ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼ ﺭﺣﻤۃﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﭘﺮﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﮯ ﻣﻨﮑﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ

ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼ ﺭﺣﻤۃﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﭘﺮﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﮯ ﻣﻨﮑﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ

‏[ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺒﻴﺪﺍﻟﻠﻪ]

ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﺮﺯﺍﺋﯿﮧ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻗﺮﺍٓﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭﺻﻮﻓﯿﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﮧ ﻧﺒﻮﺕ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ، ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ ’’ﺗﺤﺬﯾﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ‘‘ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺳﮯ ﻧﺎﺗﻤﺎﻡ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﻭﻣﺎﺑﻌﺪ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺣﺬﻑ ﮐﺮﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﺍﺟﺮﺍﺀ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﺗﮭﮯ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﺳﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﺮﺗﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺮﺯﺍﺋﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﮔﺮﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺩﺍﻧﺴﺘﮧ ﯾﺎ ﻧﺎﺩﺍﻧﺴﺘﮧ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺼﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﺟﺮﺍﺀ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯽ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﺩﻟﯿﻞ ﺑﻨﺎﮐﺮ ﻣﺮﺯﺍ ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼؒ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﻐﺾ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﺮﺯﺍﺋﯽ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻟﻒ ﺛﺎﻧﯽؒ، ﺷﺎﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺩﮨﻠﻮﯼؒ ، ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼؒ ، ﺷﯿﺦ ﻣﺤﯽ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽؒ ﺍﻭﺭ ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﮨﺎﺏ ﺷﻌﺮﺍﻧﯽؒ ﻭﻏﯿﺮﮨﻢ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺻﺮﻑ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼؒ ﭘﺮ ﯾﮧ ﻏﺼﮧ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﺭﺍﺿﮕﯽ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﻣﺮﺯﺍﺋﯽ ﺻﺮﻑ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ؟ ﺍﺻﻞ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻟﻮﮒ ﻗﺼﻮﺭ ﻓﮩﻢ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻏﻠﻂ ﻓﮩﻤﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﭽﮫ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺳﮯ ﻧﺎﺗﻤﺎﻡ ﻋﺒﺎﺭﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﭨﮑﮍﻭﮞ ﮐﻮ ﺟﻮﮌ ﮐﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺳﺎﺩﮦ ﻟﻮﺡ ﻋﻮﺍﻡ ﺗﺮﺩﺩ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮔﺌﮯ ، ﺍﻟﻠﮧ ﮨﻤﯿﮟ ﻋﺪﻝ ﻭﺍﻧﺼﺎﻑ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺩﮮ۔

ﮨﻢ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﮐﯽ ﻭﮦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺻﺎﻑ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍٓﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍٓﺧﺮﯼ ﻧﺒﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍٓﭖ ﮐﺎ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺍٓﺧﺮﯼ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﺴﯽ ﻧﺒﯽ ﮐﮯ ﺍٓﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ، ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﻮ ﺍﺳﮯ ﮐﺎﻓﺮ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﻭﻏﯿﺮﮦ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮐﯽ ﺗﺤﺬﯾﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﮐﯽ ﺍﺱ ﻋﺒﺎﺭﺕ ‏( ﯾﺎ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﭨﮑﮍﻭﮞ ‏) ﭘﺮ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﺮﺯﺍﺋﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﮐﭽﮫ ﻧﺎ ﺳﻤﺠﮫ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻏﻠﻂ ﻓﮩﻤﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮨﻮﺋﮯ ۔

ﺍٓﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﺒﯽ ﮐﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ

ﺟﻮﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﺮﮮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮨﻮﮞ

——————————————-

ﻣﻮﻻﻧﺎؒ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ:۔

’’ﺍﭘﻨﺎ ﺩﯾﻦ ﻭﺍﯾﻤﺎﻥ ﮨﮯ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﺒﯽ ﮐﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﺮﮮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮨﻮﮞ‘‘ ۔

