قاضی ابو یوسف رحمہ اللّه کے بعض اقوال اور انکا جواب

Aetraaz No 1 ka jawaab Aal e Victorian ko Bughz Hai In victorian Ko Imam e Abu Hanifa Rht se 

Imam Abu Haneefa Rahimahullah Aur Unpar Quran Ke Makhlooq Honeka Ilzaam

Imam Abu Haneefa Rah Par Yeh Ilzam Hai Ke Unka Aqeedah Tha Ke Quran Makhlook Hai, Allah Ka Kalam Nahi Hai Lehaza Imam Abu Haneefa Rah Jahmi The…

(Nauzu Billah Min Zalik)

Jehmi Firqah Woh Hain Jo Quran Ko Makhlooq Samajhte The..

Bhaiyo Dekho Aise Ilzam Toh Imaam Bukhari Rah Par Bhi Lagaye Gaye Hain Dekhiye Al-Jirah Wa Tadeel 32/191, Magar Sabit Nahi He, Kyuki Akshirat (ijma) Ke Khilaff He Aur Jo Jirah Ijma Ke Khilaf Ho Vo Jirah Baatil Hota He Lehaza Imaam Abu Haneefa Rah Par Bhi Yeh Jirah Hai Magar Ijma Ke Khilaff Hai Aur Khud Unke Farman Ke Khilaf Bhi Jo Batil Hai..

Imam Bukhari Rah Par bhi Jirah Quran Ke Maqhlook Honeka hai Jisko Imam Ibn Hajar Ne Radd Kardiya Ke Yeh Aqeeda Imam Bukhari Rah Ka Nahi Tha Bulke Akeela Imam Musallama Bin Qasim Rah Ne Aisa Kaha Jo Akshariyat Ya Ijma Ke Khilaff Hai..

(Tehzeeb Ut-Tehzeeb 9/36)

♥ IMAM ABU HANEEFA RAHIMAHULLAH KA AQEEDA KYA THA??

[Imam E Azam Abu Haneefa Rah Ka Aqeeda Tha Ke Quran Allah Ka Kalaam Hai Jo Nazil Hua Akhiri Nabi Salalallahu Alaihi Wasallam Par Wahi Ke Zariye.]

1) ﺇﻥ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻳﻘﻮﻟﻦ : ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮﻕ , ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳُﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ , ﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ

ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻮﻋﻴﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ , ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ , ﻭﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ , ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ , ﻭﺃﺣﻤﺪ

Tarjuma-Shaikhul Islam Ibn Taymiyyah Rah Farmatey Hain-”Beshak! Sare Imaamo Ka Aqeeda Tha Ke QURAN ALLAH TA’ALLA KA KALAAM HAI,AUR MAKHLOOQ NAHI HAI”

Yahi Aqeeda Sahaba Raziallahu Tala Anhuma, Ahle Bait, Imam Malik,Imam Sufyaan Sauri, Imam Lais Bin Ibn Sa’d, Imam Auzai,Imam Abu Haneefa,Imam Shafi Aur Imam Ahmad Bin Hanbal Rahimahullah Ka Hai..

(Minhaajus-Sunnah Lil Ibn Taymiyyah 2/106)

Scan Page

Minhaajus Sunnah

2) Imam Tahawi Rah Farmate Hain-Aqeeda Tahawiyah Me Jo Aqeeda Murattab Huye Hain Sab Aqeede Ahle Sunnat Wal Jammat Ke Aqeede He Aur Imam Abu Hanifa,Abu Yusuf Aur Imam Muhammad Ke aqeede Hain..

(Muqaddammah Aqeedah At-Tahawiyah Safa 1)

Phir Aghe Issi Kitab Me Imam Abu Haneefa Ka Quran Ke Mutalliq Aqeeda Likhte He Ke

“Quran Allah Ka Kalaam Hai”

(Aqeedah at-Tahawiyah, Aqeedah No-36)

Imam Ibn Abi Al-Izz Hanafi Rah Iss Aqeeda No-36 Ke Tafsil Bayan Karte He Ke-”Quran Allah Ka Kalaam Hai,Aur Makhlooq Nahi. Jo Koi Quran Sune Aur Soche Ke Yeh(quran) Makhlooq Ka Kalaam Hai Toh Woh Musalman Aur Ijma Ka Munkar He..

