تعویذ کا حکم

 ﺳﻮﺍﻝ : ﮐﯿﺎ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﮐﺎ ﺍﺛﺮ ﮐﺴﯽ ﭘﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ؟

ﺟﻮﺍﺏ : ﺗﻌﻮﯾﺬ ﮔﻨﮉﮮ ﮐﺎ ﺍﺛﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭ ﮨﻮﺗﺎ ﮬﮯ ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺂﺛﯿﺮ ﺑﮭﯽ ﺑﺎﺫﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﮨﮯ .

ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﻮ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﮔﻨﮉﮮ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺗﻮ ﻭﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺟﺎﺩﻭ ﮐﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﺮﺍﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺒﯿﺮﮦ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻔﺮ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﯾﺸﮧ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﭘﺮ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﭼﮑﺎ ﮬﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺛﺮ ﺿﺮﻭﺭ ﮨﻮﺗﺎ ﮬﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﭘﺮ ﮔﻨﺪﮔﯽ ﭘﮭﯿﻨﮏ ﺩﮮ ﺗﻮ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺗﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﮔﻨﺎﮦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﮐﻤﯿﻨﮧ ﺣﺮﮐﺖ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺟﺲ ﭘﺮ ﮔﻨﺪﮔﯽ ﭘﮭﯿﻨﮑﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﭙﮍﮮ ﺍﻭﺭ ﺑﺪﻥ ﺿﺮﻭﺭ ﺧﺮﺍﺏ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﺪﺑﻮ ﺑﮭﯽ ﺿﺮﻭﺭ ﺁﮰ ﮔﯽ .

ﭘﺲ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﮔﻨﺎﮦ ﮨﻮﻧﺎ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﻨﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺍﺛﺮ ﮨﻮﻧﺎ ﻓﻄﺮﯼ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ . ﺗﻌﻮﯾﺬ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﮰ ﺗﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺑﺸﺮﻃﯿﮑﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﮔﻨﺎﮦ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﮎ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻧﮧ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﻮ . ﭘﺲ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﮔﻨﮉﮮ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺯ ﮐﯽ ﺗﯿﻦ ﺷﺮﻃﯿﮟ ﮨﯿﮟ :

ﺍﻭﻝ .: ﮐﺴﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﻮ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﮧ ﮨﻮ .

ﺩﻭﻡ : ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺷﺮﮎ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ، ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺟﻦ ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﮬﮯ .

ﺳﻮﻡ : ﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﺆﺛﺮ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻧﮧ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﮰ .

‏( ﺁﭖ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺣﻞ ﺝ 2 ﺹ .495 ‏)

ﺩﻡ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﮐﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ

ﺟﺎﺋﺰ ﮐﺎﻡ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﮐﺎﻡ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ۔ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺮﺍﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﮯ ﮔﻨﺎﮦ ﮔﺎﺭ ﮨﯿﮟ۔

ﺩﻡ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﺷﺮﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﮯ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺩﻡ ﺍﻭﺭﺗﻌﻮﯾﺬ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﯿﻦ ﺷﺮﻃﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻻﺯﻣﯽ ﮨﮯ ‘ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺗﯿﻦ ﺷﺮﻃﯿﮟ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮏ ﻭ ﺷﺒﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺩﻡ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﮐﻮ ﺷﺮﮎ ﮐﮩﻨﺎ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ :

۱ … ﺗﻌﻮﯾﺬﺍﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﯾﻌﻨﯽ ﻗﺮﺍٓﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﺳﮯ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺳﮯ ﮨﻮﮞ۔

۲ … ﻋﺮﺑﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻋﺠﻤﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺍﺳﮑﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﮞ۔

۳ … ﺩﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺮﺍﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﯾﮧ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺩﻡ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﻣﯿﮟ ﺑﺬﺍﺗﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺆﺛﺮﺣﻘﯿﻘﯽ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺩﻡ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﺻﺮﻑ ﺳﺒﺐ ﺍﻭﺭ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﮨﯿﮟ۔

ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ’’ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ‘‘ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ :

’’ ﻭﻗﺪ ﺍﺟﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﯽ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺮﻗﯽ ﻋﻨﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺛﻼﺛۃ ﺷﺮﻭﻁ : ﺍﻥ ﯾﮑﻮﻥ ﺑﮑﻼﻡ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ، ﺍﻭﺑﺎﺳﻤﺎﺋﮧ ﻭﺻﻔﺎﺗﮧ ﻭﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﯽ ﺍﻭ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺮﻑ ﻣﻌﻨﺎﮦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﮦ، ﻭﺍﻥ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﻗﯿۃ ﻻ ﺗﻮﺛﺮ ﺑﺬﺍﺗﮭﺎ ﺑﻞ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ‘‘…… ﺍﻟﺦ۔

‏) ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ - ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﺐ - ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﻗﯽ - ۱۰؍۱۹۵ - ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ : ۵۷۳۵ - ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺒﺎﺏ : ۳۲ -ﻁ : ﺭﺋﺎﺳۃ ﺍﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﯿۃ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﮑۃ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﯾﮧ

ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺩﻡ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮎ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻭﮦ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :

’’ ﻻﺑﺎٔﺱ ﺑﺎﻟﺮﻗﯽ ﻣﺎﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯿﮧ ﺷﺮﮎ ‘‘…

ﺍﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻤﺴﻠﻢ - ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﻗﯿۃ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﯿﻦ ﻭﺍﻟﻨﻤﻠۃ - ۲؍۲۲۴ - ﻁ : ﻗﺪﯾﻤﯽ ﮐﺮﺍﭼﯽ ﺍﻟﻄﺒﻌۃ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﮧ ۱۳۷۵ﮪ ﺑﻤﻄﺎﺑﻖ ۱۹۵۶ﺀ۔

ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﻡ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺯ ﭘﺮ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺘﻔﻖ ﮨﯿﮟ،

ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ’’ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻻﺛﺎﺭ ‘‘ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ :

’’ ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ : ﻭﺑﮧ ﻧﺄﺧﺬ ﺇﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻣﻦ ﺫﮐﺮ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﮬﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔۃ ‘‘

ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻻﺛﺎﺭ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺃﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔۃ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ -

ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻈﺮ ﻭﺍﻻﺑﺎﺣۃ - ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﻗﯿۃ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﯿﻦ ﻭﺍﻻﮐﺘﻮﺍﺀ - ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ : ۸۸۹ - ﺹ : ۳۷۶ - ۳۷۷،ﻁ : ﻢﯿﺣﺮﻟﺍ ﯽﻣﮉﯿﮐﺍ ﺭﺎﺑ ﻝﻭﺍ ۱۴۱۰۔ﮪ

ﻭﮐﺬﺍ ﻓﯽ ﻣﻮٔﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺹ : ۳۷۳،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﻗﯽ ،ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﯿﺮ ،ﻁ : ﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺮﺍﭼﯽ۔۱۳۸۱ﮪ ﺑﻤﻄﺎﺑﻖ ۱۹۶۱ﺀ۔

ﺍﻭﺭ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺣﺎﺷﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ :

’’ ﻓﯿﮧ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺮﻗﯿۃ ﻭﺑﮧ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻻﺋﻤۃ ﺍﻻﺭﺑﻌۃ ﻭﻓﯿﮧ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﺧﺬ ﺍﻻﺟﺮۃ …‘‘ ﺍﻟﺦ

ﺣﺎﺷﯿۃ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ ﻷﺣﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺴﮭﺎﺭﻧﻔﻮﺭﯼ - ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻻﺟﺎﺭۃ - ﺑﺎﺏ ﯾﻌﻄﯽ ﻓﯽ ﺍﻟﺮﻗﯿۃ - ۱؍۳۰۴ - ﺣﺎﺷﯿۃ : ۸،ﻁ : ﻗﺪﯾﻤﯽ ﮐﺮﺍﭼﯽ،ﺍﻟﻄﺒﻌۃ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﮧ ۱۳۸۱ﮪ ﺑﻤﻄﺎﺑﻖ ۱۹۶۱ﺀ۔

ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﺳﻼﻑؒ ﺳﮯ ﺩﻡ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﻟﮑﮭﻨﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ۔

ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭؓ ﮐﺎ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﻟﮑﮫ ﮐﺮ ﺩﯾﻨﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ۔

ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱؓ ﺑﭽﮯ ﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺩﻭ ﺍٓﯾﺎﺕ ﻗﺮﺍٓﻧﯽ ﻟﮑﮫ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ۔

ﻏﺮﺿﯿﮑﮧ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺷﺮﻭﻁ ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺟﺎﺋﺰ ﺩﻡ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﺋﺰ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ، ﺟﯿﺴﮯ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻼﺝ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﻋﻼﺝ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ۔

ﺟﺐ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮐﮧ ﺗﻌﻮﯾﺬﺍﺕ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﻼﺝ ﮐﮯ ﻟﭩﮑﺎﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺗﻮ ﻇﺎﮨﺮ ﺳﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﺟﺲ ﺣﺼﮧ ﺍﻭﺭ ﻋﻀﻮ ﻣﯿﮟ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﮨﻮﮔﯽ ﺍﺳﯽ ﺣﺼﮧ ﺍﻭﺭ ﻋﻀﻮ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﻼﺝ ﻭ ﺩﻭﺍ ﮐﮯ ﺑﺎﻧﺪﮬﺎ ﺟﺎﺋﯿﮕﺎ، ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺑﺎﻧﺪﮬﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺍﮔﺮ ﮐﭙﮍﮮ ﯾﺎ ﭼﻤﮍﮮ ﻣﯿﮟ ﻟﭙﭩﺎﮨﻮﺍ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﻧﺎﻑ ‘ ﺭﺍﻥ ‘ ﺍﻭﺭ ﺟﺴﻢ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻧﺪﮬﻨﮯ ﺳﮯ ﺍﺳﮑﯽ ﺍﮨﺎﻧﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ

ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﺟﺴﻢ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺩ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﭽﮫ ﭘﮍﮪ ﮐﺮ ﭘﮭﻮﻧﮏ ﺩﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﺍﺳﮑﯽ ﺍﮨﺎﻧﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ، ﺗﻮ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻗﺮﺍٓﻧﯽ ﺍٓﯾﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﮔﺮ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﻼﺝ ﮐﮯ ﺑﺎﻧﺪﮬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮑﯽ ﺍﮨﺎﻧﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﯽ۔

ﺍﻟﺒﺘﮧ ﮐﭙﮍﮮ ﯾﺎ ﭼﻤﮍﮮ ﻣﯿﮟ ﻟﭙﯿﭩﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﮐﻮ ﺭﺍﻥ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺑﺎﻧﺪﮬﻨﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺍٓﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﮐﯽ ﺍﮨﺎﻧﺖ ﻻﺯﻡ ﺍٓﺗﯽ ﮨﮯ۔

ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ’’ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺷﺎﻣﯽ ‘‘ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ : ’’ ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﻥ ﯾﺸﺪ ﺍﻟﺠﻨﺐ ﻭﺍﻟﺤﺎﺋﺾ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﯾﺬ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻌﻀﺪ ﺇﺫﺍ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻠﻔﻮﻓۃ ‘‘

* ﺍﯾﮏ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ *

ﺍﺷﮑﺎﻝ ۔ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﮐﻮ ﺷﺮﮎ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔

ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺑﻌﻮﻥ ﺍﻟﻤﻠﮏ ﺍﻟﻮﮨﺎﺏ

; ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﺗﻤﯿﻤۃ ﻓﻘﺪ ﺁﺷﺮﮎ : ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﺳﮯ ﻣﻄﻠﻖ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﻣﺮﺍﺩ ﻧﮩﯿﮟ، ﺑﻠﮑﮧ ﻭﮦ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺟﺎﮨﻠﯿﺖ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺷﺮﮐﯿﮧ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﭘﻮﺭﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ،

ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ :

" ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻘﺒﮧ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺟﮩﻨﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﮔﺮﻭﮦ ‏( ﺑﯿﻌﺖ ﮐﯿﻠﺌﮯ ‏) ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﺍ . ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻧﻮ ﮐﻮ ﺑﯿﻌﺖ ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ : ﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻧﻮ ﮐﻮ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺎ ؟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﻟﭩﮑﺎ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ ! ﯾﮧ ﺳﻦ ﮐﺮ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﮈﺍﻻ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﮐﻮ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﮐﻮ ﺗﻮﮌ ﺩﯾﺎ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺑﯿﻌﺖ ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ " : ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﺗﻤﯿﻤۃ ﻓﻘﺪ ﺁﺷﺮﮎ " ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺟﺲ ﻧﮯ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﺑﺎﻧﺪﮬﺎ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺷﺮﮎ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﯿﺎ :

ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﯾﮩﺎﮞ ﮨﺮ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﻣﺮﺍﺩ ﻧﮩﯿﮟ، ﺑﻠﮑﮧ ﺟﺎﮨﻠﯿﺖ ﮐﮯ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺭ ﺟﺎﮨﻠﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﮨﻦ ﻟﻮﮒ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻟﮑﮭﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ .

ﻋﻦ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻻﺷﺠﻌﯽ ﻗﺎﻝ : ﮐﻨﺎ ﻧﺮﻗﯽ ﻓﯽ ﺍﻟﺠﺎﮬﻠﯿۃ ﻓﻘﻠﻨﺎ : ﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ! ﮐﯿﻒ ﺗﺮﯼ ﻓﯽ ﺫﺍﻟﮏ ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﺍﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻠﯽ ﺭﻗﺎﮐﻢ ﻻ ﺑﺂﺱ ﺑﺎﻟﺮﻗﯽ ﻣﺎﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯿﮧ ﺷﺮﮎ .

‏( ﺭﻭﺍﮦ ﻣﺴﻠﻢ . ﻣﺸﮑﻮۃ ﺹ 388 ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﺐ ﻭﺍﻟﺮﻗﯽ ‏)

🀽􁔴 ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﺍﺕ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ 🐼񝟅:

📚 ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍٔﺑﯽ ﺷﯿﺒۃ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ :

💙 ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪۃ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﻋﻦ ﺍٔﺑﯿﮧ ﻋﻦ ﺟﺪﮦ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲﺍﺍﺫﺍ ﻓﺰﻉ ﺍٔﺣﺪﮐﻢ ﻓﯽ ﻧﻮﻣﮧ ﻓﻠﯿﻘﻞ ’’: ﺍٔﻋﻮﺫ ﺑﮑﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺎﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﮧ ﻭ ﺳﻮﺀ ﻋﻘﺎﺑﮧ ﻭﻣﻦ ﺷﺮﻋﺒﺎﺩﮦ ﻭﻣﻦ ﺷﺮﺍﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻭﻣﺎ ﯾﺤﻀﺮﻭﻥ ‘‘ ﻓﮑﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﯾﻌﻠّﻤﮭﺎ ﻭﻟﺪﮦ ﻣﻦ ﺍٔﺩﺭﮎ ﻣﻨﮭﻢ،ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺪﺭﮎ،ﮐﺘﺒﮭﺎ ﻭﻋﻠﻘﮭﺎ ﻋﻠﯿﮧ۔

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮّﺍﻣﮧ ﻓﯽ ﺗﻌﻠﯿﻘﮧ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ :

ﻭﺍﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺣﺴﻦ،ﻭﻓﯿﮧ ﻋﻨﻌﻨۃ ﺍﺑﻦ ﺍﺳﺤﺎﻕ،ﻭ ﻣﻊ ﺫﻟﮏ ﺣﺴﻨﮧ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﯽ ’’ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻻٔﻓﮑﺎﺭ ‘‘

ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺍﮦ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﯽ ﻓﯽ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ‏( ۱۰۸۶ ‏) ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﻠﻔﻆ ﺗﻠﮏ ﺍﻟﺮﻭﺍﯾۃ،

