮯ،ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﻮﺍﺟﺎﺋﮯ۔ﺍﻭﺭﺑﻐﯿﺮﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﺌﮯ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﺎ ﺟﻮﻣﻄﻠﺐ ﺳﻤﺠﮫ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﺎﮨﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎﺀ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ۔ﻧﮧ ﺗﻮ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﭨﮑﺮﺍﯾﺎﺟﺎﺋﮯ،ﺍﻭﺭﻧﮧ ﮨﯽ ﮐﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﻮ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﻓﺮﺩ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮﺗﺮﮎ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ " ۔
ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺛﻼﺛﮧ ﮐﺎ ﮨﯽ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮧ ﻧﮑﻼﺟﺎﺋﮯ ۔ﺑﺎﻟﻮﺍﺳﻄﮧ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﮧ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺛﻼﺛﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﺴﮯ ﻗﻮﻝ ﭘﺮﻣﺘﻔﻖ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﯾﺴﺎﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﺳﮯ ﻣﺘﺼﻒ ﮨﻮﮔﺎ۔
ﺍﮔﺮﺧﺪﺍ ﻧﮯ ﻋﻘﻞ ﻭﺫﮨﻦ ﮐﯽ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﺨﺸﯽ ﮨﮯ ﺗﻮﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﭘﺮﻏﻮﺭﮐﺮﯾﮟ ۔ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺑﺎﻟﻮﺍﺳﻄﮧ ﻃﻮﺭﭘﺮ ﯾﮩﯽ ﮐﮩﮧ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻃﺮﺯ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﻼﻣﺖ ﮐﺎ ﻧﺸﺎﻧﮧ ﺑﻨﺎﺩﯾﺎﮨﮯ۔

Talb e Dua
Aaqibul islam
طالب علم