(Sharah Aqeedah At-Tahawiyah Safa 96)

Shaikh Amr Abdul Muneem Saleem Kehte He-Imam Abu Jafar At-tahavi Rah Ke Aqeede Ke Kitab”Aqeeda Tahawiyah” Vo Kitab Hai Jisme Imam Abu Haneefah Rah Ke Sab Aqeedah Murattab Hai..

(Al-Imam Abu Haneefah Safa 38)

3) Imam Zehbi Apni Sanad Se Bayan Karte He Ke..

ﺍﺧﺮﺝ ﺍﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻋﻲ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﺎﻇﺮﺕ ﺍﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺳﺘﺔ ﺍﺷﻬﺮ ﻓﺎﺗﻔﻖ ﺭﺍﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ

Tarjuma- Abu Yusuf Rah Ne Imam Abu Haneefa Rah Se 6 Mah(Months) Mashwara Kiya Aur Phir Iss Baat Pe Qayem Hogaye Ke-”Jo Shakhs Yeh Kehta Hai Ke Quran Makhlooq Hai Vo Kafir Hai”

(Al-Uluw Lil Zehbi Safa 152)

*Iski Sanad Ko Ghair Muqallid Naseeruddin Albani Rah Ne Sahih Kaha..

(Mukhtasar Al-Uluw Safa 155)

Scan Page

Mukhtasar Al Uluw

Iski Sanad Ko Marhoom Zubair Ali Zai Sab Ne Bhi Sahih Kaha Hai..

(Majallah Al Hadees no 19 Safa 55)

4) Imam Baihaqi Rah Apni Sanad Se Naqal Karte Hain Ke

ﻭﻗﺮﺃﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺪﻗﺎﻕ ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻬﻤﺬﺍﻧﻲ ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ، ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻖ ، ﻳﻘﻮﻝ : ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ ، ﻓﻘﻠﺖ : ﺃﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ؟ ، ﻗﺎﻝ : ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻻ ﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻟﻪ ، ﻓﻘﻠﺖ : ﺃﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺭﺃﻱ ﺟﻬﻢ ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺃﻧﺎ

ﺃﻗﻮﻟﻪ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﺛﻘﺎﺕ

Tarjuma- Muhammad Bin Sabiq Ne Kaha Mene Abu Yusuf Se Pucha Ke Kya Imam Abu Haneefa Ne Kaha He Quran Makhlooq Hai?

Toh Unhone(abu Yusuf) ne kaha Mazzallah! Na Woh(abu hanifa) na me aisa kehte Hain, Phir Mene(muhammad bin Sabiq) ne sawal kiya ke Kya Imam Abu Haneefa Ka Aqeedah Jahmiyo Ki Tarah Tha?

Toh Unhone Farmaya-Mazzallah! Na Unka Na Mera Aisa Aqeeda Hai..

(Asma Was-Siffat Lil Baihaqi Hd.no-561)

Imam Baihaqi Rah Ne Rijal Ko Siqah Kaha..

5) Imam Abu Yusuf Rah Kehte He Ke Abu Haneefa Rah Na Farmaya-”Khurasaan Me Do Tarah Ke Shaitaani Log Hain.. Ek Jahmiyyah Dusre Mushabbiha..

(Tareekh Baghdad 13/382)

*Iski Sanad Ko Shaikh Amr Abdul Muneem Saleem Ne Sahih Kaha Hai

(Al-Imam Abu Haneefa Safa 24)

6) Imam Abdul Barr Maliki Rah Apni Sanad Se Naqal Karte He Ke

ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺎﻝ ﻧﺎ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﻘﻮﻝ : ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ

ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭﻫﻮ ﺭﺃﻳﻲ ﻭﺭﺃﻱ ﺁﺑﺎﺋﻲ ﻗﺎﻝ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ : ﺃﻣﺎ ﺭﺃﻳﻚ ﻓﻨﻌﻢ ﻭﺃﻣﺎ ﺭﺃﻱ ﺁﺑﺎﺋﻚ ﻓﻼ

Tarjumah- Bashr Bin Waleed Ne Kaha Ke Ismail Bin Hammad Bin Abu Haneefa Rah Farmaya Ke-”Quran Makhlooq Hai Mere Aur Mere Walid Ke Nazdeek”

Toh Bishr Bin Waleed Ne Usse Kaha Ke-Hosakta Hai Yeh Tera Aqeeda Ho Magar Tere Walid Ka Yeh Aqeeda Na Tha..