ﻭﺭﻭﺍﮦ ﺍٔﺑﻮ ﺩﺍﻭٔﺩ ‏( ۳۸۸۹ ‏) ،

ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯼ ‏( ۲۵۲۸ ‏) ﻭ ﻗﺎﻝ : ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ،

ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﯽ ‏( ۱۰۶۰۱،۱۰۶۰۲ ‏) ،

ﻭﺍٔﺣﻤﺪ ‏( ۲ / ۱۸۱ ‏)

ﻭﺍﻟﺤﺎﮐﻢ ‏( ۱/ ۵۴۸ ‏)

ﻭﺻﺤﺤﮧ،ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺳﺤﺎﻗﺒﮧ۔‏( ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻻﺑﻦ ﺍٔﺑﯽ ﺷﯿﺒۃ ۱۲ / ۷۴ / ۲۴۰۱۳ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﺐ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺭﺧﺺ ﻓﯽ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﺍﻟﺘﻌﻮﯾﺬ ۲۱ ‏)

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻻﻟﺒﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺗﻌﻠﯿﻘﮧ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﮑﻠﻢ ﺍﻟﻄﯿﺐ : ﺣﺴﻦ ﻟﻐﯿﺮﮦ ، ﻭﮨﻮﮐﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻻﻥ ﻟﮧ ﺷﺎﮨﺪﺍً ﻣﺮﺳﻼً ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻨﯽ۔ ‏( ﺗﻌﻠﯿﻖ ﺍﻻﻟﺒﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﮑﻠﻢ ﺍﻟﻄﯿﺐ ﺹ۴۵ ‏)

🌷 ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ :

🔸 ﺧﻠﻖ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ۱/ ۹۶ ، ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﯾﺴﺘﻌﯿﺬ ﺑﮑﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﻻ ﺑﮑﻼﻡ ﻏﯿﺮﮦ۔

🔹 ﻭ ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻻٔﺻﻮﻝ ۱/ ۶۰ ۔ ﻭﺳﻼﺡ ﺍﻟﻤﻮٔﻣﻦ ﻓﯽ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ۱ /

۲۹۷،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻮٔﻟﻒؒ : ﺭﻭﺍﮦ ﺍٔﺑﻮ ﺩﺍﻭٔﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯼ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﯽ ﻭﺍﻟﺤﺎﮐﻢ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﮎ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯼ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﮧ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ،

🔹 ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﮐﻢ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻻﺳﻨﺎﺩ۔

🌺 ﻧﯿﺰ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﺍٓﺛﺎﺭ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ

۔

☘ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ : ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍٔﺑﯽ ﺷﯿﺒۃ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ :

1⃣ ﻋﻦ ﺍٔﺑﯽ ﻋﺼﻤۃ ﻗﺎﻝ : ﺳﺎٔﻟﺖ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﯿﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﻮﯾﺬ؟ﻓﻘﺎﻝ ﻻ ﺑﺎٔﺱ ﺑﮧ ﺍﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻓﯽ ﺍٔﺩﯾﻢ۔

2⃣ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ؒﻓﯽ ﺍﻟﺤﺎﺋﺾ ﯾﮑﻮﻥ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺍﻟﺘﻌﻮﯾﺬ ﻗﺎﻝ : ﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﻓﯽ ﺍٔﺩﯾﻢ ﻓﻠﺘﻨﺰﻋﮧ،ﻭ ﺍﻥ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ ﻗﺼﺒۃ ﻓﻀۃ ﻓﺎﻥ ﺷﺎﺀ ﺕ ﻭﺿﻌﺘﮧ ،ﻭ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺕ ﻟﻢ ﺗﻀﻌﮧ۔

3⃣ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮﻋﻦ ﺍٔﺑﯿﮧ : ﺍﻧﮧ ﮐﺎﻥ ﻻ ﯾﺮﯼ ﺑﺎٔﺳﺎ ﺍٔﻥ ﯾﮑﺘﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍٓﻥ ﻓﯽ ﺍٔﺩﯾﻢ ﺛﻢ ﯾﻌﻠّﻘﮧ۔

4⃣ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﺮﯾﻦؒ : ﺍﻧﮧ ﮐﺎ ﻥ ﻻ ﯾﺮﯼ ﺑﺎٔﺳﺎ ﺑﺎﻟﺸﯽﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍٓﻥ۔

5⃣ ﻗﺎﻝ ﻭﮬﯿﺐ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍٔﯾﻮﺏ : ﺍٔﻧﮧ ﺭﺍٔﯼ ﻓﯽ ﻋﻀﺪ ﻋﺒﯿﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺧﯿﻄﺎ۔

6⃣ ﻋﻦ ﻟﯿﺚ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻗﺎﻝ : ﻻ ﺑﺎٔﺱ ﺍٔﻥ ﯾﻌﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺍٓﻥ۔

7⃣ ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺧﺒﺎﺏ ﻗﺎﻝ : ﺳﺎٔﻟﺖ ﺍٔﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﻮﯾﺬ ﯾﻌﻠﻖ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺼﺒﯿﺎﻥ؟ ﻓﺮﺧﺺ ﻓﯿﮧ۔

8⃣ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﮎ : ﺍٔﻧﮧ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﯾﺮﯼ ﺑﺎٔﺳﺎ ﺍٔﻥ ﯾﻌﻠﻖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺸﯽﺀ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﺫﺍ ﻭﺿﻌﮧ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺎﺋﻂ

‏( ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍٔﺑﯽ ﺷﯿﺒۃ ۱۲ / ۷۶،۷۷ ‏)