‏(ﻣﻨﺎﻇﺮﮦ ﻋﺠﯿﺒﮧ ، ﺻﻔﺤﮧ 144 ، ﻣﮑﺘﺒﮧ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ، ﮐﻮﺭﻧﮕﯽ ، ﮐﺮﺍﭼﯽ‏)

ﻭﺍﺿﺢ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼؒ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ’’ﺗﺤﺬﯾﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ‘‘ ﮐﯽ ﮐﭽﮫ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭼﻨﺪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻭﺍﺷﮑﺎﻻﺕ ﺧﻄﻮﻁ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﻦ ﮐﺎﺟﻮﺍﺏ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼؒ ﻧﮯ ﺩﯾﺎ ، ﻣﻨﺎﻇﺮﮦ ﻋﺠﯿﺒﮧ ﺍﺳﯽ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﮐﯽ ﺧﻂ ﻭﮐﺘﺎﺑﺖ ﮐﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﮨﮯ ، ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮨﻢ ﮐﮩﮧ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ’’ﻣﻨﺎﻇﺮﮦ ﻋﺠﯿﺒﮧ‘‘ ﮔﻮﯾﺎ ﮐﮧ ’’ﺗﺤﺬﯾﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ‘‘ ﮐﯽ ﺷﺮﺡ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼ ؒﻧﮯ ﺗﺤﺬﯾﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ ﮔﺌﯽ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﺍﻭﺭﻭﺿﺎﺣﺖ ﻓﺮﻣﺎﺩﯼ ۔

ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼؒ ﺍﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ:۔

’’ﺣﻀﺮﺕ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺗﻮ ﺳﺐ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﺴﻠﻢ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺳﺐ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﺴﻠﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍٓﭖ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﮨﯿﮟ‘‘… ۔

‏(ﻣﻨﺎﻇﺮﮦ ﻋﺠﯿﺒﮧ ، ﺻﻔﺤﮧ 9 ، ﻣﮑﺘﺒﮧ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ، ﮐﻮﺭﻧﮕﯽ ، ﮐﺮﺍﭼﯽ)

ﻟﯿﺠﯿﮯ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺻﺎﻑ ﻟﮑﮫ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍٓﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﺍٓﭖ ﮐﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﮐﮯ ﺍٓﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﮨﻮﻧﺎ ﺗﻮ ﺍﯾﺴﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺳﺐ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﺴﻠﻢ ﮨﮯ ، ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﻼﻡ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ۔

ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﻨﮑﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﮭﻮﮌﯼ

——————————————-

ﺍﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ:۔

’’ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﻣﺠﮫ ﮐﻮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﻮﮞ ﮐﮩﯿﮯ ﮐﮧ ﻣﻨﮑﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮧ ﭼﮭﻮﮌﯼ ، ﺍﻓﻀﻠﯿﺖ ﮐﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﭘﺎﻭٔﮞ ﺟﻤﺎ ﺩﯾﮯ ،ﺍﻭﺭ ﻧﺒﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﻧﺒﻮﺕ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮨﮯ ، ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ‘‘… ۔

‏(ﻣﻨﺎﻇﺮﮦ ﻋﺠﯿﺒﮧ ، ﺻﻔﺤﮧ 71 ، ﻣﮑﺘﺒﮧ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ، ﮐﻮﺭﻧﮕﯽ ، ﮐﺮﺍﭼﯽ‏)

ﯾﮩﺎﮞ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﭘﮭﺮ ﺻﺎﻑ ﻟﻔﻈﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺍٓﭖ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮐﻮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍٓﭖ ﺍٓﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﺍﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍٓﭖ ﮐﮯ ﮨﻢ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ۔

ﭘﮭﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :۔

’’ﺍٓﭖ ﮨﯽ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﺗﺎٔﺧﺮ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﻋﺼﺮ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺎﮞ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﯿﺎ؟ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺧﺎﺗﻢ ﮐﮯ ﻭﮨﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﺭﮐﮭﮯ ﺟﻮ ﺍﮨﻞ ﻟﻐﺖ ﺳﮯ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﯿﮟ ، ﺍﮨﻞ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﯿﮟ‘‘ ۔ ‏(ﻣﻨﺎﻇﺮﮦ ﻋﺠﯿﺒﮧ ، ﺻﻔﺤﮧ 52‏)

ﺍٓﮔﮯ ﭼﻠﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﯾﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﮐﺎ ﺭﺳﺎﻟﮧ ’’ﺗﺤﺬﯾﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ‘‘ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺍﯾﮏ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﺛﺮ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﺕ ﺯﻣﯿﻨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺴﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻧﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ‏(ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻠﺒﯿﮩﻘﯽ ﺟﻠﺪ 2 ﺻﻔﺤﮧ 268 ، ﺑﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﻤﺒﺮ 832 ،ﻃﺒﻊ ﻣﮑﺘﺒۃ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩﯼ) ﮐﻮ ﺩﺭﺝ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍٓﯾﺖ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺍٓﯾﺎ ﺑﯿﮏ ﻭﻗﺖ ﺍٓﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺍﺛﺮ ﭘﺮ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ؟ ﺍﺱ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺗﯿﻦ ﻃﺮﺡ ﺳﮯ ﻣﻤﮑﻦ ﺗﮭﺎ:

ﻧﻤﺒﺮ :1 ﺍٓﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺍﺛﺮ ﻣﯿﮟ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺍﺛﺮ ﮐﻮ ﻏﻠﻂ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ۔

ﻧﻤﺒﺮ :2 ﯾﮧ ﺍﺛﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ، ﭘﮭﺮ ﺍٓﯾﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﯾﻮﮞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍٓﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺍٓﭖ e ﮐﯽ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﺻﺮﻑ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺍﺱ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍٓﭖ ﺻﺮﻑ ﺍﺱ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﮯ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﮨﯿﮟ ۔

ﻧﻤﺒﺮ :3 ﺍٓﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﮐﮯ ﺍﺛﺮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍٓﭖ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﺻﺮﻑ ﺍﺱ ﺯﻣﯿﻦ ﺗﮏ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﮧ ﺭﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﺎﻗﯽ ﺯﻣﯿﻨﻮﮞ ﺑﻠﮑﮧ ﺳﺎﺭﯼ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﯿﻂ ﮨﻮ۔

ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﮐﭽﮫ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﯾﺎ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯽ ، ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼؒ ﻧﮯ ﺍٓﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺛﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱؓ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﮮ ﮐﺮ ﺗﯿﺴﺮﺍ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ، ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮐﯽ ﺳﺎﺭﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﺧﻼﺻﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍٓﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺗﻮ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﮨﯿﮟ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﻣﺮﺗﺒﯽ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ، ﻟﯿﮑﻦ ﺍٓﭖ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﺻﺮﻑ ﺍﺳﯽ ﺯﻣﯿﻦ ﺗﮏ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻭﺭ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺰﯾﺪ ﭼﮫ ﺯﻣﯿﻨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻧﺒﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﮨﺰﺍﺭ ﺯﻣﯿﻨﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﻮﺗﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﻧﺒﻮﺕ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﻮﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﺍٓﺋﯽ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍٓﭖ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﯾﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﺑﮭﯽ ﺍٓﭖ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍٓﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﮭﯽ ﺍٓﭖ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﮨﯿﮟ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺗﺒﮯ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ‏(ﺟﯽ ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ‏) ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺯﻣﯿﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﺍٓﭖ ﮐﮯ ﮨﻢ ﻋﺼﺮ ﯾﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﺍٓﭖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺍٓﭖ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﺒﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﺗﻢ ﮨﻮﺗﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺻﺮﻑ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﺮﺗﺒﯽ ﺍﻭﺭ ﺫﺍﺗﯽ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ۔ ﻣﺮﺯﺍﺋﯽ ﻣﺮﺑﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺟﻮ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﺮﺗﺒﯽ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﺳﯿﺎﻕ ﻭﺳﺒﺎﻕ ﺳﮯ ﮐﺎﭦ ﮐﺮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﮔﻮﯾﺎ ﯾﮧ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺾ ﺍﺗﻨﮯ ﮨﯽ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺑﺘﺎ ﮐﺮ ﺩﮬﻮﮐﮧ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﮯ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺟﻮﻟﮑﮭﺎ ﺍﺳﮯ ﯾﮏ ﺳﺮ ﺫﮐﺮ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ۔