(Al-Inteqaa Safa 166)

Note-Bishr Bin Waleed Qazi Abu Yusuf Aur Imam Malik Rah Ke Shagird The

(Seeyar Alam Nubula Bishar Bin Waleed Ki Zindage)

Chunanche Bishar Bin Waleed Ne Saaf Inkar Kardiya He Ke Ismail Ke Purwaj Yani Hammad Aur Imaam Abu Haneefa Rah Ka Jahmiyo Wala Aqeeda Na Tha..

6) ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻤﺮﻭﺫﻱ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ

Tarjuma- Imam Ahmad Bin Hanbal Rahimahullah Farmate Hain-”Mere Nazdeek Yeh Baat Jhooti Hai Ke Imam Abu Haneefa Rah Ka Aqeedah Tha Ke Quran Makhlooq Hai”

(Tareekh Baghdad 13/384)

* Shaikh Ali Bin Rasheed Al-Urfee Ne Sanad Ko Sahih Kaha He..

7) Shaikh Muhammad Ibn Abdur Rahman Al-Khumayyis Farmate He Ke-”Imam Abu Haneefa Rah Ka Aqeedah Tha Ke Quran (Aap Salallahu Alaihi Wasallam) Par Nazil Hui Hai Aur Quran Makhlooq Nahi Bulke Quran Allah Baari Talla Ka Kalaam Hai..

(Aqeedah Lil Imam Abu Haneefa,Malik,Shafi Aur Hanbal)

8) Ishaaq Bin Behlool Kehte He Mene Yazeed Bin Haroon Rah Se Sawal Kiya Jahmiyyah Ke Piche Namaz Parhne Ke Muttaliq..

Toh Unhone(Yazeed Bin Haroon Rah) Ne Jawab Me Kaha-Nahi!! Woh Khabees Hain..

(Kitab Al-Sunnah No-55)

Yani Yazeed Bin Haroon Rah Ke Nazdeek Jahmi Shakhs Khabis Hota He…

Yehi Yazeed Bin Haroon Rah Ne Imaam Abu Haneefa Rah Ke Mutaliq Kehte He-”Meine Kayi Logo Ko Dekha He, Magar Abu Haneefa Jaisa Aqalmand,Accha Aur Taqwa Parezhgar Jaisa Na Dekha..

(Tareekh Baghdad Jild 13 Safa 364,

Zubair Ali Zai Marhoom Ne Sanad Ko Sahih Kaha)

Tambeeh- Yani Yazeed Bin Haroon Ke Nazdeek Imam Abu Haneefa Rah Jahmi Na The Warna Unki Tarif Na Karte…

9) ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎﺫﺍﻥ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﻮﺯﺟﺎﻧﻲ، ﻭﻣﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻳﻘﻮﻻﻥ : ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻻ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ، ﻭﻻ ﺯﻓﺮ، ﻭﻻ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﻤﺮﻳﺴﻲ، ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅﺍﺩ، ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺷﺎﻧﻮﺍ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ

Tarjuma-Muhammad Bin Shazaan Al-Johri Kehte He Mene Abu Suleman Jozhani Aur Ma’li Bin Mansoor Al-Razi Ko Kehte Suna Ke Imam Abu Haneefa,Imam Abu Yusuf,Imam Zafar,Imam Muhammad Aur Imam Abu Haneefa Rah Ke Tamam Ashaab Ka Yehi Aqeedah Tha Ke Quraan Allah Ka Kalaam Hai..

