ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﯽ ﻣﮑﻤﻞ ﺩﺳﺘﺎﻭﯾﺰ۔ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺣﺮﻣﯿﻦ ﺷﺮﯾﻔﯿﻦ ﮐﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﮯ ​نام قسط 2

ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﯽ ﻣﮑﻤﻞ ﺩﺳﺘﺎﻭﯾﺰ۔ 2
ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺣﺮﻣﯿﻦ ﺷﺮﯾﻔﯿﻦ ﮐﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ​
ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻭﻻﺩﺕ ﺷﺮﻋﺎً ﺑﺮﯼ ﺑﺎﺕ ﯾﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ۔
ﺟﻮﺍﺏ : ﺣﺎﺷﺎ ﻭﮐﻼ ﮨﻢ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﻮ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﻭﻻﺩﺕ ﮐﻮ ﺑﺮﺍ ﯾﺎ ﺑﺪﻋﺖ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﮩﮯ ، ﮨﻢ ﺗﻮ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ
ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻧﻌﻠﯿﻦ ﺷﺮﯾﻔﯿﻦ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺑﮭﯽ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﺮﮐﺖ ﻭﺳﻌﺎﺩﺕ ﮨﮯ ۔ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍُﻥ ﺟﻤﻠﮧ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ِ ﺍﻗﺪﺱ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﺑﺎﻋﺚِ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺛﻮﺍﺏ ﺩﺍﺭﯾﻦ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ " ﺑﺮﺍﮨﯿﮟ ﻗﺎﻃﻌﮧ " ‏( ﻣﺆﻟﻔﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺧﻠﯿﻞ ﺍﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺤﺪﺙ ‏) ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺟﮕﮧ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ۔
ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺯﯾﮟ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﮐﮯ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺯ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺷﺎﮦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺤﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺣﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺤﺪﺙ ﺳﮩﺎ ﺭﻧﭙﻮﺭﯼ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺩﺭﺝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﮑﻞ ﮨﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﺗﮭﺎ ، ﻣﺠﻠﺲ ﻣﯿﻼﺩ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﻭﺭ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ؟
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻭﻻﺩﺕ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﺎﻋﺚ ﺧﯿﺮ ﻭﺑﺮﮐﺖ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﺍُﻣﻮﺭ ﮐﺎ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ۔
ﺍﻭﻝ -:
ﻭﻻﺩﺕِ ﺷﺮﯾﻔﮧ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﺻﺤﯿﺢ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﮨﻮ ۔
ﺩﻭﻡ -:
ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﮐﺎ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ ﻋﻤﻞ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﻗﻀﺎ ﯾﺎ ﻣﺆﺧﺮ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ‏)
ﺳﻮﻡ -:
ﺍُﺳﯽ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﮨﻮ ﺟﻮ ﺧﯿﺮ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ‏( ﺩﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ،ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ، ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ‏) ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﭘﺎ ﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ۔
ﭼﮩﺎﺭﻡ -:
ﺍُﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮ ﺟﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﺳﯿﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔
ﭘﻨﭽﻢ -:
ﺍُﺱ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﯿﮟ ﻣُﻨﮑﺮﺍﺕِ ﺷﺮﻋﯿﮧ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮞ ‏( ﺟﯿﺴﮯ ﺳﺎﺯ ﻭﺭﺍﮒ ، ﻣﺮﺩ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ، ﺁﺭﺍﺋﺶ ﻭﭼﺮﺍﻏﺎﮞ ﻭﻏﯿﺮﮦ ‏)
