ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺁﻣﯿﻦ ﺑﺎﻟﺴﺮ

ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺁﻣﯿﻦ ﺑﺎﻟﺴﺮ
ﺍﺯ ﺍﻓﺎﺩﺍﺕ: ﻣﺘﮑﻠﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﮔﮭﻤﻦ ﺣﻔﻈﮧ
ﺍﻟﻠﮧ
ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺳﻮﺭۃ ﻓﺎﺗﺤﮧ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﺳﮯ ﻓﺎﺭﻍ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ
ﺗﻮ ﺁﻣﯿﻦ ﮐﮩﮯ ۔ﺁﻣﯿﻦ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ، ﭼﺎﮨﮯ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ
ﺍﻣﺎﻡ ﮨﻮ ،ﻣﻘﺘﺪﯼ
ﮨﻮ ﯾﺎﻣﻨﻔﺮﺩ۔
( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﻣﺶ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﺝ 2ﺹ 237 ،
ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﮕﯿﺮﯾﮧ ﺝ1 ﺹ82 )
ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﺁﻣﯿﻦ ﺗﻌﻠﯿﻢ
ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﮩﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺩﻭﺍﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ( ﺑﺬﻝ
ﺍﻟﻤﺠﮩﻮﺩ ﺝ 2ﺹ 101 ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻣﯿﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻭﻏﯿﺮﮦ )
ﻣﺬﮨﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ :
ﺁﻣﯿﻦ ﺳﻮﺭۃ ﻓﺎﺗﺤﮧ ﮐﮯ ﺗﺎﺑﻊ ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﻓﺎﺗﺤﮧ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﭘﮍﮬﯽ
ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺁﻣﯿﻦ ﺑﮭﯽ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﮐﮩﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﻓﺎﺗﺤﮧ ﺑﻠﻨﺪ
ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺁﻣﯿﻦ ﺑﮭﯽ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﮐﮩﯽ
ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺘﺪﯼ ﮐﺎ ﯾﮩﯽ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ،ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﮐﯿﻠﮯ ﻧﻤﺎﺯ
ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺁﻣﯿﻦ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﮐﮩﮯ ﮔﺎ۔ ﻟﮩﺬﺍ ﻇﮩﺮ ﺍﻭﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﯿﮟ
ﺁﻣﯿﻦ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﮐﮩﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﺠﺮ، ﻣﻐﺮﺏ ﺍﻭﺭ ﻋﺸﺎ ﺀ ﻣﯿﮟ
ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ۔ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﺁﻣﯿﻦ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺻﺮﯾﺢ
ﺣﺪﯾﺚ ﻧﮩﯿﮟ ۔
( ﺻﻼۃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﺯ ﺻﺎﺩﻕ ﺳﯿﺎﻟﮑﻮﭨﯽ ﺹ 164 ، 158 ، ﻧﺒﯽ
ﮐﺮﯾﻢ ﷺﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺯﺍﺑﻮ ﺣﻤﺰﮦ ﺹ 183، ﺻﻼۃ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﯽ ﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺟﺎﻧﺒﺎﺯﺹ 169 ﻭﻏﯿﺮﮦ )
ﻓﺎﺋﺪﮦ : ﺑﻌﺾ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻧﮯﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺐ ﻣﯿﮟ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻭﺍﺯ
ﺳﮯ ﺁﻣﯿﻦ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ
ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ”ﯾﮩﻮﺩﯼ ﺁﻣﯿﻦ ﺳﮯ ﭼﮍﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔“ (ﺻﻼۃ
ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﯽ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺟﺎﻧﺒﺎﺯﺹ 169 )
ﺩﻻﺋﻞ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺴﻨۃ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋۃ :
ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ
ﺩﻟﯿﻞ : ﺁﻣﯿﻦ ﺩﻋﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﮭﯽ، ﮨﺮ ﺩﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔
ﺁﻣﯿﻦ ﺩﻋﺎ ﮨﮯ :
(1): ﻗﺎﻝ ﻋﺰﻭﺟﻞ : ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺪْ ﺃُﺟِﻴﺒَﺖْ ﺩَﻋْﻮَﺗُﻜُﻤَﺎ ﻓَﺎﺳْﺘَﻘِﻴﻤَﺎ ﻭَﻟَﺎ
ﺗَﺘَّﺒِﻌَﺎﻥِّ ﺳَﺒِﻴﻞَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻟَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ) ﯾﻮﻧﺲ 89: )
ﺗﻔﺴﯿﺮ : ﺍﺧﺮﺝ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﮨﺮﯾﺮۃ ﻗﺎﻝ ﮐﺎﻥ ﻣﻮﺳﯽٰ
ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﺍﻣﻦ ﮬﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﯽٰ ﺩﻋﺎﺋﮧ
ﯾﻘﻮﻝ ﺍٰﻣﯿﻦ۔
( ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﯽ ﺝ 3 ﺹ 567 )
(2): ﻗﺎﻝ ﻋﻄﺎ٫ ﺁﻣﯿﻦ ﺩﻋﺎ ( ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ ﺝ 1ﺹ 107
ﺑﺎﺏ ﺟﮩﺮ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﺎﻣﯿﻦ )
ﺩﻋﺎ ﻣﯿﮟ ﺍﺻﻞ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ :
ﻗﺎﻝ ﻋﺰﻭﺟﻞ : ﺍُﺩْﻋُﻮﺍ ﺭَﺑَّﻜُﻢْ ﺗَﻀَﺮُّﻋًﺎ ﻭَﺧُﻔْﻴَﺔً٫( ﺍﻻﻋﺮﺍﻑ :۵۵ )
ﺁﻣﯿﻦ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﮨﮯ :
ﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﮨﺮﯾﺮۃ ﻭﻣﺠﺎﮨﺪ ﻭﺣﮑﯿﻢ ﺍﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻭﮬﻼﻝ ﺑﻦ
ﯾﺴﺎﻑ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍٰﻣﯿﻦ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﻤﺎ٫ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ٫
( ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒۃ ﺝ2 ﺹ 316 ﺭﻗﻢ: 18،17 ،16، 15
ﻣﺎﺫﮐﺮﻭﺍ ﻓﯽ ﺁﻣﯿﻦ ﻭ ﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﯾﻘﻮﻟﮭﺎ،ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ
ﺝ 2ﺹ 64 ﺭﻗﻢ: 2653 ،2652 ،ﺑﺎﺏ ﺁﻣﯿﻦ )
ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ :
ﻗﺎﻝ ﻋﺰﻭﺟﻞ : ﻭَﺍﺫْﻛُﺮْ ﺭَﺑَّﻚَ ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺴِﻚَ ﺗَﻀَﺮُّﻋًﺎ ﻭَﺧِﻴﻔَﺔً ﻭَﺩُﻭﻥَ
ﺍﻟْﺠَﻬْﺮِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘَﻮْﻝِ ٫( ﺍﻻﻋﺮﺍﻑ 205: )
ﺟﻮ ﺑﺎﺕ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﮯ ﯾﮩﯽ ﺑﺎﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ
ﺍﻟﺮﺍﺯﯼ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻡ 606 ﮪ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ :
ﻗﺎﻝ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ ﻓﺨﺮﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﯼ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻠﯿﮧ: ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔۃ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﺧﻔﺎ٫ ﺍﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﺍﻓﻀﻞ
،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻋﻼﻧﮧ ﺍﻓﻀﻞ ،ﻭﺍﺣﺘﺞ
ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔۃ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻋﻠﯽٰ ﺻﺤۃ ﻗﻮﻟﮧ ﻗﺎﻝ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﮧ
ﺍٰﻣﯿﻦ ﻭﺟﮩﺎﻥ ؛ﺍﺣﺪﮬﻤﺎ: ﺍﻧﮧ ﺩﻋﺎ٫ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﯽ : ﺍﻧﮧ ﻣﻦ ﺍﺳﻤﺎ٫
ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ،ﻓﺎﻥ ﮐﺎﻥ ﺩﻋﺎ٫ ﻭﺟﺐ ﺍﺧﻔﺎ٫ ﮦ ﻟﻘﻮﻟﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺍُﺩْﻋُﻮﺍ
ﺭَﺑَّﻜُﻢْ ﺗَﻀَﺮُّﻋًﺎ ﻭَﺧُﻔْﻴَﺔً ﺍﻟﺦ ﻭﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﺍﺳﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﺳﻤﺎ٫ ﺍﻟﻠﮧ
ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻭﺟﺐ ﺍﺧﻔﺎ٫ﮦ ﻟﻘﻮﻟﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻭَﺍﺫْﻛُﺮْ ﺭَﺑَّﻚَ ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺴِﻚَ
ﺗَﻀَﺮُّﻋًﺎ ﻭَﺧِﻴﻔَﺔً ﺍﻻﯾۃﻓﺎﻥ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻓﻼ ﺍﻗﻞ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨَﺪﺑﯿۃ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﮭﺬﺍ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ۔
( ﺍﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺍﻟﮑﺒﯿﺮ ﻟﻠﺮﺍﺯﯼ: ﺝ14 ﺹ 131 ﺗﺤﺖ ﻗﻮﻟﮧ: ﺍُﺩْﻋُﻮﺍ
ﺭَﺑَّﻜُﻢْ)
ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ
ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﺮﻓﻮﻋﮧ :
ﺩﻟﯿﻞ 1 :
ﻗﺪﺭﻭﯼ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﺤﺪ ﺙ ﺍﺑﻮﺩﺍﺅﺩ ﺍﻟﻄﯿﺎﻟﺴﯽؒ ﻡ 204
ﮪ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ، ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ، ﻗﺎﻝ
: ﺳﻤﻌﺖ ﺣﺠﺮﺍ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﻨﺒﺲ ، ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ ،
ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻭﺍﺋﻞ ، ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﺋﻞ ، ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﻣﻊ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮﺃ ( ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤَﻐْﻀُﻮﺏِ
ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﺍﻟﻀَّﺎﻟِّﻴﻦَ ) ﻗﺎﻝ : « ﺁﻣﻴﻦ » ﺧَﻔَﺾَ ﺑﻬﺎ ﺻﻮﺗﻪ۔
ﺍﺳﻨﺎﺩﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﻭﺭﻭﺍﺗﮧ ﺛﻘﺎﺕ۔
) ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺑﻮﺩﺍﺅﺩ ﺍﻟﻄﯿﺎﻟﺴﯽ ﺝ 1ﺹ 577 ﺭﻗﻢ: 1117 ،ﻣﺴﻨﺪ
ﺍﺣﻤﺪ ﺝ14 ﺹ 285 ﺭﻗﻢ 18756 : (
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﮐﻢ : ﮬﺬﺍ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﯽ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﯿﺨﯿﻦ
ﻭﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎﮦ۔
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ: ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ
(ﻣﺴﺘﺪﺭﮎ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﺝ2 ﺹ 608 ﺭﻗﻢ 2968: ﺑﺎﺏ
ﻗﺮﺍ٫ ۃ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ )
ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ:
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼؒ ،ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺫﺭﻋﮧ ﺭﺍﺯﯼ
، ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﻗﻄﻨﯽ ،ﺍﻣﺎﻡ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ
ﺿﻌﯿﻒ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻌﺒﮧ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ
ﻏﻠﻄﯽ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺭﺍﻭﯼ ﺣﺠﺮ ﺍﺑﻮ
ﺍﻟﺴﮑﻦ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻌﺒﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺣﺠﺮ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻌﻨﺒﺲ
ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ﮬﮑﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯼ ﻓﯽ ﺟﺎﻣﻌﮧ ( ﺝ1
ﺹ 168 ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﻣﯿﻦ )
ﺟﻮﺍﺏ ﻧﻤﺒﺮ 1 :
ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻌﺒﮧؒ ﺻﺤﯿﺤﻦ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﻦ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﮯ ﺛﻘﮧ ،ﺣﺎﻓﻆ،ﻣﺘﻘﻦ
،ﺍﻣﯿﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺍﻭﺭﺛﻘﮧ ﺑﺎﻻﺟﻤﺎﻉ ﺭﺍﻭﯼ ﮨﯿﮟ۔
( ﺍﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺹ 301 ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﮧ 2790 ﻭﻏﯿﺮﮦ )
ﺍﻭﺭ ﺛﻘﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﯽ ﺯﯾﺎﺩﺗﯽ ﻓﯽ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻦ ﻋﻨﺪﺍﻟﺠﻤﮩﻮﺭ
ﻓﻘﮩﺎﺀ ﻭﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﮨﮯ۔
ﻭﺍﻟﺰﯾﺎﺩۃ ﻣﻘﺒﻮﻟۃ،( ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ ﺝ 1ﺹ 201 ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﺸﺮ
ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﻘﯽ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﺭﯼ )
ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ( ﻣﺴﺘﺪﺭﮎ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ
ﺝ1 ﺹ 307 ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ )
ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻌﺒﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺣﺠﺮ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻌﻨﺒﺲ
ﮐﮩﻨﺎ ﺯﯾﺎﺩﺗﯽ ﺛﻘﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﮨﮯ،ﻏﻠﻄﯽ ﻧﮩﯿﮟ
ﮨﮯ۔
ﺟﻮﺍﺏ ﻧﻤﺒﺮ 2 :
ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺠﺮ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻌﻨﺒﺲ ﺍﻟﮑﻮﻓﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺩﻭ ﮐﻨﯿﺘﯿﮟ
ﮨﯿﮟ۔۱ : ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻌﻨﺒﺲ ۲ :ﺍﺑﻮﺍﻟﺴﮑﻦ
(۱ ) ﻗﺎﻝ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﺭﺍﺯﯼ ؒ ﻡ 327 ﮪ : ﺣﺠﺮ ﺑﻦ
ﻋﻨﺒﺲ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺴﮑﻦ ﻭﯾﻘﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻌﻨﺒﺲ ﺷﯿﺦ ﮐﻮﻓﯽ ﻣﺸﮩﻮﺭ ۔
( ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻟﻠﺮﺍﺯﯼ ﺝ 3 ﺹ 278 ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﮧ 3483 )
( ۲) ﻗﺎﻝ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻡ 354 ﮪ :ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻨﺒﺲ
ﺍﺑﻮﺍﻟﺴﮑﻦ ﺍﻟﮑﻮﻓﯽ ﻭﮬﻮﺍﻟﺬﯼ ﯾﻘﺎﻝ ﻟﮧ ﺣﺠﺮ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻌﻨﺒﺲ
ﯾﺮﻭﯼ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻭﻭﺍﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﻭﯼ ﻋﻨﮧ ﺳﻠﻤۃ ﺑﻦ ﮐﮩﯿﻞ
(ﮐﺘﺎﺏ
ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺝ 4 ﺹ 177 )
( ۳ ) ﻗﺎﻝ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽؒ ﻡ 852 ﮪ : ﺣﺠﺮ ﺑﻦ
ﺍﻟﻌﻨﺒﺲ ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﯽ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻌﻨﺒﺲ ﻭﯾﻘﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺴﮑﻦ ﺍﻟﮑﻮﻓﯽ،
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﯾﻀﺎ : ﻗﻠﺖ [ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ] : ﻭﺑﮭﺬﺍ ﺟﺰﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﯽ
ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﻥ ﮐﻨﯿﺘﮧ ﮐﺎﺳﻢ ﺍﺑﯿﮧ ﻭﻟﮑﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ ﺍﻥ ﮐﻨﯿﺘﮧ
ﺍﺑﻮﺍﻟﺴﮑﻦ ،ﻭﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﻥ ﯾﮑﻮﻥ ﻟﮧ ﮐﻨﯿﺘﺎﻥ
(ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ
ﺝ 1ﺹ 451 ،ﺍﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ﺍﻟﺤﺒﯿﺮ ﺝ1 ﺹ 237 )
ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻌﺒﮧ ؒﭘﺮ ﻭﮨﻢ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ۔
ﺟﻮﺍﺏ ﻧﻤﺒﺮ 3 :
ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻌﺒﮧ ؒ ﺣﺠﺮ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻌﻨﺒﺲ ﮐﮩﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ
ﺍﻣﺎﻡ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺛﻮﺭﯼ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﺗﺎﻣﮧ ﮐﺮﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﯼ ﺑﮭﯽ ﺳﻠﻤۃ ﺑﻦ ﮐﮭﯿﻞ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ
ﮨﻮﺋﮯ ﺣﺠﺮ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻌﻨﺒﺲ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ
ﺳﻨﺪ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺑْﻦُ ﻛَﺜِﻴﺮٍ ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﺳُﻔْﻴَﺎﻥُ ﻋَﻦْ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﻋَﻦْ ﺣُﺠْﺮٍ
ﺃَﺑِﻰ ﺍﻟْﻌَﻨْﺒَﺲِ ﺍﻟْﺤَﻀْﺮَﻣِﻰِّ ﻋَﻦْ ﻭَﺍﺋِﻞِ ﺑْﻦِ ﺣُﺠْﺮٍ٫۔ (ﺍﺑﻮﺩﺍﺅﺩ
ﺝ 1ﺹ 142 ، 141 ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻣﯿﻦ )
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ؒ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺍﺅﺩ ﻭﺍﻟﯽ ﺳﻨﺪ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ
ﺗﺨﺮﯾﺞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﯾﻖ ﺳﮯ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺛﻮﺭﯼ ﺳﮯ
ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ۔ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮩﺎﮞ ﭘﺮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺗﺪﻟﯿﺴﺎً ﺍﺑﻮﺍﻟﻌﻨﺒﺲ ﮐﻮ
ﮔﺮﺍﺩﯾﺎﮨﮯ۔ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺑْﻦُ ﻛَﺜِﻴﺮٍ ﻭ ﻗﺒﯿﺼۃ ﻗﺎﻻﺣﺪﺛَﻨَﺎ ﺳُﻔْﻴَﺎﻥُ ﻋَﻦْ ﺳَﻠَﻤَﺔَ
ﻋَﻦْ ﺣُﺠْﺮٍ ﻋَﻦْ ﻭَﺍﺋِﻞِ ﺑْﻦِ ﺣُﺠْﺮٍ ﺍﻟﺦ
( ﺟﺰﺀ ﺍﻟﻘﺮﺍۃ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﯼ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺍﺯ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﯿﻦ ﺻﻔﺪﺭ
ﺍﻭﮐﺎﮌﻭﯼ ﺹ 171 ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ 235 )
ﻟﮩﺬﺍ ﯾﮧ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ۔
ﺩﻟﯿﻞ 2 :
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﯼ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﺑﻮﺩﺍﺅﺩ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﯽ ؒﻡ
۲۷۵ﮪ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪﺩ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﯿﺪ
ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﺎﺩﮦ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻥ ﺳﻤﺮۃ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﺏ ؓ ﻭﻋﻤﺮﺍﻥ
ﺑﻦ ﺣﺼﯿﻦ ؓ ﺗﺬﺍﮐﺮﺍ ﻓﺤﺪ ﺙ ﺳﻤﺮۃ ﺑﻦ ﺟﻨﺪ ﺏ ﺍﻧﮧ ﺣﻔﻆ ﻋﻦ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺﺳﮑﺘﺘﯿﻦ ﺳﮑﺘۃ ﺍﺫﺍ ﮐﺒﺮ ﻭﺳﮑﺘۃ ﺍﺫﺍ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ
ﻗﺮﺃۃ ﻏﯿﺮﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﯿﻦ
ﺍﺳﻨﺎﺩﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﯽ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﯿﺨﯿﻦ٫
( ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻻﺑﯽ ﺩﺍﺅﺩ ﺝ 1 ﺹ 120ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﮑﺘۃ ﻋﻨﺪ
ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ،ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯼ ﺝ1 ﺹ 59 ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎ٫ ﻓﯽ
ﺍﻟﺴﮑﺘﺘﯿﻦ،ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ ﺹ61 ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎ٫ ﻓﯽ ﺳﮑﺘﺘﯽ
ﺍﻻﻣﺎﻡ )
ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﻮﻗﻮﻓﮧ ﻭﻣﻘﻄﻮﻋﮧ :
ﺩﻟﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ۱ :
ﻗﺪ ﺭﻭﯼ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﻔﻘﯿﮧ ﺍﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﯼ
ﺍﻟﻤﺼﺮﯼؒ ﻡ 321 ﮪ: ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﺷﻌﯿﺐ ﺍﻟﮑﯿﺴﺎﻧﯽ
ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﻋﯿﺎﺵ ﻋﻦ
ﺍﺑﯽ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﻭﺍﺋﻞ ﻗﺎﻝ ﮐﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﻠﯽ ﻻﯾﺠﮩﺮﺍﻥ
ﺑﺒﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﯿﻢ ﻭﻻﺑﺎﻟﺘﻌﻮﺫ ﻭﻻﺑﺎﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ،
ﺍﺳﻨﺎﺩﮦ ﺣﺴﻦ ﻭﺭﻭﺍﺗﮧ ﺛﻘﺎﺕ
( ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﯼ ﺝ 2 ﺹ 150 ﺑﺎﺏ ﻗﺮﺍۃ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﯽ
ﺍﻟﺼﻼۃ ،ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻻﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﺍﻟﺠﻮﮨﺮ ﺍﻟﻨﻘﯽ ﻋﻠﯽ
ﺍﻟﺒﯿﮩﻘﯽ ﺝ 2 ﺹ 58 ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﮭﺮ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﺎﻣﯿﻦ )
ﺩﻟﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ 2 :
ﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﻭﺍﺋﻞ ( ﺷﻘﯿﻖ ﺑﻦ ﺳﻠﻤۃ) ﻗﺎﻝ ﮐﺎﻥ ﻋﻠﯽؓ ﻭﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ
ﻣﺴﻌﻮﺩ ؓ ﻻﯾﺠﮩﺮﺍﻥ ﺑﺒﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﯿﻢ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﺫ
ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺘﺎﻣﯿﻦ ،
ﺍﺳﻨﺎﺩﮦ ﺣﺴﻦ ﻭﺭﻭﺍﺗﮧ ﺛﻘﺎﺕ
( ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﮑﺒﯿﺮ ﺝ 4ﺹ 567 ، 566 ﺭﻗﻢ9201 ، ،ﺍﻟﺠﻮﮨﺮ ﺍﻟﻨﻘﯽ
ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺒﯿﮩﻘﯽ ﺝ 2ﺹ 57 ﺑﺎﺏ ﺟﮩﺮ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺑﺎﺍﻟﺘﺎﻣﯿﻦ،ﺍﻟﻤﺤﻠﯽ
ﺑﺎﻵﺛﺎﺭ ﺝ 2 ﺹ 280 ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻧﻤﺒﺮ 363
ﺩﻟﯿﻞ 3 :
ﻗﺪ ﺭﻭﯼ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﮑﺒﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ
ﺍﻟﺸﯿﺒﺎﺑﯽ ؒ ﻗﺎﻝ ﺍﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ
ﺍﻟﻨﺨﻌﯽؒ ﻗﺎﻝ ﺍﺭﺑﻊ ﯾﺨﺎﻓﺖ ﺑﮭﻦ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺳﺒﺤﺎﻧﮏ ﺍﻟﻠﮭﻢ
،ﻭﺗﻌﻮﺫﻣﻦ ﺍﻟﺸﯿﻄﺎﻥ ،ﻭﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﺍٰﻣﯿﻦ،
ﺍﺳﻨﺎﺩﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﻭﺭﻭﺍﺗﮧ ﺛﻘﺎﺕ
( ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺑﺮﻭﺍﯾۃ ﻣﺤﻤﺪ ﺝ 1 ﺹ 162 ﺭﻗﻢ83 ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﮩﺮ
ﺑﺒﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﯿﻢ ،ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺑﺮﻭﺍﯾﮧ ﺍﺑﯽ ﯾﻮﺳﻒ
ﺹ 22، 21 ﺭﻗﻢ 106 ﺑﺎﺏ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ،ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ
ﺝ 2 ﺹ 57 ﺭﻗﻢ 2599 ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﯾﺨﻔﯽ ﺍﻻﻣﺎﻡ (
ﺍﮐﺜﺮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ :
ﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ
ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﺮﮐﻤﺎﻧﯽ ﻡ 745 ﮪ : ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﻥ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺑﺎﻟﺠﻬﺮ
ﺑﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻓﺔ ﺻﺤﻴﺤﺎﻥ ﻭﻋﻤﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻥ ﻛﻨﺖ ﻣﺨﺘﺎﺭﺍ ﺧﻔﺾ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺑﻬﺎ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﻛﺜﺮ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ۔
( ﺍﻟﺠﻮﮨﺮ ﺍﻟﻨﻘﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺒﯿﮩﻘﯽ ﺝ 2ﺹ 58 ﺑﺎﺏ ﺟﮩﺮ ﺍﻻﻣﺎﻡ
ﺑﺎﺍﻟﺘﺎﻣﯿﻦ)
ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ :
ﯾﮧ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﺭﺣﻤﮩﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺁﻣﯿﻦ ﺑﺎﻟﺴﺮ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ
ﺗﮭﮯ۔
1: ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ 150 ﮪ :
ﺍﺭﺑﻊ ﯾﺨﺎﻓﺖ ﺑﮭﻦ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺳﺒﺤﺎﻧﮏ ﺍﻟﻠﮭﻢ ،ﻭﺗﻌﻮﺫﻣﻦ
ﺍﻟﺸﯿﻄﺎﻥ ،ﻭﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﺍٰﻣﯿﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ : ﻭ ﺑﮧ ﻧﺎﺧﺬ ﻭ ﮬﻮ
ﻗﻮﻝ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ
) ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺑﺮﻭﺍﯾۃ ﻣﺤﻤﺪ ﺝ 1 ﺹ 162 ﺭﻗﻢ83 ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﮩﺮ
ﺑﺒﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﯿﻢ (
2: ﺍﻣﺎﻡ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﯼ ﻡ 161 ﮪ :
ﻗﺎﻝ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ :ﺛﻢ ﯾﻘﻮﻝ ﺍٰﻣﯿﻦ ﺳﺮﺍ
ﺳﻮﺍ ﺀ ﮐﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎ ﺍﻭﻣﺎﻣﻮﻣﺎ ﺍﻭ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍً
( ﻓﻘﮧ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﯼ ﺹ۵۶۱ ﺑﺎﺏ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ )
3: ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ ؒ ﻡ 189 ﮪ :
ﺍﺭﺑﻊ ﯾﺨﺎﻓﺖ ﺑﮭﻦ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺳﺒﺤﺎﻧﮏ ﺍﻟﻠﮭﻢ ،ﻭﺗﻌﻮﺫﻣﻦ
ﺍﻟﺸﯿﻄﺎﻥ ،ﻭﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﺍٰﻣﯿﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ : ﻭ ﺑﮧ ﻧﺎﺧﺬ
) ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺑﺮﻭﺍﯾۃ ﻣﺤﻤﺪ ﺝ 1 ﺹ 162 ﺭﻗﻢ83 ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﮩﺮ
ﺑﺒﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﯿﻢ (
4: ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺩﺭﯾﺲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ؒ ﻡ 204 ﮪ :
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯽؒ ﻓﯽ ﺍﻟﺠﺪﯾﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﻭﺍﻻﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﮐﻞ
ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺴﺮ ﺑﺎٰﻣﯿﻦ ﺟﮩﺮﯾۃ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﺍﻭﺳﺮﯾۃ
( ﺍﻟﺴﻌﺎﯾۃ ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﺍﻭﺟﺰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﮏ ﺝ1 ﺹ 250 ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ
ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﻣﯿﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻻﻣﺎﻡ )
ﺩﻻﺋﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ :
ﺩﻟﯿﻞ 1 :
ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺑْﻦُ ﻛَﺜِﻴﺮٍ ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﺳُﻔْﻴَﺎﻥُ ﻋَﻦْ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﻋَﻦْ ﺣُﺠْﺮٍ
ﺃَﺑِﻲ ﺍﻟْﻌَﻨْﺒَﺲِ ﺍﻟْﺤَﻀْﺮَﻣِﻲِّ ﻋَﻦْ ﻭَﺍﺋِﻞِ ﺑْﻦِ ﺣُﺠْﺮٍ ﻗَﺎﻝَ ﻛَﺎﻥَ ﺭَﺳُﻮﻝُ
ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺇِﺫَﺍ ﻗَﺮَﺃَﻭَﻟَﺎ ﺍﻟﻀَّﺎﻟِّﻴﻦَ ﻗَﺎﻝَ ﺁﻣِﻴﻦَ
ﻭَﺭَﻓَﻊَ ﺑِﻬَﺎ ﺻَﻮْﺗَﻪُ٫ ( ﺍﺑﻮﺩﺅﺩ ﺝ 1ﺹ 142 ، 141 ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻣﯿﻦ )
ﺟﻮﺍﺏ 1 :
ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﻭﯼ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺛﻮﺭﯼ ﮨﮯ ﺟﻮ
ﮐﮧ ﺑﻘﻮﻝ ﺯﺑﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺯﺋﯽ ﻏﻀﺐ ﮐﺎ ﻣﺪﻟﺲ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺪﻟﺲ ﮐﺎ
ﻋﻨﻌﻨﮧ ﺻﺤﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺎﻧﻊ ﮨﮯ۔ﺍﻭﺭ ﻣﺪﻟﺲ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﯾﮧ
ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﻐﯿﺮ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺳﻤﺎﻉ ﮐﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻤﻞ
ﻧﮩﯿﮟ )ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﺹ ۱۳۸،۱۳۹،۱۴۸ (
ﻟﮩﺬﺍ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ۔
ﺟﻮﺍﺏ 2 :
ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯﺭﺍﻭﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺛﻮﺭﯼ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ
ﺍﺧﻔﺎﺀِ ﺍٰﻣﯿﻦ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﺗﮭﮯ۔( ﻓﻘﮧ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺛﻮﺭﯼ ﺹ۵۶۱ )
ﺍﻭﺭ ﺍﺻﻮﻝ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﻗﺎﻋﺪﮦ ﮨﮯ :
ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺮﺍﻭﯼ ﺑﺨﻼﻑ ﺭﻭﺍﯾﺘﮧ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﯾۃ ﻣﻤﺎ ﮨﻮ ﺧﻼﻑ
ﺑﯿﻘﯿﻦ ﯾﺴﻘﻂ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﮧ ﻋﻨﺪﻧﺎ۔ (ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﮧ ﺹ 190 )
ﮐﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﺎ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ
ﺳﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺳﺎﻗﻂ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﻟﮩﺬﺍ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﮯ۔
ﺟﻮﺍﺏ 3 :
ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻋﻤﻞ ﺑﺮﺍﺋﮯ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺗﮭﺎ، ﺁﭖ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺩﺍﺋﻤﯽ ﻋﺎﺩﺕ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ، ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ
ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ :
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﯼ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﺑﻮ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﺪﻭﻻﺑﯽ
ﺍﻟﺤﻨﻔﯽؒ ﻡ 310 ﮪ: ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻗﺎﻝ
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻄﯿۃ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﺳﻠﻤۃ ﺑﻦ
ﮐﮩﯿﻞ ﻋﻦ ﺍﺑﯿﮧ ﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﺍﻟﺴﮑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﻨﺒﺲ ﺍﻟﺜﻘﻔﯽ
ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ ﻭﺍﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﯽ ﯾﻘﻮﻝ ﺭﺃﯾﺖ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﺣﯿﻦ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﺣﺘﯽ ﺭﺃﯾﺖ ﺧﺪ ﮦ ﻣﻦ ﮬﺬﺍ
ﻟﺠﺎﻧﺐ ﻭﻣﻦ ﮬﺬﺍﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﻭﻗﺮﺃ ﻏﯿﺮ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﯿﮭﻢ
ﻭﻻﺍﻟﻀﺎﻟﯿﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﺍٰﻣﯿﻦ ﯾﻤﺪ ﺑﮭﺎ ﺻﻮﺗﮧ،ﻣﺎ ﺍﺭﺍﮦ ﺍﻻ ﯾﻌﻠﻤﻨﺎ
ﺍﺳﻨﺎﺩﮦ ﺣﺴﻦ ﻭﺭﻭﺍﺗﮧ ﺛﻘﺎۃ
( ﺍﻟﮑﻨﯽٰ ﻭﺍﻻﺳﻤﺎﺀ ﻟﻠﺪﻭﻻﺑﯽ ﺝ1 ﺹ 442 ،441 ﺭﻗﻢ 1558: )
ﺟﻮﺍﺏ 3 ﭘﺮﺍﻋﺘﺮﺍﺽ :
ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﺳﻠﻤۃ ﺑﻦ ﮐﮩﯿﻞ ﺿﻌﯿﻒ ﺭﺍﻭﯼ
ﮨﮯ ۔
ﺟﻮﺍﺏ:
ﺍﻣﺎﻡ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺑﻦ ﺳﻠﻤۃ ﺑﻦ ﮐﮩﯿﻞ ﺍﻟﮑﻮﻓﯽ ؒ ﻡ۱۷۲ﺍﻭ۱۷۹ﮪ
ﺗﺮﻣﺬﯼ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﮧ ﮐﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﮨﮯ
ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﺋﻤﮧ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻭﺗﻌﺪﯾﻞ ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ۔
1 ،2: ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺠﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺭﺣﻤﮩﻤﺎ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ
ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺛﻘﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔
( ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻟﻠﻌﺠﻠﯽ ﺹ 472 ﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﮧ 1808، ﮐﺘﺎﺏ
ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺹ 655 ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﮧ 11630 )
3: ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ”
ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﮧ “ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻖ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ
ﺳﮯ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﻛﺒﺘﻴﻨﮑﮯ ﻧﺴﺦ ﭘﺮ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﮐﯿﺎ
ﮨﮯ۔ (ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﮧ ﺝ 1 ﺹ 319 ﺭﻗﻢ 628 ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻮﺿﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﻛﺒﺘﻴﻦ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻣﻨﺴﻮﺥ )
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ
ﺑﮭﯽ ﺛﻘﮧ ﮨﮯ۔
ﺩﻟﯿﻞ 2 :
ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟْﺤَﻜَﻢِ ﻋَﻦْ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ
ﺍﻟﻠَّﻴْﺚُ ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪٌ ﻋَﻦْ ﺳَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﺃَﺑِﻲ ﻫِﻠَﺎﻝٍ ﻋَﻦْ ﻧُﻌَﻴْﻢٍ
ﺍﻟْﻤُﺠْﻤِﺮِ ﻗَﺎﻝَ ﺻَﻠَّﻴْﺖُ ﻭَﺭَﺍﺀَ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻓَﻘَﺮَﺃَ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ ﺛُﻢَّ ﻗَﺮَﺃَ ﺑِﺄُﻡِّ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ ﺣَﺘَّﻰ ﺇِﺫَﺍ ﺑَﻠَﻎَ} ﻏَﻴْﺮِ
ﺍﻟْﻤَﻐْﻀُﻮﺏِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﺍﻟﻀَّﺎﻟِّﻴﻦَ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺁﻣِﻴﻦَ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ
ﺁﻣِﻴﻦَ
) ﻧﺴﺎﺋﯽ ﺝ۱ ﺹ۱۴۴ ﻗِﺮَﺍﺀَﺓُ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ (
ﺟﻮﺍﺏ 1 :
ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﮑﻢ ﮨﮯ،
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺑﻌﯽ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎ ﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ” ﮐﺬﺍﺏ “ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ۔
(ﺗﮩﺬﯾﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ : ﺝ :5:ﺹ 169: ﻭ 170 )
ﺟﻮﺍﺏ 2 :
ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺮ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎ ﻅ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ” ﻗﺎﻝ “ ، ” ﻗﯿﻞ“
ﺍﻭﺭ ”ﻗﻮﻝ“ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺳﮯ ﺟﮩﺮ ﺛﺎ ﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎ ﻅ
ﺳﮯ ﺟﮩﺮ ﺛﺎ ﺑﺖ ﮨﻮ ﺗﺎ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ۔۔۔
ﻗَﺎﻝَ [ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ] :ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺟُﻌِﻞَ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻡُ
ﻟِﻴُﺆْﺗَﻢَّ ﺑِﻪِ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻛَﺒَّﺮَ ﻓَﻜَﺒِّﺮُﻭﺍ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺭَﻛَﻊَ ﻓَﺎﺭْﻛَﻌُﻮﺍ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺭَﻓَﻊَ
ﻓَﺎﺭْﻓَﻌُﻮﺍ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻗَﺎﻝَ ﺳَﻤِﻊَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻤَﻦْ ﺣَﻤِﺪَﻩُ ﻓَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﺭَﺑَّﻨَﺎ ﻟَﻚَ
ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ
) ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ : ﺝ :1: ﺹ 101: ﺑَﺎﺏ ﺇِﻳﺠَﺎﺏِ ﺍﻟﺘَّﻜْﺒِﻴﺮِ
ﻭَﺍﻓْﺘِﺘَﺎﺡِ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ (
ﺃَﻥَّ ﺃَﺑَﺎ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻛَﺎﻥَ ﻳُﻜَﺒِّﺮُ ﻓِﻲ ﻛُﻞِّ ﺻَﻠَﺎﺓٍ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻤَﻜْﺘُﻮﺑَﺔِ ﻭَﻏَﻴْﺮِﻫَﺎ
ﻓِﻲ ﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ ﻭَﻏَﻴْﺮِﻩِ ﻓَﻴُﻜَﺒِّﺮُ ﺣِﻴﻦَ ﻳَﻘُﻮﻡُ ﺛُﻢَّ ﻳُﻜَﺒِّﺮُ ﺣِﻴﻦَ ﻳَﺮْﻛَﻊُ
ﺛُﻢَّ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺳَﻤِﻊَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻤَﻦْ ﺣَﻤِﺪَﻩُ ﺛُﻢَّ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺭَﺑَّﻨَﺎ ﻭَﻟَﻚَ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ
( ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ : ﺝ :1: ﺹ 110: ﺑَﺎﺏ ﻳَﻬْﻮِﻱ ﺑِﺎﻟﺘَّﻜْﺒِﻴﺮِ ﺣِﻴﻦَ
ﻳَﺴْﺠُﺪُ )
ﺍﻥ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺳﮯﺟﮩﺮ ﺛﺎ ﺑﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ، ﮐﯿﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ’’ ﺭﺑﻨﺎ
ﻟﮏ ﺍﻟﺤﻤﺪ ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ؟ ﻟﮩﺬﺍ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﻘﺘﺪﯼ
ﮐﮯ ﺁﻣﯿﻦ ﺑﺎ ﻟﺠﮩﺮ ﭘﺮ ﺣﺠﺖ ﻧﮩﯿﮟ ۔
ﺩﻟﯿﻞ 3 :
ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺑْﻦُ ﺑَﺸَّﺎﺭٍ ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺻَﻔْﻮَﺍﻥُ ﺑْﻦُ ﻋِﻴﺴَﻰ ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺑِﺸْﺮُ
ﺑْﻦُ ﺭَﺍﻓِﻊٍ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﺑْﻦِ ﻋَﻢِّ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ
ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻗَﺎﻝَ ﺗَﺮَﻙَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺍﻟﺘَّﺄْﻣِﻴﻦَ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺇِﺫَﺍ ﻗَﺎﻝَ } ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤَﻐْﻀُﻮﺏِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﺍﻟﻀَّﺎﻟِّﻴﻦَ {
ﻗَﺎﻝَ ﺁﻣِﻴﻦَ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺴْﻤَﻌَﻬَﺎ ﺃَﻫْﻞُ ﺍﻟﺼَّﻒِّ ﺍﻟْﺄَﻭَّﻝِ ﻓَﻴَﺮْﺗَﺞُّ ﺑِﻬَﺎ
ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪُ ‘‘۔ (ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ : ﺝ :1: ﺹ: 16 ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﮩﺮ
ﺑﺂﻣﯿﻦ )
ﺟﻮﺍﺏ 1 :
ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﻭﯼ ﺑﺸﯿﺮ ﺑﻦ ﺭﺍ ﻓﻊ ﮨﮯ ،ﺍﺳﮯ ﺍﺋﻤﮧ
ﺣﺪ ﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﻭﻣﺠﺮﻭ ﺡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ﻣﺜﻼً :
ﯾﺤﺪﺙ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎ ﮐﯿﺮ ، ﻟﯿﺲ ﺑﺸﺌﯽ ،ﺿﻌﯿﻒ ﻓﯽ ﺍﻟﺤﺪ ﯾﺚ ،ﻻ
ﯾﺘﺎ ﺑﻊ ﻓﯽ ﺣﺪ ﯾﺜﮧ ،ﯾﻀﻌﻒ ﻓﯽ ﺍﻟﺤﺪ ﯾﺚ ،ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻟﺤﺪ ﯾﺚ،
ﻻ ﻧﺮﯼٰ ﻟﮧ ﺣﺪﯾﺜﺎ ً ﻗﺎﺋﻤﺎً، ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﯽٰ ﺍﻧﮑﺎ ﺭ ﺣﺪ ﯾﺜﮧ، ﻃﺮﺡ
ﻣﺎ ﺭﻭﺍﮦ ، ﺗﺮﮎ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﮧ ، ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺪ ﯾﺚ
ﻓﯽ ﺫﻟﮏ۔۔۔
ﺍﻭﺭ ﺑﺘﺼﺮﯾﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﻮﺿﻮ ﻉ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﮭﯽ ﺁ ﺋﯽ
ﮨﮯ ۔ (ﺗﮩﺬﯾﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ : ﺝ :1:ﺹ 283: ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﮧ 823 )
ﻟﮩﺬﺍ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﺨﺖ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ۔
ﺟﻮﺍﺏ 2 :
ﺍﺱ ﺭﻭﺍ ﯾﺖ ﻣﯿﮟ ” ﺗﺮ ﮎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﺎ ﻣﯿﻦ “ ﮐﮯ ﺟﻤﻠﮯ ﻣﻮﺟﻮ
ﺩ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﺁﻣﯿﻦ ﮐﮩﻨﺎ ﭼﮭﻮﮌ
ﭼﮑﮯ ﺗﮭﮯ، ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺁ ﻣﯿﻦ ﺟﮩﺮﺍ ً ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺑﻄﻮﺭ
ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮐﮯ ﮨﮯ۔
ﺟﻮﺍﺏ 3 :
ﻣﺴﺠﺪ ﻧﺒﻮﯼ ﮐﯽ ﭼﮭﺖ ﭼﮭﮍﯾﻮ ﮞ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﯽ
ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺁﻭﺍﺯ ﮔﻮ ﻧﺠﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﯽ ۔ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺑﮭﯽ
ﺍﺱ ﮐﮯ ﺿﻌﻒ ﭘﺮ ﺩﻻﻟﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺩﻟﯿﻞ 4 :
ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺑْﻦُ ﻳَﺤْﻴَﻰ ، ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺇِﺳْﺤَﺎﻕُ ﺑْﻦُ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ، ﻭَﻫُﻮَ
ﺍﺑْﻦُ ﺍﻟْﻌَﻼَﺀِ ﺍﻟﺰُّﺑَﻴْﺪِﻱُّ ، ﺣَﺪَّﺛَﻨِﻲ ﻋَﻤْﺮُﻭ ﺑْﻦُ ﺍﻟْﺤَﺎﺭِﺙِ ، ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ
ﺍﻟﻠﻪِ ﺑْﻦِ ﺳَﺎﻟِﻢٍ ، ﻋَﻦِ ﺍﻟﺰُّﺑَﻴْﺪِﻱِّ ، ﻗَﺎﻝَ : ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧِﻲ ﺍﻟﺰُّﻫْﺮِﻱُّ ، ﻋَﻦْ
ﺃَﺑِﻲ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ، ﻭَﺳَﻌِﻴﺪٍ ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ، ﻗَﺎﻝَ : ﻛَﺎﻥَ ﺭَﺳُﻮﻝُ
ﺍﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺇِﺫَﺍ ﻓَﺮَﻍَ ﻣِﻦْ ﻗِﺮَﺍﺀَﺓِ ﺃُﻡِّ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ
ﺭَﻓَﻊَ ﺻَﻮْﺗَﻪُ ، ﻗَﺎﻝَ : ﺁﻣِﻴﻦَ . ‘‘۔ (ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﮧ
: ﺝ :1: ﺹ 287: ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺮ ﺑﺂﻣﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﻓﺎﺗﺤﺔ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ)
ﺟﻮﺍﺏ۱ :
ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﻭﯼ ﺍﺳﺤﺎ ﻕ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍ ﮨﯿﻢ ﺍﻟﺰﺑﯿﺪﯼ
ﮨﮯ ۔ ﺍﺋﻤﮧ ﻧﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺟﺮﺡ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﺜﻼً :
ﻟﯿﺲ ﺑﺜﻘﮧ ، ﯾﮑﺬﺏ ، ﻟﯿﺲ ﺑﺸﺌﯽ ، ﮐﺬﺑﮧ ﻣﺤﺪ ﺙ ﺣﻤﺺ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺍﻟﻄﺎ ﺋﯽ ۔
( ﺗﮩﺬﯾﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ : ﺝ :1:ﺹ 139: ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮ ﺟﻤﮧ
406 ،ﺍﻟﻤﯿﺰﺍﻥ ﻟﺬﮨﺒﯽ : ﺝ :1: ﺹ 205: ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﮧ 877