Wahin Bashar al Maraisi Aur Ibn Abi Dawood Ka Inke Khilaf Wala Aqeedah Tha..

(Tareekh Baghdad 13/384)

*Shaikh Amr Abdul Muneem Saleem Ne Iski Sanad Ko Sahih Kaha..

(Al-Imam Abu Haneefah Safa 45)

KUCH GALAT FEHMI KA IZALA

Imam Abu Yusuf Rah Kehte He Ke Imam Abu Haneefa Rah Ka Iss Halat Me Maut Hui Ke Unka Yakeen Tha Ke Quran Makhlooq Hai

(Tareekh Baghdad 13/379)

Iska Radd Ghair Muqallid Shaik Naseeruddin Albani Na Kiya He Farmate He..

ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ‏( 13/379 ‏) ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻲ ﻗﺎﻝ : ﻗﻠﻨﺎ ﻷﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ : ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ؟ ﻗﺎﻝ : ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻌﻮﻥ ﺑﻪ؟ ﻣﺎﺕ ﻳﻮﻡ ﻣﺎﺕ ﻳﻘﻮﻝ : ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ . ﻗﻠﺖ : ﻓﻔﻲ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﻈﺮ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻲ ﻫﺬﺍ، ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻏﻔﻠﻮﻩ، ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺮﺟﻤﻮﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ، ﺣﺘﻰ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻓﻲ “ ﻛﺘﺎﺑﻪ ” ﻣﻊ ﺳﻌﺘﻪ ﻭﺃﺣﺎﻃﺘﻪ، ﻭﻟﻌﻞ

ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‏( 9/74 ‏) ”: ﺑﺼﺮﻱ ﺍﻷﺻﻞ، ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺳﻜﻦ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ، ﻭﻭﻻﻩ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﻤﺮﻭ، ﻭﻗﺪﻡ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﺣﺪﺙ ﺑﻬﺎ، ﻓﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻲ، ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ . ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺒﺬﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ .“ ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ “ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ” ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﺪﺓ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ : “ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ” ، ﺇﻻ ﺃﻧﻨﻲ ﺩﻗﻘﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻗﺎﺩﺡ، ﻭﻟﻌﻞ ﺳﺎﺋﺮﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ، ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ

ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ : “ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ .“ ﻗﻠﺖ : ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ – ﻭﻋﻠﻤﻪ، ﻓﺈﻥ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﺧﻼﻓﻪ، ﻓﻠﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻇﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺎﻇﺮﻩ، ﻭﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ، ﺍﺗﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﺃﺧﻴﺮﺍً ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ، ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ : ” ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ” ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ . ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﺍﻟﻌﺰﺓ، ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﻜﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺃﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﻴﻦ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻌﻪ، ﻓﺮﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺿﻲ ﻋﻨﻪ

(Mukhtasar al Uluw page 156)

Yani-Wohi Dalil Jo Humne Upar Pesh Kiye He Ilzam Ke Radd Me..

Chunanche Hasil Yeh Hua Ke Imam Abu Haneefah Rah Ka Aqeeda Tha Ke Quran Allah Ka Kalaam Hai Aur Yehi Aqeedah Hamara Bhi Hai Alhamdulillah…

اعتراض نمبر 2 کا جواب آل وکٹورین حدیث کے باغی 

ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ :

ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ :1

ﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﺑﮑﺮۃ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻗﻮﺩ ﺍﻻ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ

ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ ﺑﺎﺏ ﻻ ﻗﻮﺩ ﺍﻻ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ، ﺳﻨﻦ ﺩﺍﺭ ﻗﻄﻨﯽ ﺝ 3 ﺹ 106

ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮﮦ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﻠﻮﺍﺭ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﭼﯿﺰ ﺳﮯ ﻗﺼﺎﺹ ﻧﮧ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔

ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ :2

ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﮑﻞ ﺷﯽﺀ ﺧﻄﺎ ﺍﻻ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﻭﻟﮑﻞ ﺧﻄﺎ ﺍﺭﺵ

ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺝ 4 ﺹ 272 ، ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒۃ ﺝ 9 ﺹ 342 ، ﻃﺤﺎﻭﯼ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺟﻠﺪ 3 ﺹ 263 ، ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ 443 ، ﺑﺎﺏ ﻻ ﻗﻮﺩ ﺍﻻ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ، ﺳﻨﻦ ﺩﺍﺭ ﻗﻄﻨﯽ ﺝ 3 ﺹ 107 ، ﺳﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﺝ 8 ﺹ 42 ، ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺮﺍﯾﮧ ﺝ 4 ﺹ 333

ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﻠﻮﺍﺭ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮨﺮ ﺷﮯ ﻣﯿﮟ ﺧﻄﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﻄﺎ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﺖ ﮨﮯ۔

ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ :3

ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻗﻮﺩ ﺍﻻ ﺑﺤﺪﯾﺪۃ ﻭﻻ ﻗﻮﺩ ﻓﯽ ﺍﻟﻨﺴﻒ ﻭﻏﯿﺮﮬﺎ ﺍﻻ ﺑﺤﺪﯾﺪۃ

ﺳﻨﻦ ﺩﺍﺭ ﻗﻄﻨﯽ ﺝ 3 ﺹ 88

ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ :4

ﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﮨﺮﯾﺮۃ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻗﻮﺩ ﺍﻻ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ

ﺳﻨﻦ ﺩﺍﺭ ﻗﻄﻨﯽ ﺝ 3 ﺹ 88 ، 87

ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ :5

ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻗﻮﺩ ﺍﻻ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ

ﺳﻨﻦ ﺩﺍﺭ ﻗﻄﻨﯽ ﺝ 3 ﺹ 88

ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ :6

ﻋﻦ ﻋﻤﺮۃ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﻋﻦ ﺍﺑﯿﮧ ﻋﻦ ﺟﺪﮦ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻗﻮﺩ ﻓﯽ ﺷﻠﻞ ﻭﻻ ﻋﺮﺝ

ﺳﻨﻦ ﺩﺍﺭ ﻗﻄﻨﯽ ﺝ 3 ﺹ 91

ﮨﻢ ﻧﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﭘﺮ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﺮ ﺩﯼ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻭﺭﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﺳﮯ ﺣﻨﻔﯽ ﻣﺴﻠﮏ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔

ﺑﺎﻗﯽ ﺟﺲ ﺁﯾﺖ ﺳﮯ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻧﮯ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔

ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﻔﺴﺮ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :

ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺩﻓﻌﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﮔﺮ ﮐﻔﺎﺭ ﻣﮑﮧ ﺍﺱ ﻣﮩﯿﻨﮯ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﭘﺎﻣﺎﻝ ﮐﺮ ﮐﮯ ‏( ﮔﺰﺷﺘﮧ ﺳﺎﻝ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ‏) ﺗﻤﮩﯿﮟ ﻣﮑﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺭﻭﮐﯿﮟ ﺗﻮ ﺗﻢ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﮐﻮ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺑﮭﺮ ﭘﻮﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﮐﺮﻭ۔ ﺣﺮﻣﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﺪﻟﮧ ﮨﮯ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﻭﮦ ﺣﺮﻣﺖ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮐﮭﯿﮟ ﺗﻮ ﺗﻢ ﺑﮭﯽ ﺭﮐﮭﻮ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﻢ ﺑﮭﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﮐﻮ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﺮ ﮐﮯ ﮐﻔﺎﺭ ﮐﻮ ﻋﺒﺮﺕ ﻧﺎﮎ ﺳﺒﻖ ﺳﮑﮭﺎﺅ۔

ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ، ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﯿﺎﻥ ﺹ 78 ، ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ ﺳﻌﻮﺩﯼ ﻋﺮﺏ

ﺍﺏ ﺭﮨﯽ ﻭﮦ ﺩﻭ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﺟﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻧﮯ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﮨﮯ :

ﭘﮩﻠﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ

ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﮐﺌﯽ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﮯ ﮨﯿﮟ۔