ﺷﺸﻢ -:
ﺍﺧﻼﺹ ﻭﻧﯿﮏ ﻧﯿﺘﯽ ﺳﮯ ﮨﻮ ‏( ﺭﺳﻢ ﻭﺭﻭﺍﺝ ﯾﺎ ﻧﺎﻡ ﻭﻧﻤﻮﺩ ﻭﺷﮩﺮﺕ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﻧﮧ ﮨﻮ ‏)
ﮨﻔﺘﻢ :
ﺍﺱ ﺫﮐﺮِ ﺧﯿﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺩﻥ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﻧﮧ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ‏( ﮐﮧ ﮨﺮ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺗﺎﺭﯾﺨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﻭﻻﺩﺕ ﻣﻨﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﻮ ‏)
ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺣﺪﻭﺩ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺫﮐﺮ ﺑﺎﻋﺚِ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﮨﮯ ﺑﮭﻼ ﺍﯾﺴﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﻮ ﮐﻮﻥ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ۔ ﮨﻢ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻭﺗﮩﻤﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﻮ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ،ﺍﻟﺒﺘﮧ ﮨﻢ ﺍُﻥ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﺍُﻣﻮﺭ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﻭﺭﺍﺋﺞ ﮨﯿﮟ ۔
ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻋﻼﻗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺷﺮﯾﻒ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﭘﯿﺸﮧ ﻭﺭ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﻗﻮﺍﻝ ،ﮈﺍﮌﮬﯽ ﻣﻨﮉﮬﮯ ، ﺑﮯ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﺟﻨﮭﯿﮟ ﻧﮧ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ﻧﮧ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﭘﺎﺱ ﻭﻟﺤﺎﻅ ، ﻣﻨﮧ ﺳﮕﺮﯾﭧ ﮐﯽ ﺑﺪ ﺑﻮ ، ﭼﮩﺮﮮ ﭘﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺭﺍﺕ ﺭﺍﺕ ﺑﮭﺮ ﮔﻠﮯ ﻣﻼ ﻣﻼ ﮐﺮ ﺁﻭﺍﺯﯾﮟ ﻧﮑﺎﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺧﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺍﻭﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻏﺎﺭﺕ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺁﺟﮑﻞ ﻋﻮﺭﺗﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺭﻧﮓ ﺑﺮﻧﮓ ﮐﯽ ﺁﻭﺍﺯﻭﮞ ﺳﮯ ﺭﺍﮒ ﺭﺍﮔﻨﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﯿﻼﺩ ﭘﮍﮬﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﺒﮑﮧ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﺮﯾﻒ ﺑﮭﯽ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﻣﻨﻊ ﮨﮯ ،ﺍﯾﺴﮯ ﻣﯿﻼﺩ ﮐﻮ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻊ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮨﻤﺖ ﺍﻓﺰﺍﺋﯽ ﮐﺮﻧﯽ ﭼﺎﮨﺌﮯ ؟ ‏( ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﮨﺪﺍﯾﺖ ﺩﮮ ﺁﻣﯿﻦ ‏)
ﻧﻮﭦ -: ﺫﮐﺮ ﻣﯿﻼ ﮐﯽ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﮐﺘﺎﺏ " ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻄﯿﺐ " ﻣﺆﻟﻔﮧ ﺣﮑﯿﻢ ﺍﻻﻣﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺷﺮﻑ ﻋﻠﯽ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﯿﺠﺌﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ -:16
ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺫﮐﺮِ ﻭﻻﺩﺕ ﺟﻨﻢ ﺍﺳﭩﻤﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ -:
ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﺟﮭﻮﭨﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﺗﮩﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﭘﺮ ﭘﯿﮕﻨﮉﮦ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮨﻢ ﭘﺮ ﻟﮕﺎ ﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﺫﮐﺮِ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﭘﺴﻨﺪﯾﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﻀﻞ
ﺗﺮﯾﻦ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﭘﮭﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﮐﯿﻮ ﻧﮑﺮ ﮔﻤﺎﻥ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺫﮐﺮِ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﻮ ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﻓﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﻋﻤﻞ ﺟﯿﺴﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﮮ ؟
ﺟﻦ ﺟﮭﻮﭨﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﺷﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﮔﻨﮕﻮﯼؒ ﻣﺤﺪﺙ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺑﺪﺗﺮ ﯾﻦ ﺟﮭﻮﭦ ﺍﻭﺭ ﻧﺎ ﭘﺎﮎ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﮨﮯ ۔
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮔﻨﮕﻮﮨﯽؒ ﻣﺠﻠﺲَ ﻣﯿﻼﺩ ﮐﮯ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﻣﻨﮑﺮﺍﺕ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔
" ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮒ ﺫﮐﺮِ ﻭﻻﺩﺕ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭﷺ ﺑﻮﻗﺖِ ﺫﮐﺮ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﺠﻠﺲِ ﻣﯿﻼﺩ ﻣﯿﮟ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﻓﻮﺭﯼ ﮐﮭﮍﮮ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮒ ﻏﻠﻄﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮨﯿﮟ ، ﯾﮧ ﻗﯿﺎﻡ ﺑﻼ ﺩﻟﯿﻞ ﺷﺮﻋﯽ ﮨﮯ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎ ‏) ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﯾﻮﻡِ ﻭﻻﺩﺕ ﺳﮯ ﺩﮬﻮﮐﮧ ﮨﻮﺍ ﯾﺎ ﺷﯿﻌﮧ ﻭﺭﻭﺍﻓﺾ ﮐﮯ ﻋﻤﻞ ﺳﮯ ﺩﮬﻮﮐﮧ ﮨﻮﺍ ﺟﺐ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﻮﻗﻌﻮﮞ ﭘﺮ ﯾﮧ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ '' ۔
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻧﺒﯽ ﮐﮯ ﺫﮐﺮِ ﻭﻻﺩﺕ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﺩﺍ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺷﺮﻋﺎً ﺑُﺮﺍ ﮨﮯ ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﺭﺷﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﮔﻨﮕﻮﮨﯽ ؒ ﻧﮯ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻧﯽ ﺟﺎﮨﻠﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﻃﻞ ﻋﻘﯿﺪﮮ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺫﮐﺮِ ﻭﻻﺩﺕ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﻧﻔﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ ، ﮨﻢ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﺎﺭﮮ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﮐﮯ ﻧﻌﻠﯿﻦ ﺷﺮﯾﻔﯿﻦ ﮐﯽ ﺍﮨﺎﻧﺖ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﺐ ﮐُﻔﺮ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔
ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻥ ﻣﻔﺴﺪﻭﮞ ﮐﻮ ﮨﺪﺍﯾﺖ ﺩﮮ ‏( ﺑﻐﺾ ﻭﻋﻨﺎﺩ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺪﮬﮯ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ‏)
ﻣﺰﯾﺪ ﺛﺒﻮﺕ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺘﺎﺏ " ﺧﯿﺮ ﺍﻟﻨﻌﺎﻝ " ﻣﺆﻟﻔﮧ ﺣﮑﯿﻢ ﺍﻻﻣﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺷﺮﻑ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼؒ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﯿﺠﺌﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ -:17
ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻝ ،ﻓﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﯿﺴﺎ ﮨﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ -:
ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺑﺎﺭﮨﺎ ﺗﺠﺮﺑﮧ ،ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﭼﮭﻮﮌﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ،ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺳﻌﯽ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺍﮨﺶ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺑﮯ ﺩﯾﻦ ﻭﮔﻤﺮﺍﮨﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﺌﮯ ﻧﺌﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﻓﺘﻨﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﺎ ﻋﺚ ﺑﻨﯽ ﮨﮯ
‏( ﻟﮩﺬﺍ ﻋﻮﺍﻡ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ‏)
ﺳﻮﺍﻝ -:18
ﮐﯿﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﺴﺘﺤﺐ ‏( ﺑﮩﺘﺮ ‏) ﮨﮯ ﯾﺎ ﻭﺍﺟﺐ ‏( ﺿﺮﻭﺭﯼ ‏) ﮨﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ -:
ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﺋﻤﮧ ﮨﺪﯼٰ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ‏( ﻋﻮﺍﻡ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ‏) ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺑﻠﮑﮧ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ -:19
ﺁﭖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﺲ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﻣﻘﻠﺪ ﮨﯿﮟ ؟ ﺟﻮﺍﺏ : ﮨﻢ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺎﺗﺬﮦ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﺻﻮﻝ ﻭﻓﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﻣﻘﻠﺪ ﮨﯿﮟ ۔
ﻧﻮﭦ -:
ﺟﻮﺍﺏ 17 ، 18 ، 19 ﮐﯽ ﻣﺰﯾﺪ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ " ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻭﺍﻻﺟﺘﮩﺎﺩ " ﻣﺆﻟﻔﮧ ﺣﮑﯿﻢ ﺍﻻﻣﺖ ﺍﺷﺮﻑ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼؒ
" ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ " ﻣﺆﻟﻔﮧ ﺭﺷﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﮔﻨﮕﻮﮨﯽؒ " ﺗﻮﺛﯿﻖ ﺍﻟﮑﻼﻡ " ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﯿﺠﺌﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ -:20
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﮨﺎﺏ ﻧﺠﺪﯼ ﺍﻭﺭ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮ ﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ؟ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﻣﺸﺮﮐﯿﻦ ﺧﯿﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ؟
ﺟﻮﺍﺏ -:
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﮨﺎﺏ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻭﺗﺎﺑﻊ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺑﺰﺭﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﻧﮧ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻋﻠﻤﯽ ﺳﻠﺴﻠﮯ
‏( ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﻭﻓﻘﮧ ‏) ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺳﻠﻮﮎ ﻭﺗﺼﻮﻑ ﻣﯿﮟ ۔ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺯﯾﮟ ﮨﻢ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﺳﮯ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ ، ﺭﮨﺎ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﯾﺎ ﻋﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﯾﺎ ﻣﺸﺮﮎ ﮐﮩﻨﺎ ﯾﮧ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﮯ ﺩﯾﻨﯽ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮨﻢ ﺗﻮ ﺍُﻥ ﺑﺪﻋﺘﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﻮ ﺍﮨﻞ ﻗﺒﻠﮧ ﮨﯿﮟ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍُﺻﻮﻝِ ﺩﯾﻦ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﮐﺎﻓﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﯾﮩﯽ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮨﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ -:21
ﮐﯿﺎ ﺷﯿﺦ ﺭﺷﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﮔﻨﮕﻮﮨﯽ ؒ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﯾﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺟﮭﻮﭦ ﺑﻮﻝ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ؟ ﯾﺎ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺟﮭﻮﭦ ﺑﮩﺘﺎﻥ ﮨﮯ ؟ ﺍﮔﺮ ﺑﮩﺘﺎﻥ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺍُﺱ ﺑﺮﯾﻠﻮﯼ ‏( ﺭﺿﺎ ﺍﺣﻤﺪ ﺧﺎﻥ ‏) ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﯿﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﮨﮯ ؟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﮮ ﭘﺎﺱ ﺭﺷﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﮔﻨﮕﻮﮨﯽؒ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﯼٰ ﮐﺎ ﻓﻮﭨﻮ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﮯ ۔
ﺟﻮﺍﺏ -:
ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﺍﺟﻞ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﺷﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﮔﻨﮕﻮﮨﯽؒ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺍِﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﺮ ﺩﯼ ﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺷﮩﺮﺕ ﺩﮮﺩﯼ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺻﺮﯾﺢ ﮐﺬﺏ ﺍﻭﺭ ﺩﺟﻞ ﻭﻓﺮﯾﺐ ﮨﮯ ‏( ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﮨﻼﮎ ﮐﺮﮮ ‏) ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﺍﺟﻞ ﭘﺮ ﺍﻥ ﺟﮭﻮﭨﻮﮞ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﺍ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻭﺗﮩﻤﺖ ﮨﮯ ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺱ ﺯﻧﺪﯾﻘﯿﺖ ﻭﺍﻟﺤﺎﺩ ﻭﺑﮯ ﺩﯾﻨﯽ ﺳﮯ ﺑَﺮﯼ ﮨﯿﮟ ۔
ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﺭﺷﯿﺪﯾﮧ ﺝ 1 ﺹ 119 ﭘﺮ ﺍﺳﯽ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮔﻨﮕﻮﮨﯽؒ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔
" ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﺬﺏ ‏( ﺟﮭﻮﭦ ‏) ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﻭﻣﻨﺰﮦ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﮐﺬﺏ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﮐﺬﺏ ﮐﺎ ﺷﺎﺋﺒﮧ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﮯ ﻭﻣﻦ ﺍﺻﺪﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﻗﯿﻼ ۔ﺍﻻﯾۃ ‏( ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺑﮍﮬﮑﺮ ﺳﭽﺎ ﮐﻮﻥ ﮨﮯ ؟ ‏) ﻭﮦ ﻗﻄﻌﯽ ﮐﺎ ﻓﺮ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﻤﺎﻉِ ﺍﻣﺖ ﮐﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮨﮯ ۔ ﯾﮧ ﮨﯽ ﺍُﻣﺖ ﮐﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮨﮯ۔
ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺟﻮ ﺑﺮﯾﻠﻮﯼ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍُﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮔﻨﮕﻮﮨﯽ ؒ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﯼٰ ﮐﺎ ﻓﻮﭨﻮ ﮨﮯ ﺳﺮﺍ ﺳﺮﺍ ﺟﻌﻞ ﺳﺎﺯﯼ ، ﺩﮬﻮﮐﮧ ﺑﺎﺯﯼ ، ﻣﮑﺮ ﻭﻣﮑﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﺟﮭﻮﭨﮯ ﮐﺎﮐﺎﻡ ﮨﯽ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻣﺖ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﺗﻮﮌ ﻣﺮﻭﮌ ﮐﺮ ﮐﻔﺮ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ 1323 ﮪ 1905 ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺩﻭﺑﻨﺪ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺮﺗﻀﯽٰ ﺻﺎﺣﺐ ﭼﺎﻧﺪ ﭘﻮﺭﯼ ﻧﮯ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮔﻨﮕﻮﮨﯽؒ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺟﻌﻠﯽ ﻓﻮﭨﻮ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﺷﯿﺪﺍﺣﻤﺪ ﮔﻨﮕﻮﮨﯽؒ ﻧﮯ ﺍُﺱ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ " ﯾﮧ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻓﺘﺮﺍ ، ﻭﺗﮩﻤﺖ ﻭﺑﮩﺘﺎﻥ ﮨﮯ ۔ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻧﮧ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﺩﮮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮﮞ ۔ ‏( ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭ " ﺗﺰ ﮐﯿۃ ﺍﻟﺨﻮﺍﻃﺮ " ﻣﺆﻟﻔﮧ ﺭﺷﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﮔﻨﮕﻮﮨﯽؒ ‏)
ﺳﻮﺍﻝ -:22
ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﻭﻗﻮﻉ ﮐﺬﺏ ﮐﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﮨﮯ ؟
ﺟﻮﺍﺏ : ﮨﻢ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﺎﺭﮮ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﮐﻼﻡ ﺻﺎﺩﺭ ﮨﻮ ﺍﮨﮯ ﻭﮦ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺳﭽﺎ، ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﮐﺬﺏ ‏( ﺟﮭﻮﭦ ‏) ﮐﺎ ﺷﺎﺋﺒﮧ ﺍﻭﺭ ﺧﻼﻑ ﮐﺎ ﻭﺍﮨﻤﮧ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ،ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺭﮐﮭﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﮐﺬﺏ ﮐﺎ ﻭﮨﻢ ﮐﺮ ﮮ ﻭﮦ ﮐﺎﻓﺮ ، ﺑﮯ ﺩﯾﻦ ﮨﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﺎ ﺷﺎﺋﺒﮧ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟَ۔
ﺳﻮﺍﻝ ۲۳ : -
ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﺎﻋﺮﮦ‏( ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ‏) ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﻣﮑﺎﻥِ ﮐﺬﺏ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟ ‏( ﮐﮧ ﯾﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﺗﮭﮯ ‏) ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﺗﻮﺍُﺱ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﯿﺎ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ ؟ ﺣﻘﯿﻘﺖِ ﺣﺎﻝ ﺳﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﻣﻄﻠﻊ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ
ﺟﻮﺍﺏ -:
ﺍُﻭﭘﺮ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺳﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﻭﺍﺳﺎﺗﺬﮦ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﮐﺬﺏ ﺗﻮ ﮐﺠﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﺎﺋﺒﮧ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﮨﻤﮧ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﺷﺎﻋﺮﮦ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮨﻢ ﮐﯿﺴﮯ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ،ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺟﺐ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺍﺻﻮﻝ ﻭﻓﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﺎﻋﺮﮦ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﺗﺮﯾﺪﯾﮧ ﮐﮯ ﻣﻘﻠﺪ ﮨﯿﮟ ۔
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﮐﺬﺏ ﮐﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻧﮧ ﺑﺮﯾﻠﻮﯾﺖ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﻓﺮﻗﮧ ﻭﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ ،ﺑﻐﺾ ﻭﻋﻨﺎﺩ ﻣﯿﮟ ﺑﺮﯾﻠﻮﯼ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﻟﺺ ﻓﻠﺴﻔﯽ ﻭﮐﻼﻣﯽ ﺑﺤﺚ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﮨﺮ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﯽ ﺍﺻﻞ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ " ﺷﺮﺡ ﻣﻮﺍﻗﻒ " ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺎﺻﺪ " ﻣُﺴﺎﻣﺮﮦ " ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺍﻻﺻﻮﻝ " ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻓﻠﺴﻔﯽ ،ﻣﻨﻄﻘﯽ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺩﯾﻦ ﻭﺷﺮﯾﻌﺖ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﮩﯿﮟ ۔ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮔﺮﺩ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﯽ ، ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺧﺎﻥ ﻧﮯ ﺟﺎﮨﻠﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ،ﻧﺼﺮﺕ ﻟﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻟﺰﺍﻣﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺷﺮﯾﮏ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔
ﺳﻮﺍﻝ ۲۴ -:
ﺁﭖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﮐﯽ ﺍﻥ ﺟﯿﺴﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ؟
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﯼٰ ﺍﻻﯾۃ ۔ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﺮﺵ ﭘﺮ ﻣﺘﻤﮑﻦ ﮨﮯ ۔ﯾﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﻮﻕ ﺍﯾﺪﯾﮭﻢ ﺍﻵﯾۃ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﭘﺮ ﮨﮯ ‏( ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ ‏)
ﺟﻮﺍﺏ : -
ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﻣﺴﻠﮏ ﻭﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﮐﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﯾﮧ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺍﯾﺴﯽ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺑﺤﺚ ﻭﻣﺒﺎﺣﺜﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ِ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﮐﮯ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﻣﻨﺰﮦ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻣﻘﺪﺱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﮨﮯ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺍﺳﺘﻮﺀ ﻋﻠﯽٰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﮐﯽ ﺑﺤﺚ ﭼﮭﯿﮍ ﺩﯼ ،ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ِﺍُﺱ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻭﻧﻮﻋﯿﺖ ﭘﻮﺷﯿﺪﮦ ﮨﮯ ،ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﺤﺚ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﺪﻋﺖ ﮨﮯ ، ﭘﮭﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻓﺮ ﻣﺎﯾﺎ ِﺍﺱ ﺑﺪﻋﺘﯽ ﮐﻮ ﺑﺎﮨﺮ ﮐﺮﺩﻭ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮧ ﻓﺘﻨﮧ ﭘﺮﻭﺭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ‏) ۔
ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺁﯾﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﯾﮧ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﻋﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮫ ﻟﯿﮟ ﻭﮦ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺳﮯ ﻏﻠﺒﮧ ﺍﻭﺭ ﻗﻮﺕ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻋﺮﺵ ﭘﺮ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﯼ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﮨﮯ ،ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻭﺭ ﺑﺎ ﻗﻮﺕ ﮨﮯ۔
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﯾﺪُﺍﻟﻠﮧ ‏( ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﮨﺎﺗﮫ ‏) ﺳﮯ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﻃﺎﻗﺖ ﻣُﺮﺍﺩ ﮨﮯ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﻃﺎﻗﺖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﮐﯽ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﻃﺎﻗﺖ ﺳﮯ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﮨﮯ
ﺳﻮﺍﻝ ۲۵ -:
ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﮩﺖ ،ﻣﮑﺎﻥ ‏( ﺳﻤﺖ ‏) ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ‏) ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﺧﺎﺹ ﺟﮕﮧ ﯾﺎ ﺧﺎﺹ ﺳﻤﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ؟
ﺟﻮﺍﺏ -:
" ﮨﻢ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺷﯿﻮﺥ ﻭﺍﮐﺎﺑﺮ ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮨﺮ ﺟﮕﮧ ﮨﮯ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺧﺎﺹ ﺳﻤﺖ ﯾﺎ ﻣﮑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻧﮩﯿﮟ ‏( ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ‏) ﻭﮦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ،ﻣﻨﺰﮦ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺑﺎﮮ ﻣﯿﮟ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮨﮯ ۔
ﺳﻮﺍﻝ ۲۶ -:
ﺁﭖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ‏( ﻏﻼﻡ ﺍﺣﻤﺪ ‏) ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺭﺍﺋﮯ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﻧﮯ ﻣﺴﯿﺢ ﻭﻧﺒﯽ ﮨﻮ ﻧﮯ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ، ﯾﮧ ﺳﻮﺍﻝ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﺮﯾﻠﻮﯼ ﻟﻮﮒ ﺁﭖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﺱ ﻣﺤﺒﺖ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ؟
ﺟﻮﺍﺏ -:
ﮨﻢ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﻭﺍﮐﺎﺑﺮ ،ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮏ ﺯﺑﺎﻥ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﺐ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﮨﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ،ﺍﺱ
ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﮨﺎﮞ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﮩﯿﮟ ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﻧﮯﻧﺒﻮﺕ ﻭﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﯿﺴﯽٰ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﻮ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭘﺮ ﺯﻧﺪﮦ ﺍُﭨﮭﺎﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔
ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﺮ ﭘﺮﺳﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﺷﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﮔﻨﮕﻮﮨﯽ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺷﺎﺋﻊ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﯾﮩﺎﮞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ۔