ﻓﺎﺋﺪﮦ : ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍٓﭖ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺍٓﺧﺮﯼ ﻧﺒﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍٓﭖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻧﺒﻮﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﻨﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﻧﺒﯽ ﮐﺎ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﻧﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ، ﯾﮧ ﺷﺎﻥ ﺍٓﭖ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺋﯽ ﺟﺐ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﯾﮑﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﯾﮕﺮﮮ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﭼﮑﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺍٓﺧﺮﻣﯿﮟ ﺍٓﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ، ﺟﺒﮑﮧ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﺮﺗﺒﯽ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍٓﭖ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﺘﻢ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍٓﭖ ﻣﺮﺗﺒﮯ ﮐﯽ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﺳﮯ ﺍٓﺧﺮ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻥ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺍٓﺧﺮﯼ ﻧﺒﯽ ﮨﯿﮟ ، ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﺮﺗﺒﯽ ﺗﻮ ﺍٓﭖ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺑﮭﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﮭﯽ ﺟﺐ ﺍﺑﮭﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺍٓﺩﻡ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺧﻠﻌﺖ ﻧﺒﻮﺕ ﺳﮯ ﺳﺮﻓﺮﺍﺯ ﻧﮧ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ، ﺍﺱ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﺮﺗﺒﯽ ﮐﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ﯾﮑﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﯾﮕﺮﮮ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺗﮯ ﺭﮨﮯ ، ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺻﺮﻑ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﺮﺗﺒﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺫﺍﺕ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺒﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﮩﯿﮟ ، ﻟﯿﮑﻦ ﻋﻘﯿﺪﮮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺻﺮﻑ ﯾﮩﯽ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﺮﺗﺒﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﮭﯽ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﮯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﯽ ﮨﮯ ‏(ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﭼﻨﺪ ﺍٓﮔﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ) ۔

ﺗﻮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼؒ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍٓﯾﺖ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺳﮯ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﺮﺗﺒﯽ ﺍﻭﺭ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﯿﮟ ، ﭼﺎﮨﮯ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﺮﺗﺒﯽ ﮐﻮ ﺍٓﯾﺖ ﮐﺎ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻣﻄﺎﺑﻘﯽ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﯽ ، ﯾﺎ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺻﻮﺭﺕ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﻮ ﻋﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﮐﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻭﻣﺮﺗﺒﯽ ‏(ﺑﻠﮑﮧ ﺍﯾﮏ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﻗﺴﻢ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﮑﺎﻧﯽ‏) ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍٓﯾﺖ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﮐﺎ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻣﻄﺎﺑﻘﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﻮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺑﺘﻼﯾﺎ ﮨﮯ ، ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺻﻮﺭﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﺮﺗﺒﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﮨﮯ ۔

ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﮯ

——————————————-

ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼؒ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :۔