🔹🔸🔹🔸🐽񞔸🔹🔸🔹🔸

🔴 ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺳﮯ ﺗﻌﻮﯾﺬﺍﺕ ﮐﺎﺛﺒﻮﺕ : 🔵

🏅 ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :

ﻭ ﯾﺠﻮﺯ ﺍٔﻥ ﯾﮑﺘﺐ ﻟﻠﻤﺼﺎﺏ ﻭ ﻏﯿﺮﮦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺿﯽ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭ ﺫﮐﺮﮦ ﺑﺎﻟﻤﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻭ ﯾﻐﺴﻞ ﻭ ﯾﺴﻘﯽ،ﮐﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﯽ ﺫﻟﮏ ﺍٔﺣﻤﺪ ﻭ ﻏﯿﺮﮦ ،ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍٔﺣﻤﺪ : ﻗﺮﺍٔﺕ ﻋﻠﯽ ﺍٔﺑﯽ ﺛﻨﺎ ﯾﻌﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﺛﻨﺎ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍٔﺑﯽ ﻟﯿﻠﯽٰ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﮑﻢ ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ : ﺍﺫﺍ ﻋﺴﺮﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﺮﺍٔۃ ﻭﻻﺩﺗﮭﺎ ﻓﻠﯿﮑﺘﺐ ’’: ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﻻ ﺍﻟﮧ ﺍﻻ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻠﯿﻢ ﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ‘‘… ﺍﻟﺦ۔

ﻗﺎﻝ ﺍٔﺑﯽ ﺛﻨﺎ ﺍٔﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺎﺳﻨﺎﺩﮦ ﺑﻤﻌﻨﺎﮦ ﻭﻗﺎﻝ : ﯾﮑﺘﺐ ﻓﯽ ﺍﻧﺎﺀ ﻧﻈﯿﻒ ﻓﯿﺴﻘﯽ،ﻗﺎﻝ ﺍٔﺑﯽ : ﻭ ﺯﺍﺩ ﻓﯿﮧ ﻭ ﮐﯿﻊ ﻓﺘﺴﻘﯽ ﻭ ﯾﻨﻀﺢ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺳﺘﺮﮬﺎ ،ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ : ﺭﺍٔﯾﺖ ﺍٔﺑﯽ ﯾﮑﺘﺐ ﻟﻠﻤﺮﺍٔۃ ﻓﯽ ﺟﺎﻡ ﺍٔﻭ ﺷﯽﺀ ﻧﻈﯿﻒ۔

ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ : ﺍﺫﺍ ﻋﺴﺮ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﺮﺍٔۃ ﻭﻻﺩﮬﺎ ﻓﻠﯿﮑﺘﺐ ’’: ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﻻ ﺍﻟﮧ ﺍﻻ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﯽ ﺍﻟﻌﻈﯿﻢ ﻻ ﺍﻟﮧ ﺍﻻ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻠﯿﻢ ﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ‘‘… ﺍﻟﺦ ،

ﻗﺎﻝ ﻋﻠﯽ : ﯾﮑﺘﺐ ﻓﯽ ﮐﺎﻏﺪۃ ﻓﯿﻌﻠﻖ ﻋﻠﯽ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﻤﺮﺍٔۃ ، ﻗﺎﻝ ﻋﻠﯽ : ﻭ ﻗﺪ ﺟﺮﺑﻨﺎﮦ ﻓﻠﻢ ﻧﺮ ﺷﯿﺌﺎ ﺍٔﻋﺠﺐ ﻣﻨﮧ،ﻓﺎﺫﺍ ﻭﺿﻌﺖ ﺗﺤﻠﮧ ﺳﺮﯾﻌﺎ ﺛﻢ ﺗﺠﻌﻠﮧ ﻓﯽ ﺧﺮﻗۃ ﺍٔﻭ ﺗﺤﺮﻗﮧ‏( ﻣﺠﻤﻮﻋۃ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿۃ۱۹ / ۶۴،۶۵ ‏)

ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :

ﻭﺭﺧّﺺ ﺟﻤﺎﻋۃ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑۃ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍٓﻥ ﻭﺷﺮﺑﮧ، ﻭﺟﻌﻞ ﺫﻟﮏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺬﯼ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﻓﯿﮧ۔

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺮﻭﺯﯼ : ﺑﻠﻎ ﺍٔﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍٔﻧﯽ ﺣﻤﻤﺖ ،ﻓﮑﺘﺐ ﻟﯽ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻤّﯽ ﺭﻗﻌۃ ﻓﯿﮭﺎ : ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﯿﻢ،ﺑﺴﻢ ﺍﷲ،ﻭ ﺑﺎﷲ،ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‘‘… ﺍﻟﺦ، ‏( ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ۴/ ۳۵۶ ‏)

ﻗﺎﻝ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ : ﺳﺎٔﻟﺖ ﺍٔﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺍٔﻥ ﺍٔﻋﻠّﻖ ﺍﻟﺘﻌﻮﯾﺬ،ﻓﻘﺎﻝ : ﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍٔﻭﮐﻼﻡ ﻋﻦ ﻧﺒﯽ ﺍﷲﷺ ﻓﻌﻠِّﻘﮧ ﻭﺳﺘﺸﻒ ﺑﮧ ﻣﺎﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ، ﻗﻠﺖ : ﺍٔﮐﺘﺐ ﮬﺬﮦ ﻣﻦ ﺣﻤّﯽ ﺍﻟﺮِّﺑﻊ : ﺑﺎﺳﻢ ﺍﷲ،ﻭﺑﺎﷲ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﯽ ﺍٓﺧﺮﮦ؟ ﻗﺎﻝ : ﺍٔﯼ ﻧﻌﻢ۔

ﻭﺫﮐﺮﺍٔﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸۃ ؓﻭﻏﯿﺮﮬﺎ،ﺍٔﻧﮭﻢ ﺳﮭّﻠﻮﺍ ﻓﯽ ﺫﻟﮏ۔

ﻗﺎﻝ ﺣﺮﺏ : ﻭ ﻟﻢ ﯾﺸﺪّﺩ ﻓﯿﮧ ﺍٔﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ،

ﻗﺎﻝ ﺍٔﺣﻤﺪ : ﻭﮐﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩؓ ﯾﮑﺮﮬﮧ ﮐﺮﺍﮬۃ ﺷﺪﯾﺪۃﺟﺪﺍ۔

ﻭﻗﺎﻝ ﺍٔﺣﻤﺪ ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﺗُﻌَﻠَّﻖُ ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺒﻼﺀ؟ﻗﺎﻝ : ﺍٔﺭﺝﻭﺍٔﻥ ﻻ ﯾﮑﻮﻥ ﺑﮧ ﺑﺎٔﺱ۔ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻼﻝ : ﻭ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍٔﺣﻤﺪ،ﻗﺎﻝ : ﺭﺍٔﯾﺖ ﺍٔﺑﯽ ﯾﮑﺘﺐ ﺍﻟﺘﻌﻮﯾﺬ ﻟﻠﺬﯼ ﯾﻔﺰﻉ،ﻭ ﻟﻠﺤﻤﯽ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺒﻼﺀ۔

ﮐﺘﺎﺏ ﻟﻠﺮﻋﺎﻑ :

ﮐﺎﻥ ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿۃ ؒﯾﮑﺘﺐ ﻋﻠﯽ ﺟﺒﮭﺘﮧ } ﻭ ﻗﯿﻞ ﯾﺎ ﺍﺭﺽ ﺍﺑﻠﻌﯽ ﻣﺎﺋﮏ ،ﻭ ﯾﺎ ﺳﻤﺎﺀ ﺍﻗﻠﻌﯽ ﻭ ﻏﯿﺾ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭ ﻗﻀﯽ ﺍﻻﻣﺮ {

‏( ﮬﻮﺩ۴۴ ‏) ﻭ ﺳﻤﻌﺘﮧ ﯾﻘﻮﻝ : ﮐﺘﺒﺘﮭﺎ ﻟﻐﯿﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﺒﺮﺍٔ،ﻓﻘﺎﻝ ﻭ ﻻ ﯾﺠﻮﺯ ﮐﺘﺎﺑﺘﮭﺎ ﺑﺪﻡ ﺍﻟﺮﻋﺎﻑ،ﮐﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﮧ ﺍﻟﺠﮭﺎﻝ،ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺪﻡ ﻧﺠﺲ،ﻓﻼ ﯾﺠﻮﺯ ﺍٔﻥ ﯾﮑﺘﺐ ﺑﮧ ﮐﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ۔

ﻭﯾﮑﺘﺐ ﻋﻠﯽ ﺛﻼﺙ ﻭﺭﻗﺎﺕ ﻟﻄﺎﻑ : ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﻓﺮَّﺕ،ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﻣﺮَّﺕ،ﺑﺴﻢ ﺍﷲﻗﻠَّﺖ،ﻭ ﯾﺎٔﺧﺬ ﮐﻞّ ﯾﻮﻡ ﻭﺭﻗۃ،ﻭﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻓﯽ ﻓﻤﮧ،ﻭﯾﺒﺘﻠﻌﮭﺎ ﺑﻤﺎﺀ۔ ‏( ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ۴ / ۳۵۶۔۳۵۸ ‏)

💝 ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﻤﯿﮟ ﮨﮯ :

ﻧﺴﺨۃ ﻟﻮﺟﻊ ﺍﻟﻐﺮﺱ : ﯾﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢ ﺍﻟﺠﻮﺭﯾۃ ؒ ﻓﯽ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﻨﺒﻮﯼ ﺹ ۲۷۹ : ﯾﮑﺘﺐ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺨﺪ ﺍﻟﺬﯼ ﯾﻠﯽ ﺍﻟﻮﺟﻊ }: ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﯿﻢ ﻗﻞ ﮨﻮ ﺍﻟﺬﯼ ﺍﻧﺸﺎٔﮐﻢ ﻭﺟﻌﻞ ﻟﮑﻢ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻻﺑﺼﺎﺭ ﻭﺍﻻ ﻓﺌﺪۃ ﻗﻠﯿﻼ ﻣﺎ ﺗﺸﮑﺮﻭﻥ {

ﻭﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﮐﺘﺐ } ﻭﻟﮧ ﻣﺎ ﺳﮑﻦ ﻓﯽ ﺍﻟﻠﯿﻞ ﻭﺍﻟﻨﮩﺎﺭ ﻭﮨﻮ ﺍﻟﺴﻤﯿﻊ ﺍﻟﻌﻠﯿﻢ