ﺍﻟﻤﻐﻨﯽ ﻓﯽ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎٔ ﻟﺬﮬﺒﯽ :ﺝ؛ 1 ﺹ 106: ﺭﻗﻢ
ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﮧ 540 )
ﻟﮩﺬﺍ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ۔
ﺟﻮﺍﺏ 2 :
ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﮧ ﮐﮯ ﺣﺎﺷﯿﮧ ﭘﺮ ﻣﺸﮩﻮﺭﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻧﺎﺻﺮ
ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻟﺒﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ :ﺍﺳﻨﺎﺩﮦ ﺿﻌﯿﻒ ۔
( ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﮧ : ﺝ :1: ﺹ 287: ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﮩﺮ ﺑﺂﻣﯿﻦ
ﻋﻨﺪ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﻓﺎﺗﺤۃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )
ﺟﻮﺍﺏ 3 :
ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺭﺍﻭﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﮬﺮﯼ ﮨﮯ ﺟﻮ
ﮐﮧ ﺑﻘﻮﻝ ﺯﺑﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺯﺋﯽ ﮐﮯ ﻣﺪﻟﺲ ﮨﮯ۔( ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻌﯿﻨﯿﻦ :
ﺹ ؛ 118، ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺷﻤﺎﺭﮦ ﻧﻤﺒﺮ 32 ،ﺹ: 23 )
ﺍﻭﺭ ﻣﺪﻟﺲ ﺑﮭﯽ ﻃﺒﻘﮧ ﺛﺎﻟﺜﮧ ﮐﺎﮨﮯ ۔ ( ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﻟﺲ ﻻﺑﻦ
ﺣﺠﺮ :ﺹ : 109 )
ﺍﻭﺭ ﺯﺑﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺯﺋﯽ ﻧﮯ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺪﻟﺲ ﮐﺎ ﻋﻨﻌﻨﮧ
ﺻﺤﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻓﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ (ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻌﻨﯿﻦ : ﺹ 168: )
ﻟﮩﺬﺍ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﺠﺖ ﻧﮩﯿﮟ ۔
ﺩﻟﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ 5 :
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ
ﺍﻟﺠﻌﻔﻲ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﺳﺎﻣﺔ – ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ
– ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻥ : ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﺄﻡ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺄﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺭﺃﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﺔ
) ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﮧ : ﺝ : 1: ﺹ 287: ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ 572 )
ﺟﻮﺍﺏ 1 :
ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺭﺍﻭﯼ ﺍﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ
ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﻌﻔﯽ ﮨﮯ . ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﺋﻤﮧ ﻧﮯ ﺟﺮ ﺡ ﮐﯽ ﮨﮯ ۔
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﯽ : ﻟﯿﺲ ﺑﺜﻘۃ ،ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ: ﺭﺑﻤﺎ ﺍﻏﺮﺏ ، ﻭ
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ : ﺻﺪﻭﻕ ﯾﺨﻄﯽ ﻭﻟﮧ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﻨﺎﮐﯿﺮ
( ﺗﮩﺬﯾﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ : ﺝ :6:ﺹ 144: ، 145 ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﮧ
8734 ، ﺗﻘﺮﯾﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ :ﺹ 660: ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮ ﺟﻤﮧ 7843 ،
ﺍﻟﻤﻐﻨﯽ ﻓﯽ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎٔ : ﺝ 2: ﺹ 518: : ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﮧ 6984 )
ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺭﺍﻭﯼ ﺍﺳﺎﻣﮧ ﺑﻦ ﺯﯾﺪ ﺍﻟﻠﯿﺜﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ
ﻣﺠﺮﻭﺡ ﮨﮯ۔
ﻗﺎﻝ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ : ﻟﯿﺲ ﺑﺸﯽ ،ﺍﺣﺎﺩﯾﺜﮧ ﻣﻨﺎﮐﯿﺮ ،
ﻭﻗﺎﻝ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ : ﺿﻌﯿﻒ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ: ﻻ ﯾﺤﺘﺞ
ﺑﮧ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﯽ: ﻟﯿﺲ ﺑﻘﻮﯼ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ
:ﯾﺨﻄﯽ ٔ ،ﻭﺗﺮﮐﮧ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ۔ ( ﺗﮭﺬﯾﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ :1:
ﺹ 135: ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﮧ 392 )
ﻟﮩﺬﺍ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ۔
ﺟﻮﺍﺏ 2 :
ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻟﺒﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﺣﺎﺷﯿﮧ ﺍﺑﻦ
ﺧﺰﯾﻤﮧ ﭘﺮ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﯽ ﮨﮯ :
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ : ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺠﻌﻔﻲ ﺍﺳﻤﻪ
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺻﺪﻭﻕ ﻳﺨﻄﺊ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﻓﻀﻌﻴﻒ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ ﻓﻬﻮ ﺻﺪﻭﻕ ﻳﻬﻢ
ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ ( ﺣﺎﺷﯿﮧ ﺍﺑﻦ
ﺧﺰﯾﻤﮧ : ﺝ 2: :ﺹ 287: )
ﺧﻼﺻﮧ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ۔
ﺟﻮﺍﺏ 3 :
ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎﺕ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻏﯿﺮ
ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺣﺠﺖ ﻧﮩﯿﮟ ۔
1: ﻭ ﻗﻮﻝ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺣﺠﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ( ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺠﺎﺩﯼ :ﺹ 38،
ﻓﺘﺎﻭﯼ ﻧﺬﯾﺮﯾﮧ: ﺝ 1: : ﺹ 340: ، 622 )
2: ﻭ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﯽ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤﺠۃ( ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﮑﻠﻠﻞ ﺍﺯ
ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ :ﺹ 207: )
3: ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑۃ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﻻ ﺗﻨﺘﮩﺾ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎﺝ
ﺑﮭﺎ۔ ( ﻓﺘﺎﻭﯼ ﻧﺬﯾﺮﯾﮧ ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﻣﻈﺎﻟﻢ ﺭﻭﭘﮍﯼ: ﺹ 58 )
4: ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﺣﺠﺖ ﻧﮩﯿﮟ۔ (ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺠﺎﺩﯼ: ﺹ 101 )
5: ﺻﺤﺎﺑﯽ ﮐﺎ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻭﮦ ﺻﺤﯿﺢ
ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﮞ۔ (ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻻﮨﻠﮧ: ﺝ 1 ﺹ 28 )
6: ﺁﺛﺎﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺳﮯ ﺣﺠﯿﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ۔ ( ﻋﺮﻑ
ﺍﻟﺠﺎﺩﯼ: ﺹ 80 )
7: ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﻨﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ
ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺁﺛﺎﺭ ﮐﺎ ﻏﻼﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻨﺎﯾﺎﮨﮯ۔ ( ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺠﺎﺩﯼ :
ﺹ 80 )
8: ﻣﻮﻗﻮﻓﺎﺕ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺣﺠﺖ ﻧﮩﯿﮟ۔ (ﺑﺪﻭﺭﺍ ﻻﮨﻠﮧ: ﺹ 129 )
ﺩﻟﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ 6 :
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺨﻼﻝ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ . ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺮﻭﺍﻥ
ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﻣﻬﺮ ﻗﺎﻻ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ
ﺍﻟﻤﺮﻣﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ
ﻗﺎﻝ : – ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ( ﻣﺎ
ﺣﺴﺪﺗﻜﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﺣﺴﺪﺗﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺁﻣﻴﻦ .
ﻓﺄﻛﺜﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺁﻣﻴﻦ )(ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ :ﺹ 61: ﺑﺎﺏ
ﺍﻟﺠﻬﺮ ﺑﺂﻣﻴﻦ )
ﺟﻮﺍﺏ 1 :
ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﻭﯼ ﻃﻠﺤﮧ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ
ﺍﻟﻤﮑﯽ ﺟﻮ ﻋﻨﺪﺍﻟﺠﻤﮩﻮﺭ ﺳﺨﺖ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ﺍﺋﻤﮧ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ : ﻻ
ﺷﯽ ، ﻣﺘﺮﮎ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ، ﻟﯿﺲ ﺑﺸﯽ، ﺿﻌﯿﻒ ، ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﯼ
ﻋﻨﺪ ﮬﻢ، ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺤﺎﻓﻆ، ﻭﻋﺎﻣۃ ﻣﺎ ﯾﺮﻭﯾﮧ ﻻ ﯾﺘﺎﺑﻌﮧ
ﻋﻠﯿﮧ، ﻭﮐﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﺭﻭﯼ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ
ﻻ ﯾﺤﻞ ﮐﺘﺐ ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﯾﺘﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻻ ﻋﻠﯽ ﺟﮩﺘﮧ
ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ :
( ﺗﮩﺬﯾﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﺝ 1ﺹ 18،19 ،ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ
ﻟﺬﮬﺒﯽ : ﺝ2 ﺹ 261 ، 262 ،ﺍﻟﻤﻐﻨﯽ ﻓﯽ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎٔ
ﻟﺬﮬﺒﯽ : ﺝ 1ﺹ 502 )
ﻟﮩﺬﺍﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺿﻌﯿﻒ ﻭﻣﺮﺩﻭﺩ ﮨﮯ۔
ﺟﻮﺍﺏ 2 :
ﺳﯿﺪﮦ ﻋﺎ ﺋﺸﮧ ﺻﺪﯾﻘﮧ ؓ ﺳﮯ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎًﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ
ﯾﻮ ﮞ ﺍﻟﻔﺎ ﻅ ﺑﮭﯽ ﺁﺋﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺍﻥ ﺍﻟﯿﮩﻮﺩ ﻗَﻮْﻡ ﺣَﺴَﺪٍ ﻭﮨﻢ ﻻ ﯾﺤﺴﺪﻭ ﻥ ﻋﻠﯽٰ ﺷﺌﯽ ﮐﻤﺎ
ﯾﺤﺴﺪﻭ ﻥ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻋﻠﯽٰ ﺁ ﻣﯿﻦ
( ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﮧ : ﺝ :1: ﺹ 288: ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪ ﯾﺚ 574:
ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺮ ﺑﺂﻣﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﻓﺎﺗﺤۃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ )
ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ’’ ﺍﻟﻠﮩﻢ ﺭﺑﻨﺎ ﻟﮏ ﺍﻟﺤﻤﺪ ‘‘ ﭘﺮ ﺣﺴﺪ ﮐﮯ
ﺟﻤﻠﮯ ﺑﮭﯽ ﺁﺋﮯ ﮨﯿﮟ ، ﻣﺜﻼً :
ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺭَﺿِﻰَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻟَﻢْ ﻳَﺤْﺴُﺪُﻭﻧَﺎ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩُ ﺑِﺸَﻰْﺀٍ ﻣَﺎ ﺣَﺴَﺪُﻭﻧَﺎ ﺑِﺜَﻼَﺙٍ
: ﺍﻟﺘَّﺴْﻠِﻴﻢِ ، ﻭَﺍﻟﺘَّﺄْﻣِﻴﻦِ ، ﻭَﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺭَﺑَّﻨَﺎ ﻟَﻚَ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ .
( ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼٰ ﻟﻠﺒﯿﮩﻘﯽ : ﺝ :2:ﺹ 56: ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘَّﺄْﻣِﻴﻦِ .)
ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻣﺨﺎ ﻟﻔﺖ ﯾﮩﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﻣﻞ
ﮐﺮ ” ﺭﺑﻨﺎ ﻟﮏ ﺍﻟﺤﻤﺪ “ ﺍﻭﺭ ”ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻭﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ “ﺟﮩﺮﺍ ً
ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ؟
ﺩﻟﯿﻞ 7 :
ﺃَﻣَّﻦَ ﺍﺑْﻦُ ﺍﻟﺰُّﺑَﻴْﺮِ ﻭَﻣَﻦْ ﻭَﺭَﺍﺀَﻩُ ﺣَﺘَّﻰ ﺇِﻥَّ ﻟِﻠْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻟَﻠَﺠَّﺔً
( ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎ ﺭﯼ : ﺝ 1ﺹ 107 ﺑَﺎﺏ ﺟَﻬْﺮِ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻡِ ﺑِﺎﻟﺘَّﺄْﻣِﻴﻦِ )
ﺟﻮﺍﺏ 1 :
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎ ﺭﯼ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﺑﯿﺎ ﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺗﺮ ﺟﻤۃ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻻ ﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﻘﻮﻝ ﺯﺑﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺯﺋﯽ ﮐﮯ ﺑﮯ ﺳﻨﺪ
ﺑﺎﺕ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﺠﺖ ﻧﮩﯿﮟ ۔
( ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺷﻤﺎﺭﮦ :59 ﺹ33: )
ﺟﻮﺍﺏ 2 :
ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ ﻋﻦ ﻋﻄﺎ ﺀ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻖ ﺳﮯﻣﺼﻨﻒ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ( ﺝ 2 ،ﺹ،63 ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ 2642 ،ﺑﺎﺏ
ﺁﻣﯿﻦ )ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ۔
ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﺭﺍﻭﯼ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍ ﻕ ﻃﺒﻘﮧ ﺛﺎ ﻟﺜﮧ ﮐﺎ
ﻣﺪﻟﺲ ﮨﮯ۔
( ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﻟﺴﯿﻦ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ : ﺹ69 ، ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺒﯿﻦ ﺍﺯ
ﺯﺑﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺯﺋﯽ :ﺹ 45 ،ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻈﻮﻡ ﻟﺒﺪﯾﻊ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺭﺍﺷﺪﯼ
: ﺹ89، ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺷﻤﺎﺭﮦ :32 ﺹ13 )
ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻃﺒﻘﮧ ﺛﺎ ﻟﺜﮧ ﮐﮯ ﻣﺪﻟﺲ ﮐﯽ
ﺣﺪ ﯾﺚ ﺑﻐﯿﺮ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺳﻤﺎﻉ ﮐﮯ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﺠﺖ ﻧﮩﯿﮟ ۔ﻟﮩﺬﺍ ﯾﮧ
ﺣﺪ ﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ، ﺍﻭﺭﻧﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﺠﺖ ﮨﮯ ۔
ﺍﺱ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺭﺍﻭﯼ ﺍﺑﻦ ﺟﺮ ﯾﺞ ﻃﺒﻘﮧ ﺛﺎ ﻟﺜﮧ ﮐﺎ
ﻣﺪﻟﺲ ﮨﮯ ۔ ( ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﻟﺴﯿﻦ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ : ﺹ95:،
ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺒﯿﻦ ﺍﺯ ﺯﺑﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺯﺋﯽ :ﺹ 55: )
ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﯽ ﺯﺋﯽ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﯽ ﮨﮯ : ﺍﺑﻦ
ﺟﺮﯾﺞ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻣﺪﻟﺲ ﮨﮯﺍﻭﺭ ﺁ ﮔﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ : ﺍﺑﻦ ﺟﺮ ﯾﺞ ﮐﯽ
ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ’’ﻋﻦ ‘‘ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺍﻭ ﺭ ﻋﺎ ﻡ ﻃﺎ ﻟﺐ ﻋﻠﻤﻮ ﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﺪﻟﺲ ﮐﯽ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﯽ
ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﻮ ﺗﯽ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ۔
( ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺷﻤﺎﺭﮦ :32 ﺹ15: )
ﺟﻮﺍﺏ 3 :
ﺳﯿﺪﻧﺎﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﺯﺑﯿﺮ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻟﻮ ﮒ ﺳﺐ ﺍﻣﺘﯽ ﮨﯿﮟ
ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻓﻌﺎ ﻝ ﻭﺍﻗﻮﺍﻝ ﺣﺠﺖ ﻧﮩﯿﮟ ۔
( ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺟﺎﺕ ﮔﺰﺭ ﭼﮑﮯ )
ﺟﻮﺍﺏ 4 :
ﺍﺱ ﺍﺛﺮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺳﻮﺭۃ ﻓﺎﺗﺤﮧ ﮐﮯ
ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﯽ ﺁﻣﯿﻦ ﮨﮯ۔ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺁﻣﯿﻦ ﻗﻨﻮﺕ ﻧﺎﺯﻟﮧ ﻓﯽ
ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﺍﻟﯽ ﮨﻮ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻋﻼﻣﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻧﻮﺭ
ﺷﺎﮦ ﮐﺸﻤﯿﺮﯼ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻭ ﻟﻌﻠﮧ ﺣﯿﻦ ﮐﺎﻥ ﯾﻘﻨﺖ ﻓﯽ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﮏ ﻭﮐﺎﻥ