’’ﺳﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﻃﻼﻕ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﻮﻡ ﮨﮯ ﺗﺐ ﺗﻮ ﺛﺒﻮﺕ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﻭﺭﻧﮧ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻟﺰﻭﻡ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺑﺪﻻﻟﺖ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﯽ ﺿﺮﻭﺭ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎﺕ ﻧﺒﻮﯼ ﻣﺜﻞ ‏[ﺍﻧﺖ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟۃ ﮨﺎﺭﻭﻥ ﻟﻤﻮﺳﯽٰ ﺍﻻ ﺍٔﻧﮧ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪﻱ ﺍﻭﮐﻤﺎ ﻗﺎﻝ] ﺟﻮ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﺑﻄﺮﺯ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﯽ ﻟﻔﻆ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺳﮯ ﻣﺎﺧﻮﺫ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺩﺭﺟﮧ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭻ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﭘﮭﺮ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺑﮭﯽ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮔﻮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺑﺴﻨﺪ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﺳﻮ ﯾﮧ ﻋﺪﻡِ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﯾﮩﺎﮞ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﮨﻮﮔﺎ ﺟﯿﺴﺎ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﺍﻋﺪﺍﺩ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﻭﻭﺗﺮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ، ﺑﺎﻭﺟﻮﺩﯾﮑﮧ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺸﻌﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﯿﺴﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﮯ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﺏ ﺩﯾﮑﮭﯿﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻋﻄﻒ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﮎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺑﮭﯽ ﺑﻐﺎﯾﺖ ﺩﺭﺟﮧ ﭼﺴﭙﺎﮞ ﻧﻈﺮ ﺍٓﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﺑﮭﯽ ﺑﻮﺟﮧ ﺍﺣﺴﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺑﮭﯽ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﺗﯽ‘‘ ۔

‏(ﺗﺤﺬﯾﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﺻﻔﺤﮧ 12 ﻭ 13 ، ﺩﺍﺭ ﺍﻻﺷﺎﻋﺖ ﮐﺮﺍﭼﯽ)

ﺍﺱ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﮯ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻣﻨﻄﻘﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﯽ ﺳﮯ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻭﮦ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻟﻔﻆ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻗﺮﺍٓﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍﻣﺖ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﮯ ۔

ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺎﻇﺮﮦ ﻋﺠﯿﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ :۔

’’ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﻟﯿﺠﯿﮯ ‏(ﺗﺤﺬﯾﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﮐﮯ‏) ﺻﻔﺤﮧ ﻧﮩﻢ ﮐﯽ ﺳﻄﺮ ﺩﮨﻢ ﺳﮯ ﻟﯿﮑﺮ ﺻﻔﺤﮧ ﺩﮨﻢ ﮐﯽ ﺳﻄﺮ ﮨﻔﺘﻢ ﺗﮏ ﻭﮦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺧﺎﺗﻤﯿت ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﻣﮑﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﻣﺮﺗﺒﯽ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺑﺪﻻﻟﺖ ﻣﻄﺎﺑﻘﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮨﮯ‘‘ ۔

‏(ﻣﻨﺎﻇﺮﮦ ﻋﺠﯿﺒﮧ، ﺻﻔﺤﮧ 70 ، ﻣﮑﺘﺒﮧ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮﺍﭼﯽ)

ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﺎ :۔

’’ﺍﮔﺮ ﺧﺎﺗﻢ ﮐﻮ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﮐﮭﯿﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﻣﺮﺗﺒﯽ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﻣﮑﺎﻧﯽ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺍٓﯾﺖ ’’ﺍﻧﻤﺎ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﺍﻟﻤﯿﺴﺮ ﻭﺍﻻﻧﺼﺎﺏ ﺭﺟﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺸﯿﻄﺎﻥ‘‘ ﻣﯿﮟ ﻟﻔﻆ ﺭﺟﺲ ﺳﮯ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮞﺎﻭﺭ ﺍﺱ ﺍﯾﮏ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﮐﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺨﺘﻠﻔﮧ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﮨﻮﻧﺎ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‘‘ ۔

