ﻓﺮﻗﮧ ﺳﻠﻔﯿﮧ ﮐﮯ ﺟﮭﻮﭦ ﺍﻭﺭ ﺩﮬﻮﮐﮯ

ﻓﺮﻗﮧ ﺳﻠﻔﯿﮧ ﮐﮯ ﺟﮭﻮﭦ ﺍﻭﺭ

ﺩﮬﻮﮐﮯ

ﺩﮬﻮﮐﮧ ﻧﻤﺒﺮ 1

ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺍﻭﺭ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ

ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺘﺎﺷﺎﺑﮩﺎﺕ ﮐﮯ ﺟﻮ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﻣﻌﻨﯽ

ﮨﯿﮟ ﻭﮨﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯿﺘﮯ ﺗﮭﮯ

ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﻠﮑﻞ ﺟﮭﻮﭦ ﮨﮯ ﺳﻠﻒ ﺍﻭﺭ

ﺻﺤﺎﺑﮧ ﭘﺮ ﺻﺮﯾﺢ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺑﮩﺘﺎﻥ ﮨﮯ

ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻮﻃﯽؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :

ﻭَﺟُﻤْﻬُﻮﺭُ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟﺴُّﻨَّﺔِ ﻣِﻨْﻬُﻢُ ﺍﻟﺴَّﻠَﻒُ ﻭَﺃَﻫْﻞُ

ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺈِﻳﻤَﺎﻥِ ﺑِﻬَﺎ ﻭَﺗَﻔْﻮِﻳﺾِ ﻣَﻌْﻨَﺎﻫَﺎ

ﺍﻟْﻤُﺮَﺍﺩِ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻭَﻟَﺎ ﻧُﻔَﺴِّﺮُﻫَﺎ ﻣَﻊَ

ﺗَﻨْﺰِﻳﻬِﻨَﺎ ﻟَﻪُ ﻋَﻦْ ﺣَﻘِﻴﻘَﺘِﻬَﺎ .

ﺗﺮﺟﻤﮧ:

ﺟﻤﮩﻮﺭ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﻠﻒ ﺍﻭﺭ

ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ( ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ) ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ

ﻣﺬﮨﺐ (ﻧﺼﻮﺹ ﺻﻔﺎﺕ ﭘﺮ) ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﮨﮯ

ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﮐﻮ ﺍﻟﻠﮧ

ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﭙﺮﺩ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺍﻥ

ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮﯼ

ﻣﻌﻨﯽ ﺳﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔

( ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺝ 3 ﺹ 14 )

ﺍﯾﮏ ﺳﻠﻔﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ

ﺳﯿﻮﻃﯽؒ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ

ﺗﻮﮨﯿﻦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ

ﻣﻊ ﺗﻨﺰﻳﮭﻨﺎ ﻟﻬﻮ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ، ﺻﺎﺭﺥ

ﺑﺎﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺻﺮﺍﺥ ﺛﻜﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ

ﺍﻣﺎﻡ ﺳﯿﻮﻃﯽ ( ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ) ﮐﯽ ﯾﮧ ﻋﺒﺎﺭﺕ

ﮐﮧ ﮨﻢ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﺳﮯ

ﺍﻟﻠﮧ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﺍﺿﺢ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ

ﺗﻌﻄﯿﻞ ﻓﺮﯾﺎﺩ ﮐﺮ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﺍﻥ ﺟﮩﻤﯽ

ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﻓﺮﯾﺎﺩ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺟﻮ ﺑﭽﻮﮞ

ﺳﮯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﮨﻮﮞ۔

( ﻭﺍﻟﻌﯿﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﮧ )

( ﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪﻳﺔ ﻟﻠﻘﻌﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ

28)

ﺩﮬﻮﮐﮧ ﻧﻤﺒﺮ 2

ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺎﻭﯾﻞ

ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ

ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺧﻮﺩ

ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ

ﺍﮨﻠﺴﻨﺖ ﮐﮯ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﻧﮯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺟﮧ

ﻇﻨﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﯽ

ﺭﺋﯿﺲ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ

ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﺳﮯ ﺳﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ

ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ”ﯾﻮﻡ

ﯾﮑﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﻕ)“ﺟﺲ ﺩﻥ ﭘﻨﮉﻟﯽ ﮐﮭﻮﻝ

ﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ) ﻣﯿﮟ ”ﺳﺎﻕ “ ﮐﯽ ﺗﺎﻭﯾﻞ

” ﺷﺪﺕ “ ﺳﮯ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ۔ ”) ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻓﺠﺎﺀ

ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ : ﴿ﯾﻮﻡ

ﯾﮑﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﻕ﴾ : ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮ․

( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ﺑﺎﺏ : ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ

ﺗﻌﺎﻟﯽٰ : ﻭﺟﻮﮦ ﯾﻮﻣﺌﺬٍ ﻧﺎﺿﺮﺓ ﺇﻟﯽ ﺭﺑﮭﺎ

ﻧﺎﻇﺮﺓ ﺝ 13 ﺹ 428 )

ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮﯼ ﻃﺒﺮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ (ﻭﻓﺎﺕ

310ﮪ ) ﴿ﯾﻮﻡ ﯾﮑﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﻕ﴾ ﮐﯽ

ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ

ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮩﻢ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺭﺣﻤﮩﻢ ﺍﻟﻠﻪ

ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﮯ ﺳﺎﻕ ﮐﯽ ﺗﺎﻭﯾﻞ

” ﺷﺪﺕ ﺍﻣﺮ “ ﺳﮯ ﮐﯽ ﮨﮯ۔

( ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﯼ، ﺍﻟﻘﻠﻢ، ﺗﺤﺖ ﺁﯾﺔ

ﺭﻗﻢ 42: )

ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ

ﻋﻨﮩﻤﺎ ( ﻭﻓﺎﺕ 68ﮪ ) ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺘﺎﺩﮦ

( ﻭﻓﺎﺕ 118ﮪ ) ، ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺠﺎﮨﺪ (ﻭﻓﺎﺕ

104ﮪ ) ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺛﻮﺭﯼ ( ﻭﻓﺎﺕ

161ﮪ ) ﺭﺣﻤﮩﻢ ﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﺁﯾﺖ ﮐﺮﯾﻤﮧ:

”ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻨﯿﻨﺎ ﮬﺎ ﺑﺄﯾﺪ ﻭﺇﻧﺎ

ﻟﻤﻮﺳﻌﻮﻥ“ (ﺁﺳﻤﺎﻥ ﮐﻮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﺳﺖ

ﺳﮯ ﺑﻨﺎﯾﺎ ) ﻣﯿﮟ ”ﺑﺄﯾﺪ “ ﮐﯽ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﻗﻮﺕ ﺳﮯ

ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ ۔

( ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺮﯾﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﯼ، ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ

ﺗﺤﺖ ﺁﯾﺔ ﺭﻗﻢ 47: )

ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ( ﻭﻓﺎﺕ 241ﮪ )

ﻭَﺭَﻭَﻯ ﺍﻟْﺒَﻴْﻬَﻘِﻲُّ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺤَﺎﻛِﻢِ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻋَﻤْﺮِﻭ

ﺑْﻦِ ﺍﻟﺴَّﻤَّﺎﻙِ ﻋَﻦْ ﺣَﻨْﺒَﻞٍ ﺃَﻥَّ ﺃَﺣْﻤَﺪَ ﺑْﻦَ ﺣَﻨْﺒَﻞٍ

ﺗَﺄَﻭَّﻝَ ﻗَﻮْﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: ( ﻭَﺟَﺎﺀَ ﺭَﺑُّﻚَ )

[ ﺍﻟﻔﺠﺮ : 22] ﺃَﻧَّﻪُ ﺟَﺎﺀَ ﺛَﻮَﺍﺑُﻪُ .

ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﺒَﻴْﻬَﻘِﻲُّ: ﻭَﻫَﺬَﺍ ﺇِﺳْﻨَﺎﺩٌ ﻟَﺎ ﻏُﺒَﺎﺭَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ .

ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ

( ﻭﻓﺎﺕ 241ﮪ ) ﮐﮯ ﺑﮭﺘﯿﺠﮯ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ

ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﻤﺪؒ ﻧﮯ ﴿ﻭﺟﺎﺀ ﺭﺑﮏ﴾ (ﺍﻭﺭ ﺁﯾﺎ ﺁﭖ

ﮐﺎ ﺭﺏ ) ﮐﯽ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﻭﺟﺎﺀ ﺛﻮﺍﺑﮧ ( ﺍﻭﺭ ﺁﯾﺎ ﺭﺏ

ﮐﺎ ﺛﻮﺍﺏ ) ﺳﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ۔

ﺍﻣﺎﻡ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ

ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﻨﺪ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺷﮏ ﻭﺷﺒﮧ

ﮐﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔

( ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔﺝ 10 ﺹ 361 )

ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼؒ ( ﻭﻓﺎﺕ 256 ﮪ ) ﺍﭘﻨﯽ ﺻﺤﯿﺢ

ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺁﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ

ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :

{ ﻛُﻞُّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻫَﺎﻟِﻚٌ ﺇِﻟَّﺎ ﻭَﺟْﻬَﻪُ { [ﺍﻟﻘﺼﺺ :

88 ] : " ﺇِﻟَّﺎ ﻣُﻠْﻜَﻪُ، ﻭَﻳُﻘَﺎﻝُ: ﺇِﻟَّﺎ ﻣَﺎ ﺃُﺭِﻳﺪَ ﺑِﻪِ

ﻭَﺟْﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪِ " ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻣُﺠَﺎﻫِﺪٌ: " ﻓَﻌَﻤِﻴَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ

}ﺍﻷَﻧْﺒَﺎﺀُ { [ ﺍﻟﻘﺼﺺ: 66 ] : ﺍﻟﺤُﺠَﺞُ "

ﺳﻮﺭﮦ ﻗﺼﺺ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ! ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ

ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﯿﻢ ﻛُﻞُّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻫَﺎﻟِﻚٌ ﺇِﻟَّﺎ ﻭَﺟْﻬَﻪُ

”ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﮨﻼﮎ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﮯ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ

ﻣﻨﮧ ﮐﮯ “ ﻣﯿﮟ ” ﻭﺟﮭﮧ“ ﺳﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ

ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ ‘ ﺑﻌﺾ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ

ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﯿﮟ‘ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﺿﺎ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ

ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ‘ ﻣﺠﺎﮨﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ”ﺍﻧﺒﺎﺉ “

ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺩﻟﯿﻠﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔

( ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺝ 6 ﺹ 112 ﮐﺘﺎﺏ

ﺍﻟﺘﻔﺴﯿﺮ)

ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ

ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼؒ

ﻧﮯ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ۔

ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :

ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼؒ ﻧﮯ ﺳﻮﺭۃ ﻗﺼﺺ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ

ﻣﯿﮟ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻠﮏ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ،

ﮨﻤﺎﺭﮮ ( ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ) ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﯾﮧ ﺗﺎﻭﯾﻞ

ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔

( ﺗﺮﺟﻤﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺹ 221 ﻋﺒﺪ

ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺣﻤﺎﺩ )

ﺗﺎﻭﯾﻞ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺍﻟﮓ

ﺑﺤﺚ ﮨﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ

ﺑﺨﺎﺭﯼؒ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ۔

ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺳﭻ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﻧﮯ

ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺳﭻ ﮨﮯ ﮐﮧ

ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻗﻄﻌﯽ ﻃﻮﺭ

ﭘﺮ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺩﺭﺟﮧ ﻃﻦ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﻭﯾﻞ

ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﮧ ﺧﻮﺩ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺎﻭﯾﻞ

ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﺑﺲ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ

ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﻨﯽ

ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﮨﻠﺴﻨﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﮐﻮ ﺍﺱ

ﮐﮯ ﺳﭙﺮﺩ ﮐﺮﮐﮯ ﺩﺭﺟﮧ ﻇﻦ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﻋﺎﻡ

ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﮐﻮ ﺟﺴﻤﯿﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ

ﺳﮯ ﭘﮭﯿﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ

ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻭﺭ ﻭﮨﯽ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﺮﺗﮯ

ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺷﯿﺎﻥ ﺷﺎﻥ ﮨﻮ۔

ﻟﮩﺬﺍ ﻓﺮﻗﮧ ﺳﻠﻔﯿﮧ ﮐﺎ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﺟﮭﻮﭦ

ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﻧﮯ

ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﯽ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ۔

ﺩﮬﻮﮐﮧ ﻧﻤﺒﺮ 3

ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺻﺪﯼ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﻮﮞ

ﺍﻭﺭ ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﺍﮨﻠﺴﻨﺖ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻧﮯ ﭘﮩﻠﮯ

ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﯽ

ﺟﺒﮑﮧ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﻠﮑﻞ ﻏﻠﻂ ﺍﻭﺭ ﺟﮭﻮﭦ ﮨﮯ

ﻟﻌﻨﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﮑﺎﺫﺑﯿﻦ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﯾﺴﮯ ﮐﮩﻨﮯ

ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺻﺮﻑ ﺍﺋﻤﮧ ﺳﮯ ﺑﺪﮔﻤﺎﻥ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ

ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺻﺪﯼ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﺎ

ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ

ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﮨﻠﺴﻨﺖ ﮐﮯ

ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺧﻮﺩ ﺳﮯ ﺍﺧﺬ ﮐﺮﻧﺎ

ﮨﮯ۔

ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ

ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﺮِﻳﺪُﻭﺍ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻣُﺨَﺎﻟَﻔَﺔَ ﺍﻟﺴَّﻠَﻒِ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺢِ،

ﻣَﻌَﺎﺫَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﻥْ ﻳُﻈَﻦَّ ﺑِﻬِﻢْ ﺫَﻟِﻚَ

ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﮐﯽ ﯾﮧ ﻣﺮﺍﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﻭﮦ

ﺍﺳﻼﻑ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﯾﮟ ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ

ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﯾﺴﯽ ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﯽ ﮐﺮﻧﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ۔

ﻣﺰﯾﺪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ

ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺩَﻋَﺖِ ﺍﻟﻀَّﺮُﻭﺭَﺓُ ﻓِﻲ ﺃَﺯْﻣِﻨَﺘِﻬِﻢْ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ;

ﻟِﻜَﺜْﺮَﺓِ ﺍﻟْﻤُﺠَﺴِّﻤَﺔِ ﻭَﺍﻟْﺠَﻬْﻤِﻴَّﺔِ ﻭَﻏَﻴْﺮِﻫَﺎ ﻣِﻦْ

ﻓِﺮَﻕِ ﺍﻟﻀَّﻠَﺎﻟَﺔِ، ﻭَﺍﺳْﺘِﻴﻠَﺎﺋِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻋُﻘُﻮﻝِ

ﺍﻟْﻌَﺎﻣَّﺔِ، ﻓَﻘَﺼَﺪُﻭﺍ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﺭَﺩْﻋَﻬُﻢْ ﻭَﺑُﻄْﻠَﺎﻥَ

ﻗَﻮْﻟِﻬِﻢْ،

( ﻣﺮﻗﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮﺡ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﺝ

3 ﺹ 923 )

ﺗﺮﺟﻤﮧ:

ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﯾﺴﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﺯﻣﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺠﺒﻮﺭﯼ

ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﺟﻮ ﯾﮧ ﺗﮭﯽ

ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﺴﻤﮧ ﺍﻭﺭ ﺟﮩﻤﯿﮧ

ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﻓﺮﻗﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﺮ ﺍﭨﮭﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ

ﻋﻮﺍﻡ ﮐﯽ ﻋﻘﻠﻮﮞ ﭘﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﻮﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﺗﻮ

ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻏﺮﺽ ﯾﮧ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ

ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﺘﻨﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﻓﻊ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ

ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﻮﮌ ﮐﺮﯾﮟ۔

( ﻣﺮﻗﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮﺡ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﺝ

3 ﺹ 923 )

ﺩﮬﻮﮐﮧ ﻧﻤﺒﺮ 4

ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺷﻌﺮﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﺗﺮﯾﺪﯾﮧ ﮐﮯ

ﺑﯿﭻ ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ

ﺍﻟﻌﯿﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ

ﻓﺮﻗﮧ ﺳﻠﻔﯿﮧ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﯿﻦ

ﺍﮨﻠﺴﻨﺖ ﺍﺷﻌﺮﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﺗﺮﯾﺪﯾﮧ ﮐﻮ ﺍﮨﻠﺴﻨﺖ

ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ:

ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺔ ﻭﻫﻢ

ﻣﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ؟ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻻ ﺍﻟﻀﻼﻝ

ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺔ ﻭﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺮﺩ

ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺧﺮ؟ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻ ﺍﺫﺍ ﺍﻣﻜﻦ

ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻀﺪﻳﻦ

ﺗﺮﺟﻤﮧ:

ﮨﻢ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺳﺐ (ﺍﺷﻌﺮﯼ ،

ﻣﺎﺗﺮﯾﺪﯼ ، ﺳﻠﻔﯽ ) ﺍﮨﻠﺴﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﯿﺴﮯ

ﮨﻮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻓﻒ

ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺣﻖ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﮨﮯ ﻭﮦ

ﮔﻤﺮﺍﮨﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺍﮨﻠﺴﻨﺖ ﮐﯿﺴﮯ ﮨﻮ

ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ

ﺩﻭﺳﺮﮮ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﻏﺮﺽ ﺍﻥ

ﺗﯿﻨﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﺳﯽ

ﻭﻗﺖ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺍﯾﺴﯽ ﺩﻭ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﻮ

ﺟﻤﻊ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﮯ ﺟﻮ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﯽ

ﺿﺪ ﮨﯿﮟ۔

( ﺷﺮﺡ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﻭﺳﻄﯿﮧ ﺹ 22 )

ﺟﺒﮑﮧ ﺍﺷﺎﻋﺮﻩ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﺗﺮﯾﺪﯾﻪ ﻣﯿﮟ ﺍﺻﻮﻝ

ﻋﻘﯿﺪﻩ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ،ﭼﻨﺪ

ﻓﺮﻭﻋﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ ﺟﻮﮐﮧ

ﻣﻀﺮﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺍﯾﺴﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ

ﺟﺲ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻗﮧ

ﻧﺎﺟﯿﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺋﮯ ،ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ

ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺍﻭﺭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻱ ﮐﮯ ﻣﺎﺑﯿﻦ

ﺑﻌﺾ ﺟﺰﺋﯽ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺧﻼﻑ

ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻣﺖ ﻧﮯ ﺍﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﻮﺑﮭﯽ

ﺟﻤﻊ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ،ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ

ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﺍﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﻮﺟﻤﻊ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ

ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮐﻞ ﺗﯿﺮﻩ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ،

ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳُﺒﮑﯽ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ

ﮐﮧ :

ﺗﻔﺤﺼﺖ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻮﺟﺪﺕ ﺟﻤﻴﻊ

ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻮﺟﺪﺕ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ

ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺙ

ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺳﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ

ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻔﻈﻲ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺖ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻻ

ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻨﺎ ﻭﻻ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻨﺎ ﻟﻬﻢ

ﺗﻜﻔﻴﺮﺍً ﻭﻻ ﺗﺒﺪﻳﻌﺎً، ﺻﺮّﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ

ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻭﺃﺋﻤﺘﻬﻢ

( ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺝ 3 ﺹ 38 )

ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﻐﻮﺭ

ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﯿﺎ ﺗﻮﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺻﺮﻑ ﺗﯿﺮﻩ ﻣﺴﺎﺋﻞ

ﮐﻮﭘﺎﯾﺎ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻫﻤﺎﺭﺍ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ

ﻣﯿﮟ ﭼﮫ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﻣﺤﺾ ﻣﻌﻨﻮﯼ

( ﺗﻌﺒﯿﺮﮐﺎ ) ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻗﯽ (ﺳﺎﺕ )

ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺾ ﻟﻔﻈﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ ،

ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﻥ ﭼﮫ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﻨﻮﯼ

( ﺗﻌﺒﯿﺮﮐﺎ ) ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﻫﺮﮔﺰﯾﮧ

ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻫﻢ ﺍﯾﮏ

ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﯽ ﺗﮑﻔﯿﺮ ﺍﻭﺭ ﺗﺒﺪﯾﻊ ( ﺑﺪﻋﺖ ﮐﺎ

ﺣﮑﻢ ) ﮐﺮﯾﮟ ، ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ

ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻧﮯ ﻫﻤﺎﺭﮮ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ

ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﯽ ﮨﮯ ۔

ﺑﺎﻟﮑﻞ ﯾﮩﯽ ﺑﺎﺕ ﻋﻼﻣﮧ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ

ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺮﻗﺎﺕ

ﻭﻣﺎﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ

ﻭﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻬﻰ ﺗﺮﺟﻊ ﺍﻟﻰ

ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻟﻔﻈﻴﺎﺕ ﻓﻠﻢ

ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ

ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﺍﻥ

ﺍﻟﺨُﻠﻒ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻞ ﻟﻔﻈﻲ ﺍﻩـ۔

( ﺝ 1 ﺹ 306 )