ﻭﻧﺴﺨۃ ﻟﻠﺨﺮﺍﺝ : ﯾﻘﻮﻝ ؒ ﺗﮑﺘﺐ ﻋﻠﯿﮧ } : ﯾﺴﺌﻠﻮﻧﮏ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻓﻘﻞ ﯾﻨﺴﻔﮩﺎ ﺭﺑﯽ ﻧﺴﻔﺎً ﻓﯿﺬﺭﮨﺎ ﻗﺎﻋﺎً ﺻﻔﺼﻔﺎً ﻻ ﺗﺮﯼ ﻓﯿﮩﺎ ﻋﻮﺟﺎﻭﻻ ﺍﻣﺘﺎ {

ﻧﺴﺨۃ ﻟﻠﺤﺰﺍﺭ : ﯾﻘﻮﻝ ؒ ﻓﯽ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﻨﺒﻮﯼ ﺹ ۲۷۸ : ﯾﮑﺘﺐ ﻋﻠﯿﮧ } ﻓﺎﺻﺎﺑﮩﺎ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﻓﯿﮧ ﻧﺎﺭ ﻓﺎﺣﺘﺮﻗﺖ {

ﺑﺤﻮﻝ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﻭﻗﻮﺗﮧ۔ﮐﺘﺎﺏ ﺍٓﺧﺮ ﻟﮧ : ﻋﻨﺪ ﺍﺻﻔﺮﺍﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﯾﮑﺘﺐ ﻋﻠﯿﮧ } ﯾﺎ ﺍﯾﮩﺎ ﺍﻟﺬﯾﻦ ﺍٓﻣﻨﻮﺍ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﺍٓﻣﻨﻮﺍ ﺑﺮﺳﻮﻟﮧ ﯾﻮٔﺗﮑﻢ ﮐﻔﻠﯿﻦ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺘﮧ ﻭﯾﺠﻌﻞ ﻟﮑﻢ ﻧﻮﺭﺍ ﺗﻤﺸﻮﻥ ﺑﮧ ﻭﯾﻐﻔﺮﻟﮑﻢ ﻭﺍﻟﻠﮧ ﻏﻔﻮﺭﺭﺣﯿﻢ {

💜 ﻣﻨﮩﺞ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢ ﺍﻟﺠﻮﺭﯾۃ ؒ ﻓﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﮐﺘﺎﺑﮧ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﯾﺬ : ﯾﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﯿﺦ : ﻓﯽ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﻨﺒﻮﯼ ﺹ ۲۷۷ :

ﮐﻞ ﻣﺎﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﯽ ﻓﺎﻥ ﮐﺘﺎﺑﺘﮧ ﻧﺎﻓﻌۃ ﻭﺭﺧﺺ ﺟﻤﺎﻋۃ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑۃ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍٓﻥ ﻭﺷﺮﺑﮧ ﻭﺟﻌﻞ ﺫﻟﮏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺬﯼ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﯿﮧ۔

ﻧﺴﺨۃ ﻟﻌﺴﺮ ﺍﻟﻮﻻﺩۃ :

ﯾﺬﮐﺮﻋﻦ ﻋﮑﺮﻣۃ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱؓ ﻗﺎﻝ : ﻣﺮﻋﯿﺴﯿﮟ ﻋﻠﯽ ﺑﻘﺮۃ ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﻭﻟﺪﮨﺎ ﻓﯽ ﺑﻄﻨﮩﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﯾﺎ ﮐﻠﻤۃ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﺍﺩﻉ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﻟﯽ ﺍﻥ ﯾﺨﻠﺼﻨﯽ ﻣﻤﺎ ﺍﻧﺎ ﻓﯿﮧ،ﻓﻘﺎﻝ : ﯾﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﯾﺎ ﻣﺨﻠﺺ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﯾﺎ ﻣﺨﺮﺝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺧﻠﺼﮩﺎ ، ﻗﺎﻝ : ﻓﺮﻣﺖ ﺑﻮﻟﺪﮨﺎ ﻓﺎﺫﺍ ﮨﯽ ﻗﺎﺋﻤۃ ﺗﺸﻤﮧ ﻗﺎﻝ : ﺍﺫﺍ ﻋﺴﺮ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﺮﺍٔۃ ﻭﻟﺪﮨﺎ ﻓﺎﮐﺘﺒﮧ ﻟﮩﺎ۔

ﮐﺘﺎﺏ ﺍٓﺧﺮﻟﺬﻟﮏ : ﯾﮑﺘﺐ ﻓﯽ ﺍٔﻧﺎﺀ ﻧﻈﯿﻒ }: ﺍﺫﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻧﺸﻘﺖ ﻭﺍﺫﻧﺖ ﻟﺮﺑﮩﺎ ﻭﺣﻘﺖ ﻭﺍﺫﺍ ﺍﻻﺭﺽ ﻣﺪﺕ ﻭﺍﻟﻘﺖ ﻣﺎ ﻓﯿﮩﺎ ﻭﺗﺨﻠﺖ {

ﻭﺗﺸﺮﺏ ﻣﻨﮧ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﻭﯾﺮﺵ ﻋﻠﯽ ﺑﻄﻨﮩﺎ۔

💚 ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ؒﻭﮐﺘﺎﺑﺘﮧ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﯾﺬ :

ﮐﺘﺎﺑﺘﮧ ﺍﻟﺘﻌﻮﯾﺬ ﻟﻌﺴﺮﺍﻟﻮﻻﺩۃ ﻭﻃﻠﺒﮧ ﺍﻟﺰﻋﻔﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ : ﯾﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢ ﺍﻟﺠﻮﺭﯾۃؒ ﻓﯽ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﻨﺒﻮﯼ ﺹ۲۷۷ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻼﻝ ﺍﻧﺒﺎٔﻧﺎ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺍﻟﻤﺮﻭﺯﯼ : ﺍﻥ ﺍﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﺟﺎﺀ ﮦ ﺭﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﯾﺎ ﺍﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﺗﮑﺘﺐ ﻻﻣﺮﺍٔۃ ﻋﺴﺮﻋﻠﯿﮩﺎﻭﻻﺩﺗﮩﺎ ﻓﯽ ﺟﺎﻣﻊ،ﺑﯿﺾ ﻭﺷﯽﺀ ﻧﻈﯿﻒ ﯾﮑﺘﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱؓ ﻻ ﺍﻟﮧ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﺍﻟﺤﻠﯿﻢ ﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﺭﺏّ ﺍ ﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻌﻈﯿﻢ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّٰﮧ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌٰﻠﻤﯿﻦ } ﮐﺎٔﻧﮩﻢ ﯾﻮﻡ ﯾﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﯾﻮﻋﺪﻭﻥ ﻟﻢ ﯾﻠﺒﺜﻮﺍ ﺍﻻﺳﺎﻋۃ ﻣﻦ ﻧﮩﺎﺭﺑﻼﻍ ﻓﮩﻞ ﯾﮩﻠﮏ ﺍﻻ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ {

💛 ﮐﺘﺎﺑۃ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞؒ ﺍﻟﺘﻌﻮﯾﺬ ﻻﺯﺍﻟۃ ﺍﻟﺒﻼﺀ : ﯾﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢ ؒ ﻓﯽ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﻨﺒﻮﯾﺺ ۲۷۷ : ﻗﺎﻝ ﺍﺣﻤﺪ : ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺒﻼﺀ ؟ ﻗﺎﻝ : ﺍﺭﺟﻮ ﺍﻥ ﻻ ﯾﮑﻮﻥ ﺑﮧ ﺑﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻼﻝ :

ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﺑﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﻗﺎﻝ : ﺭﺍﯾﺖ ﺍﺑﯽ ﯾﮑﺘﺐ ﺍﻟﺘﻌﻮﯾﺬ ﻟﻠﺬﯼ ﯾﻔﺰﻉ ﻭﻟﻠﺤﻤﯽ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺒﻼﺀ۔ﺍﻧﺘﮩﯽٰ۔

❤ ﻓﺘﻮﯼ ﻋﻄﺎﺀ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﻌﻮﯾﺬ : ﺍﺧﺮﺟﮧ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﯽ ﻓﯽ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺑﺮﻗﻢ۱۱۷۷ : ﺍﺧﺒﺮﻧﺎ ﯾﻌﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﮏ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺮﺍٔۃ ﺍﻟﺤﺎﺋﺾ ﻓﯽ ﻋﻨﻘﮩﺎ ﺍﻟﺘﻌﻮﯾﺬ ﺍﻭﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻗﺎﻝ :

ﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﻓﯽ ﺍﺩﯾﻢ ﻓﻠﺘﺰﻋﮧ، ﻭﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﻓﯽ ﻗﺼﺒۃ ﻣﺼﺎﻏۃ ﻣﻦ ﻓﻀۃ ﻓﻼ ﺑﺎﺱ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺕ ﻭﺿﻌﺖ ﻭﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺕ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ،ﻗﯿﻞ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠّٰﮧ : ﺗﻘﻮﻝ ﺑﮭﺬﺍ؟ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ۔

🔹🔸🔹🔸🐽񞔸🔹🔸🔹🔸

🔴 ﺗﻌﻮﯾﺬ ﭘﺮ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﺍٓﺗﯽ ۔ 🔵

ﺑﺪﻋﺖ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺫﮐﺮ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ :

ﺑﺎٔﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﺍٔﺣﺪﺙ ﻋﻠﯽ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﯽ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲﺍﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍٔﻭ ﻋﻤﻞ ﺍٔﻭ ﺣﺎﻝ ﺑﻨﻮﻉ ﺷﺒﮭۃ ﺍٔﻭ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻭ ﺟﻌﻞ ﺩﯾﻨﺎً ﻗﻮﯾﻤﺎ ﻭ ﺻﺮﺍﻃﺎً ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎً ﻓﺎﻓﮭﻢ۔ ‏( ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ۱/ ۵۶۰،۵۶۱ ‏)

ﺍﮔﺮ ﺗﻌﻮﯾﺬ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﺷﺮﻭﻁ ﻭ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺟﺰﻭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﺍٓﺗﮯ ۔ﺍﻭﻝ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ‏( ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﯽ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲﺍ ‏) ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺳﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑۃ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ۔ﻣﺜﻼً ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺍ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ،ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ،ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻭ ﻏﺮﮨﻢ ﺳﮯ۔

ﻧﯿﺰ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﺎ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺟﺰﻭ ‏( ﻭﺟﻌﻞ ﺩﯾﻨﺎً ﻗﻮﯾﻤﺎً ﻭ ﺻﺮﺍﻃﺎ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎً ‏) ﺑﮭﯽ ﯾﮩﺎﮞ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﮯ ﺩﯾﻦ ﮐﺎ ﺟﺰ ﻭِﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ۔ﺑﻠﮑﮧ ﮨﻢ ﺍﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﻣﺒﺎﺡ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻓﻼ ﯾﮑﻮﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮧ ﺑﺪﻋۃ۔

🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