ﮨﻮ ﯾﻘﻨﺖ ﻋﻠﯽ ﺍﺑﻦ ﺯﺑﯿﺮ ﻭ ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ﮬﺬ ﮦ ﺍﻻﯾﺎﻡ ﺗﺠﺮﯼ
ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ
( ﻓﯿﺾ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﺝ 2ﺹ 290 ﺑﺎﺏ ﺟﮩﺮ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﺎﻣﯿﻦ )
ﺟﻮﺍﺏ 5 :
ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺍﺛﺮ ﻣﯿﮟ ﺃَﻣَّﻦَ ﺍﺑْﻦُ ﺍﻟﺰُّﺑَﻴْﺮِ ( ﻓﻌﻞ
ﻣﺎﺿﯽ ) ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ، ﺍﺱ ﺳﮯ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ
ﮨﻮﺗﺎ۔
ﺟﻮﺍﺏ 6 :
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﺯﺑﯿﺮ ﺻﻐﺎﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﮨﺠﺮﺕ ﮐﮯ
ﺑﻌﺪ ﺍﻭﻝ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺪﯾﻨۃ ﮐﮩﻼﺋﮯ۔ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺁﻣﯿﻦ ﺑﺎﻟﺠﮩﺮ ﮐﺎ
ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺒﮑﮧ ﮐﺒﺎﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻣﺜﻼً ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ، ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ
ﺁﻣﯿﻦ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎ۔ﺍﺱ ﺳﮯ ﺻﺎﻑ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﻥ
ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﯾﮧ ﻋﻤﻞ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ
ﺿﺮﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮨﯽ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔
ﻣﺜﻼً ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﺯﺑﯿﺮ ﮨﯽ ﺳﮯ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﺍﻟﺮﺣﯿﻢ ﺟﮩﺮﺍً ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﺛﺮ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﮯ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺯﯾﻠﻌﯽ ﻧﮯ
ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﯾﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ :
ﻗَﺎﻝَ ﺍﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟْﻬَﺎﺩِﻱ : ﺇﺳْﻨَﺎﺩُﻩُ ﺻَﺤِﻴﺢٌ، ﻟَﻜِﻨَّﻪُ ﻳُﺤْﻤَﻞُ ﻋَﻠَﻰ
ﺍﻟْﺈِﻋْﻠَﺎﻡِ ﺑِﺄَﻥَّ ﻗِﺮَﺍﺀَﺗَﻬَﺎ ﺳُﻨَّﺔٌ، ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟْﺨُﻠَﻔَﺎﺀَ ﺍﻟﺮَّﺍﺷِﺪِﻳﻦَ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ
ﻳُﺴِﺮُّﻭﻥَ ﺑِﻬَﺎ، ﻓَﻈَﻦَّ ﻛَﺜِﻴﺮٌ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺃَﻥَّ ﻗِﺮَﺍﺀَﺗَﻬَﺎ ﺑِﺪْﻋَﺔٌ، ﻓَﺠَﻬَﺮَ
ﺑِﻬَﺎ ﻣَﻦْ ﺟَﻬَﺮَ ﻣِﻦْ ﺍﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔِ ﻟِﻴُﻌْﻠِﻤُﻮﺍ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﺃَﻥَّ ﻗِﺮَﺍﺀَﺗَﻬَﺎ ﺳُﻨَّﺔٌ، ﻟَﺎ
ﺃَﻧَّﻪُ ﻓِﻌْﻠُﻪُ ﺩَﺍﺋِﻤًﺎ
( ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺮﺍﯾۃ ﺝ 1ﺹ 357 ﺑﺎﺏ ﺻﻔۃ ﺍﻟﺼﻼۃ )
ﯾﮩﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﻢ ﺁﻣﯿﻦ ﺑﺎﻟﺴﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ
ﺯﺑﯿﺮ ﻧﮯ ﺁﻣﯿﻦ ﺟﮩﺮﺍً ﮐﮧ ﮐﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺩﯼ ﮐﮧ ﺍﺱ
ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﺁﻣﯿﻦ ﮐﮩﻨﺎ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ۔
ﺩﻟﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ 8 :
ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﺫَﺍ
ﺃَﻣَّﻦَ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻡُ ﻓَﺄَﻣِّﻨُﻮﺍ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻣَﻦْ ﻭَﺍﻓَﻖَ ﺗَﺄْﻣِﻴﻨُﻪُ ﺗَﺄْﻣِﻴﻦَ ﺍﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ
ﻏُﻔِﺮَ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﺗَﻘَﺪَّﻡَ ﻣِﻦْ ﺫَﻧْﺒِﻪِ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﺑْﻦُ ﺷِﻬَﺎﺏٍ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺁﻣِﻴﻦَ۔ (ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎ ﺭﯼ: ﺑَﺎﺏ
ﺟَﻬْﺮِ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻡِ ﺑِﺎﻟﺘَّﺄْﻣِﻴﻦِ )
ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﻘﺘﺪﯼ ﮐﻮ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ
ﺍﻣﺎﻡ ﺁﻣﯿﻦ ﮐﮩﮯ ﺗﻢ ﺑﮭﯽ ﺁﻣﯿﻦ ﮐﮩﻮ۔ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﻣﻘﺘﺪﯼ ﮐﻮ
ﺁﻣﯿﻦ ﮐﺎ ﭘﺘﺎ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﭼﻠﮯ ﮔﺎ ﺟﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻭﺭ ﺳﮯ ﺁﻣﯿﻦ
ﮐﮩﮯ۔
ﺟﻮﺍﺏ 1 :
ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻃﮯ ﺷﺪﮦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤَﻐْﻀُﻮﺏِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَﻟَﺎ
ﺍﻟﻀَّﺎﻟِّﻴﻦَ ﭘﺮ ﺁﻣﯿﻦ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺟﺐ ﻣﻘﺘﺪﯼ ﻏَﻴْﺮِ
ﺍﻟْﻤَﻐْﻀُﻮﺏِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﺍﻟﻀَّﺎﻟِّﻴﻦَ ﺳﻨﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻋﻠﻢ ﮨﻮ
ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺏ ﺁﻣﯿﻦ ﮐﮩﮯ ﮔﺎ، ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺟﮩﺮ ﺛﺎﺑﺖ
ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺧﻠﯿﻞ ﺍﺣﻤﺪ ﺳﮩﺎﺭﻧﭙﻮﺭﯼ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻣﻮﺿﻌﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺠﮩﺮﺑﮧ ۔ ( ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻤﺠﮩﻮﺩ
ﺝ 2ﺹ 101 ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻣﯿﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻻﻣﺎﻡ )
ﺟﻮﺍﺏ 2 :
ﺩﯾﮕﺮ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ (ﻣﺜﻼً: ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﺃَﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ
ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﺫَﺍ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻡُ } ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤَﻐْﻀُﻮﺏِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ
ﻭَﻟَﺎ ﺍﻟﻀَّﺎﻟِّﻴﻦَ { ﻓَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﺁﻣِﻴﻦَ۔ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ ﺝ 1 ﺹ 108 )
ﻣﯿﮟ ﻣﻘﺘﺪﯼ ﮐﮯ ﺁﻣﯿﻦ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤَﻐْﻀُﻮﺏِ
ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﺍﻟﻀَّﺎﻟِّﻴﻦَ ﮐﮩﻨﮯ ﭘﺮ ﻣﻌﻠﻖ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺩﻟﯿﻞ
ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﻣﯿﻦ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﮐﮩﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺷﯿﺦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﺯﮐﺮﯾﺎ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺑﻞ ﮨﻮ ﯾﺪﻝ ﻋﻠﯽ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻻ ﻓﻼ ﯾﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻭﻻ
ﺍﻟﻀﺎﻟﯿﻦ۔ (ﺣﺎﺷﯿۃ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻤﺠﮩﻮﺩ ﺝ 2ﺹ 104 ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻣﯿﻦ
ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻻﻣﺎﻡ )
ﺟﻮﺍﺏ 3 :
ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻓﺮﺷﺘﮯ ﺁﻣﯿﻦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ
ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺁﻣﯿﻦ ﮨﻤﯿﮟ ﺳﻨﺎﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﯽ۔ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻥ ﮐﯽ
ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﺍﺳﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺁﻣﯿﻦ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﮐﮩﯽ
ﺟﺎﺋﮯ۔