ﺍﺷﻌﺮﯾﮧ ﻭﻣﺎﺗﺮﯾﺪﯾﮧ ﮐﮯ ﻣﺎﺑﯿﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ

ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻭﻋﯽ

ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻇﻨﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ

ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﯼ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ

ﯾﻘﯿﻨﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺍﻭﭘﺮﻣﺒﻨﯽ ﻫﯿﮟ ، ﺑﻠﮑﮧ ﺑﻌﺾ

ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻧﮯ ﺗﻮﯾﮧ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺷﺎﻋﺮﻩ ﺍﻭﺭ

ﻣﺎﺗﺮﯾﺪﯾﻪ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺳﺐ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﻼﻓﯿﮧ

ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺾ ﻟﻔﻈﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ ۔

ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺷﺎﻋﺮﻩ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﺗﺮﯾﺪﯾﻪ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ

ﻫﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻫﻢ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺳﮑﺘﮯ ﻫﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺷﻌﺮﯼ

ﻣﺎﺗﺮﯾﺪﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﺗﺮﯾﺪﯼ ﺍﺷﻌﺮﯼ ﮨﮯ ،

ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺟﻠﯿﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﻧﮯ ﺗﻮ

ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺣﻘﮧ ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﻭﻧﺸﺮﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ

ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻭﮨﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ

ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻭﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﮯ ﺗﮭﮯ ، ﺑﺲ

ﺍﻥ ﺩﻭ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﻧﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﯽ ﺗﺒﻠﯿﻎ

ﻭﺗﺸﮩﯿﺮ ﻭﻧﺼﺮﺕ ﻭﺣﻔﺎﻇﺖ ﻭﺣﻤﺎﯾﺖ ﮐﯽ

ﺗﻮﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻭﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ

ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺗﮭﮯ ﻭﻫﯽ ﺍﺷﺎﻋﺮﻩ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﺗﺮﯾﺪﯾﻪ

ﮐﮯﻋﻘﺎﺋﺪ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺏ ﻭﻩ ﻟﻮﮒ ﮐﺘﻨﮯ ﺧﻄﺮﮮ

ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ

ﺳﮯ ﺿﺪ ﻭﺗﻌﺼﺐ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺍﺷﺎﻋﺮﻩ ﺍﻭﺭ

ﻣﺎﺗﺮﯾﺪﯾﻪ ﮐﮯ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﻮﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭﻏﻠﻂ ﮐﮧ

ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔

ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ

ﻣﯿﮟ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ

ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﮐﯿﺎ ﺗﻮﺍﺏ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮯ ﻭﻗﻮﻑ

ﺷﺨﺺ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻋﺪﺍﻭﺕ

ﻭﺗﻌﺼﺐ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ

ﮐﺮﮮ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻏﻠﻂ ﮐﮩﮯ ﺗﻮ ﺍﯾﺴﺎ ﺷﺨﺺ

ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺎ

ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﺮ ﺭﻫﺎ ﮨﮯ ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻧﮯ

ﺗﻮ ﺻﺮﻑ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ

ﻭﺻﯿﺎﻧﺖ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ

ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﯾﺎ ، ﺑﻌﯿﻨﮧ ﯾﮩﯽ ﺣﺎﻝ ﮨﮯ ﺍﻹﻣﺎﻡ

ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺍﻭﺭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻱ ﮐﺎ ﮨﮯﮐﮧ ﺍﻥ

ﺩﻭ ﺍﺋﻤﮧ ﻧﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻭﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﮯ

ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺣﻘﮧ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻭﺣﻤﺎﯾﺖ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ

ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻟﮑﮫ ﮐﺮ ﺁﮔﮯ

ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺩﯾﺎ ، ﺍﺏ ﮐﻮﺉ ﺟﺎﻫﻞ

ﮐﻮﮌﻣﻐﺰ ﺍﺷﺎﻋﺮﻩ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﺗﺮﯾﺪﯾﻪ ﮐﮯ ﻋﻘﺎﺋﺪ

ﮐﻮﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﮩﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ

ﺍﺱ ﺑﮑﻮﺍﺱ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﻧﺸﺎﻧﮧ ﮐﻮﻥ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ ؟؟