ﺟﻮﺍﺏ ﻧﻤﺒﺮ :1

ﺍﺱ ﯾﮩﻮﺩﯼ ﮐﯽ ﻋﺎﺩﺕ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﮔﻮ ﻭﮦ ﻓﺴﺎﺩ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﻭﺭ ﮈﺍﮐﻮ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺳﯿﺎﺳۃً ﻗﺘﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔

ﺟﻮﺍﺏ ﻧﻤﺒﺮ :2

ﯾﮧ ﻣﺜﻠﮧ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﻣﺜﻠﮧ ﮐﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺻﺮﻑ ﺗﻠﻮﺍﺭ ﺳﮯ ﻗﺼﺎﺹ ﻟﯿﻨﺎ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺭﮨﺎ۔

ﺧﻼﺻﮧ ﻋﻤﺪۃ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ ﺝ 12 ، ﺹ 254 ، 255

ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ

ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺟﻮ ﯾﮧ ﺳﺰﺍ ﺩﯼ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﺮﻡ ﭘﺎﻧﭻ ﺗﮭﮯ۔

1 ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﻔﺮ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺗﺪ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ۔

2 ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮈﺍﮐﮧ ﮈﺍﻻ۔

3 ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻣﺤﺎﻓﻈﻮﮞ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﯿﺎ۔

4 ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﯿﺮ ﮐﺎﭦ ﮈﺍﻟﮯ۔

5 ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻧﭩﮯ ﭼﺒﮭﻮﺋﮯ۔

ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﺪﻟﮧ ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺳﺰﺍ ﻧﺎﻓﺬ ﮐﯽ۔ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺳﺰﺍ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﺗﮭﺎ ﺍﻥ ﭘﺎﻧﭻ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﮐﺎ۔ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺁﭖ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻣﯿﺮ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﯿﺮ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﭼﺎﮨﮯ ﻗﺘﻞ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔

ﺟﻮﺍﺏ ﻧﻤﺒﺮ :2

ﯾﮧ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﮐﺎ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮨﮯ ﺟﺐ ﻣﺜﻠﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺒﺎﺡ ﺗﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔

ﺗﻔﺼﯿﻞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻋﻤﺪۃ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ﺝ 12 ، ﺹ 254 ، 255 ﻭ ﺗﮑﻤﻠﮧ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻠﮩﻢ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ

Aetraaz no 3

انشاء اللّه تیسرے اعتراض کے حوالے سے تم کو جہمی ثابت کرے گے اور یہ تمہارے فرقے پر آ کر تمہاری گردنوں میں ہمیشہ لٹکا رہیے گا 

حوالہ جات بہت ہے ہم یہاں کچھ ہی نقل کرے گے 

ﺟﮩﻤﯽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ

ﻧﻮﭦ : ﯾﮩﺎﮞ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﺎ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩﮦ ﻻﻣﺬﮨﺐ ﻓﺮﻗﮧ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﻻﺭﭦ ﮐﺮﻭﺍﯾﺎ۔

ﯾﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﮍﮮ ﺑﮍﮮ ﺑﺰﺭﮒ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻭﮦ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺁﺝ ﮐﮯ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺟﮩﻤﯿﮧ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ۔

ﺧﻮﺩ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﯿﺠﺌﮯ ﯾﺎ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﯾﮧ ﺑﮍﮮ ﺑﮍﮮ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﺁﺝ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻭﮐﭩﻮﺭﯾﻦ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻧﮩﯿﮟ۔

1

ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺷﯿﺦ ﺍﻟﮑﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﮑﻞ ﻣﯿﺎﮞ ﻧﺬﯾﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺍﻟﺠﮩﻤﯽ

ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ

” ﮨﺮ ﺟﮕﮧ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﮐﯽ ﮨﺮ ﻭﻗﺖ ﺧﺒﺮ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺧﺎﺹ ﺫﺍﺕ ﻭﺣﺪﮦ ﻻﺷﺮﯾﮏ ﻟﮧ ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﮐﮯ ﻭﺍﺳﻄﮯ ﮨﮯ “ ۔

‏( ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻧﺬﯾﺮﯾﮧ ﺝ 1 ﺹ 6 )

2

ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺷﯿﺦ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮﯼ ﺍﻟﺠﮩﻤﯽ

ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ

” ﺍﻟﻠﮧ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﮐﺎﻡ ﭘﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﮯ “ ۔

‏( ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺛﻨﺎﺋﯽ ﺹ 347 )

3

ﻣﺤﻘﻖ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻗﺎﺿﯽ ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ ﺍﻟﺠﮩﻤﯽ

ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ

ﻭﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻓﻜﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺍﻳﻨﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ۔۔۔۔۔ ﻭﻻ ﻧﺘﻜﻠﻒ ﺑﺘﺎﻭﻳﻞ ﺫﺍﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺖ ﻫﻮﻛﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﻋﻠﻴﺘﻬﻔﺎﻥ ﻫﺰﺍ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﺘﺎﻭﻳﻞ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭ ﺗﺒﺎﺋﻦ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﻮﻫﻢ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ

ﺗﺮﺟﻤﮧ

” ﺟﯿﺴﺎ ﮨﻢ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻭﺭ ﺟﮩﺖ ﻓﻮﻕ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﺍﻥ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺧﺪﺍ ﻭﻧﺪﯼ ﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﻭﻏﻴﺮﮦ ” ﻭﮦ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺳﺎﺗﮫ “ ﮨﮯ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔۔ ﮨﻢ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﺎ ﻧﺼﺮﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﮑﻠﻒ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮒ ﺗﮑﻠﻒ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ ﻭﮦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺷﺎﺥ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﺬﮨﺐ ﺻﺤﺎﺑﮧ ؓ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺳﻠﻒ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ “

‏( ﺍﻟﺘﺤﻒ ﺹ 16 ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﺛﻨﺎﺋﯿﮧ ﺝ 1 ﺹ 202 )

4

ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﺠﺪﺩ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﺍﻟﺠﮩﻤﯽ

ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ

” ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺭﺍﺟﺢ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﺘﻮﯼٰ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭘﺮ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺳﮯ ﺑﺎﺋﻦ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻗﺮﺏ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﺁﺋﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺑﺘﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻇﺎﮨﺮ ﭘﺮ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺷﺮﻋﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ “ ۔

‏( ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ ﻭﺍﻟﺼﻼﺕ ﺹ 262 ‏)

ﺍﺱ ﻋﺒﺎﺕ ﮐﻮ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮﯼ ﺍﻟﺠﮩﻤﯽ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ

” ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻗﺎﺿﯽ ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﺗﺮ ﮨﮯ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻭﮨﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺪﺍ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻋﺮﺵ ﭘﺮ ﮨﮯ ﻭﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﮨﮯ ﺭﮨﺎ ﯾﮧ ﺍﻣﺮ ﮐﮧ ﮐﯿﺴﮯ ﮨﮯ ﺳﻮ ﯾﮧ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺑﺨﺪﺍ ﮨﮯ “ ۔

‏( ﻣﻈﺎﻟﻢ ﺭﻭﭘﮍﯼ ﺹ 13)

ﻋﻘﺎﺋﺪﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﯾﺎ ﺗﻮ ﺁﺝ ﮐﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﮐﻞ ﮐﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﯾﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﮍﮮ ﺑﮍﮮ ﺑﺰﺭﮒ؟

ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮﻥ ﮨﮯ ﮐﻞ ﻭﺍﻟﮯ ﯾﺎ ﺁﺝ ﻭﺍﻟﮯ؟

ﮐﺘﻨﮯ ﻭﮐﭩﻮﺭﯾﻨﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﭘﺮ ﮐﻔﺮ ﮐﺎ ﯾﺎ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ؟

ﺁﺝ ﯾﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺰﺭﮒ ﺯﻧﺪﮦ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﮐﭩﻮﺭﯾﻦ ﭨﻮﻟﮯ ﭘﺮ ﺿﺮﻭﺭ ﮔﻤﺮﺍﮨﯽ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺩﮮ ﺩﯾﺘﮯ ۔

ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺗﮭﮯ ﮐﯿﺎ ﺁﺝ ﮐﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﻮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ؟