‏(ﻣﻨﺎﻇﺮﮦ ﻋﺠﯿﺒﮧ، ﺻﻔﺤﮧ 53)

ﺍﻭﺭ ﺍٓﮔﮯ ﻟﮑﮭﺎ :۔

’’ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻗﯿﺎﻡ ِ ﺯﯾﺪ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻣﻌﺎﺭﺽ ﻗﯿﺎﻡ ﺯﯾﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﻊ ﺷﯽﺀ ﺯﺍﺋﺪ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮨﮯ ، ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﺮﯼ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻊ ﺷﯽﺀ ﺯﺍﺋﺪ ﻣﺼﺪﻕِ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﮧ ﮨﻮﮔﯽ ﻧﮧ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻭﺭﻣﻌﺎﺭﺽ ‘‘ ۔

‏(ﻣﻨﺎﻇﺮﮦ ﻋﺠﯿﺒﮧ، ﺻﻔﺤﮧ 53‏)

ﭘﮭﺮ ﻟﮑﮭﺎ :۔

’’ﺍﻭﺭ ﺳﻨﯿﮯ ﺍٓﭖ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮧ ﮨﮯ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺳﮯ ﻣﺎﺧﻮﺫ ﮨﻮ ﯾﺎ ﮐﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺳﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮨﯽ ﮐﺴﮯ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻟﻔﻆ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﻮﻧﺎ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮧ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﮐﯿﺎ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﮨﮯ ﺟﻮ ﯾﮧ ﺍٓﭖ ﭘﺮﺩﮦ ﻣﯿﮟ ﺍٓﻭﺍﺯﮦ ﺧﺮﻕِ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﺴﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺗﺤﺬﯾﺮ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﺗﺤﺬﯾﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ۔ ﻧﺎﻗﻞ ‏) ﮐﻮ ﻏﻮﺭ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻟﻔﻆ ﺧﺎﺗﻢ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﻣﻌﻨﻮﮞ ﭘﺮ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﺯﻣﺎﻧﯽ، ﻣﺮﺗﺒﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﮑﺎﻧﯽ ۔ ﻧﺎﻗﻞ ‏) ﺑﺪﻻﻟﺖ ﻣﻄﺎﺑﻘﯽ ﺩﻻﻟﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ ‘‘… ۔

‏(ﻣﻨﺎﻇﺮﮦ ﻋﺠﯿﺒﮧ، ﺻﻔﺤﮧ 115‏)

ﻣﻌﻠﻮ ﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺗﻮ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻭﻣﺮﺗﺒﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﮑﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍٓﯾﺖ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﺮﻣﺎﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻧﺎ ﭼﺎﮦ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍٓﯾﺖ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﺍٓﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮨﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ،ﺟﺒﮑﮧ ﻣﯿﺮﮮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﺱ ﺍٓﯾﺖ ﺳﮯ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﺮﺗﺒﯽ ﺍﻭﺭ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﯾﮏ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﻗﺴﻢ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﮑﺎﻧﯽ ﺑﮭﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﮧ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻓﺮﻕ ﺟﺲ ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺳﻤﺠﮫ ﻟﯿﺎ ﮐﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﮯ ﮔﺬﺷﺘﮧ ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﯽ ﮨﮯ ، ﺟﺒﮑﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﮯ ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ ﺳﺎﺑﻘﯿﻦ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﺮﺗﺒﯽ ﻭﻣﮑﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﺿﺎﻓﯽ ﻧﮑﺘﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎ ﯾﺎ ﮨﮯ ۔

ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﻣﺤﺘﺮﻡ ! ﮨﻢ ﻧﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻋﺪﻝ ﻭﺍﻧﺼﺎﻑ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﭘﺮ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺑﯿﺎﻧﺎﺕ ﮐﻮ ﭘﮍﮬﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ، ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺴﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﻭﺗﻮﺿﯿﺢ ﺧﻮﺩ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ، ﯾﮧ ﮨﺮﮔﺰ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺳﯿﺎﻕ ﻭﺳﺒﺎﻕ ﺳﮯ ﮐﺎﭦ ﮐﺮ ، ﯾﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﻮ ﺟﺰﺍ ﺳﮯ ، ﺍﻭﺭ ﺟﺰﺍ ﮐﻮ ﺷﺮﻁ ﺳﮯ ﮐﺎﭦ ﮐﺮ، ﺍﯾﮏ ﻓﻘﺮﮦ ﺍﯾﮏ ﺻﻔﺤﮯ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻓﻘﺮﮦ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﺻﻔﺤﮯ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﯾﮏ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺩﮮ ﮐﺮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻓﺘﻮﯼ ﻟﮕﺎ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ۔ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺟﺐ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﺎﺩﯾﺎ ﮐﮧ:

’’ﺍﭘﻨﺎ ﺩﯾﻦ ﻭﺍﯾﻤﺎﻥ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭﻧﺒﯽ ﮐﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﺎٔﻣﻞ ﮐﺮﮮ ﺍﺳﮯ ﮐﺎﻓﺮ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮨﻮﮞ ‘‘ ۔

‏(ﻣﻨﺎﻇﺮﮦ ﻋﺠﯿﺒﮧ ، ﺻﻔﺤﮧ 144 ، ﻣﮑﺘﺒﮧ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ، ﮐﻮﺭﻧﮕﯽ ، ﮐﺮﺍﭼﯽ)

ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﮐﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻧﻈﺮ ﺍٓﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﯽ ۔

ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﻦ ﺑﺎﺕ

——————————————-

ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﺮﺯﺍﺋﯿﮧ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﯾﮧ ﮐﮩﻮﮞ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻭﺯﻥ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺟﺲ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﻓﻘﺮﮮ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺍﺟﺮﺍﺀ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﮯ ﻋﻘﯿﺪﮮ ﭘﺮ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﻮﺍ ﻣﻮﻻﻧﺎؒ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﻮ ﻗﺮﺍٓﻥ ﮐﺮﯾﻢ ، ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍﻣﺖ ﮐﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻭﮦ ﺑﮯ ﺷﮏ ﺍﺟﺮﺍﺀ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺭﮐﮭﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺯ ﺭﺍﮦ ﺍﻧﺼﺎﻑ ‏(ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻧﺎﻡ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ‏) ﺍﺟﺮﺍﺀ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﮭﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﮟ ۔ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭ ﮐﺮﻧﯽ ﭼﺎﮨﺌﯿﮟ ، ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺟﻤﻊ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﮔﺎ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼؒ ﮐﯽ ﺟﺲ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺳﮯ ﺍﺟﺮﺍﺀ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﺎﻣﻄﻠﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﮯ ، ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ’’ﻧﺎ ﺳﻤﺠﮭﯽ‘‘ ﺷﺎﯾﺪ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﯿﺸﻮﺍ ﻣﺮﺯﺍ ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﻭﺭﺛﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﯽ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﺮﺯﺍ ﻏﻼﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ‏(ﺑﺰﻋﻢ ﺧﻮﺩ ) ﻭﺣﯽ ﻭﺍﻟﮩﺎﻡ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮫ ﭘﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ، ﺍﻭﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﮨﻨﺪﻭ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﺮﺗﺎ ، ﮐﺒﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﺴﯽ ﻣﺮﯾﺪ ﺳﮯ ﺑﺬﺭﯾﻌﮧ ﺧﻂ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﺎﺍﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺭﮦ ﺑﺎﺭﮦ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻭﺣﯽ ﮐﻮ ﻧﮧ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﺭﮨﺎ ‏( ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺑﺎﺏ ﺳﻮﻡ ﻣﯿﮟ ﺍٓﺋﮯ ﮔﯽ ‏) ۔

ﺍﻭﺭ ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﻣﯿﺮﮮ ﺍﻥ ﮐﺮﻡ ﻓﺮﻣﺎﺅﮞ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ” ﻣﺠﺎﮨﺪﯾﻦ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ” ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺁﻧﮑﮫ ﺑﻨﺪ ﮐﺮﮐﮯ ﻣﮑﮭﯽ ﭘﺮ ﻣﮑﮭﯽ ﻣﺎﺭﺗﮯ ﮨﻮﮮ ﯾﮧ ﻧﻌﺮﮮ ﻟﮕﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﻯ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻣﻨﮑﺮ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﺟﺮﺍﺀ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﻋﺮﺽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﮯ ﮈﺭﯾﮟ، ﺻﺮﻑ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺴﻠﮑﯽ ﺗﻌﺼﺐ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﻧﮧ ﮐﺮﯾﮟ، ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮐﮯ ﯾﮧ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﭘﮍﮬﯿﮟ:

’’ﺍﭘﻨﺎ ﺩﯾﻦ ﻭﺍﯾﻤﺎﻥ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭﻧﺒﯽ ﮐﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﺎٔﻣﻞ ﮐﺮﮮ ﺍﺳﮯ ﮐﺎﻓﺮ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮨﻮﮞ ‘‘ ۔

‏(ﻣﻨﺎﻇﺮﮦ ﻋﺠﯿﺒﮧ ، ﺻﻔﺤﮧ 144 ، ﻣﮑﺘﺒﮧ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ، ﮐﻮﺭﻧﮕﯽ ، ﮐﺮﺍﭼﯽ‏) …

ﺟﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎ ﺩﯾﺎ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺁﭖ ﮐﻮ ﮐﯿﺎ ﺣﻖ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﻔﺮ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﻭﮞ ﮐﯽ ﺗﻮﭘﯿﮟ ﭼﻼﺗﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ؟ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﺎ ﻭﮦ ﮐﻮﻧﺴﺎ ﻣﻔﺘﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﯾﺴﮯ ﺁﺩﻣﯽ ﭘﺮ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺮﮮ ﺟﻮ ﺻﺎﻑ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ’’ﺍﭘﻨﺎ ﺩﯾﻦ ﻭﺍﯾﻤﺎﻥ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭﻧﺒﯽ ﮐﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﺎٔﻣﻞ ﮐﺮﮮ ﺍﺳﮯ ﮐﺎﻓﺮ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮨﻮﮞ‘‘؟؟

ﻧﯿﺰ ﻣﮑﺘﺐ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﮯ ﮨﺰﺍﺭﻭﮞ ﻻﮐﮭﻮﮞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﻣﻔﺘﯿﺎﻥ ﮐﺮﺍﻡ ﮨﻮﮮ ، ﺁﺝ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻓﺘﺎﺀ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ، ﮐﯿﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﻣﻔﺘﯽ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ” ﺍﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻮﺕ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﮯ؟ ” ؟ ﮐﯿﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ؟ ﮐﯿﺎ ﻋﺎﻟﻤﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﺗﺤﻔﻆ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﻧﺎﻣﯽ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺍﺳﯽ ﻣﮑﺘﺐ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻠﮏ ﻧﮩﯿﮟ؟ ﮐﯿﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﺎ ﺭﺩ ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯿﺖ ﭘﺮ ﻟﭩﺮﯾﭽﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ؟ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﮐﺘﻨﯽ ﻧﮧ ﺍﻧﺼﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﯿﮏ ﺟﻨﺒﺶ ﻗﻠﻢ ﻟﮑﮫ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ “ﻣﮑﺘﺐ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﻮ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﮯ ﻣﻨﮑﺮ ﮨﯿﮟ”؟؟؟؟ ﺍﻋﺪﻟﻮﺍ ﻫﻮ ﺍﻗﺮﺏ ﻟﻠﺘﻘﻮﻯ.

‏(ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ‏)