ﺍﺏ ﺭﮨﺎ ﺍﻥ ﺑﺮﯾﻠﯽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﮧ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ّ ‏( ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺟﮭﻮﭦ ﮨﮯ ‏) ﺍﺱ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ﺟﺐ ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﯼ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﻮﺩ ﻭﻧﺼﺎﺭﯼٰ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻣﮩﻢ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮐﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﻻﺋﻞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺍﻥ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﮐﯽ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﮐﺮ ﺭﮨﺎﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺣﺴﻦِ ﻇﻦ ﮐﯽ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺧﺪﻣﺖ ﭘﺮ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﻣﺴﺮﺕ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ،ﻟﯿﮑﻦ ﺭﻓﺘﮧ ﺭﻓﺘﮧ ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﻋﻮﮮ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﯾﺌﮯ ﺗﻮ ﮨﻢ ﻣﺤﺘﺎﻁ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ۔
ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﻝ ﮨﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﯾﺎ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﻗﺪﻡ ﺑﮧ ﻗﺪﻡ ﺁﮔﮯ ﺑﮍﮬﺘﺎ ﺭﮨﺎ ۔ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺩﻡِ ﺩﯾﻦ ، ﻣﺒﻠﻎ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﯿﺎ ﭘﮭﺮ ﮐﭽﮫ ﻋﺮﺻﮧ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ " ﻣﺼﻠﺢ ﺍُﻣﺖ :" ﻇﺎﮨﺮ ﮐﯿﺎ ِﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ " ﻣﺠﺪﺩِﻣﻠﺖ " ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ " ﻣﮩﺪﯼ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﮞ " ﮨﻮﻧﮯﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﯿﺎ ،ﭘﮭﺮ ﮐﭽﮫ ﻋﺮﺻﮧ ﺑﻌﺪ " ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ " ﮐﺎ ﺩﻋﻮٰ ﮐﯿﺎ ﺁﺧﺮ ﮐﺎﺭ " ﻧﺒﯽ " ﺑﻦ ﺑﯿﭩﮭﺎ، ﭼﻨﺎﭼﮧ ﺍﺳﮑﯽ ﺗﺼﻨﯿﻔﺎﺕ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﯿﮟ۔
ﯾﮧ ﺑﺮﯾﻠﻮﯼ ﻟﻮﮒ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﮨﻢ ﮐﻮ ﺑﺪ ﻧﺎﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ،ﻧﺼﺮﺕ ﻟﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﯽ ﺍُﻥ ﺗﺤﺮﯾﺮﺍﺕ ﮐﻮ ﮈﮬﻮﻧﮉ ﻧﮑﺎﻻ ﺟﻮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ ﺗﮭﯿﮟ ‏( ﺟﺒﮑﮧ ﯾﮩﻮﺩ ﻭﻧﺼﺎﺭﯼٰ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺗﺤﺮﯾﺮﯼ ﺟﻨﮓ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ ‏) ﺑﯿﺸﮏ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍُﺳﮑﯽ ﺟﺪ ﻭﺟﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ‏( ﻭﮦ ﺍُﺱ ﻭﻗﺖ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ " ﺧﺎﺩﻡ ﺍﺳﻼﻡ " ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ ‏) ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﯾﮧ ﺑﺮﯾﻠﻮﯼ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻧﮯ ﺁﭖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﻮ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﭘﮩﻠﯽ ﻋﺒﺎﺭﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﺩﮬﻮﮐﮧ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﯽ ﮐﺎﻃﺮ ﺁﭖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﻮ ﺗﺎﺭﯾﮑﯽ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮭﺎ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺩﺳﺘﺨﻄﯿﮟ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﮟ ،ﺍِﺱ ﻃﺮﺡ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ۔ ﻟﻌﻨۃ ﺍﻟﻠﮧ ِ ﻋﻠﯽٰ ﺍﻟﮑﺎﺫﺑﯿﻦ۔ ﯾﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍﺱ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺁﺧﺮﺕ ﮐﮯ ﺧﻮﻑ ﺳﮯ ﺑﮯ ﻧﯿﺎﺯ ﮨﻮ ﮐﺮ ﮨﻢ ﭘﺮ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﮨﮯ ۔ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺯﮬﻖ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ۔
ﻧﻮﭦ -:
ﺍﮔﺮ ﮨﻢ ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺣﻖ ﭘﺮ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮑﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﻮ ﮐﻔﺮ ،ﺯﻧﺪﯾﻘﯿﺖ ، ﺑﮯ ﺩﯾﻨﯽ ﻭﺍﻟﺤﺎﺩ ﮐﯿﻮﮞ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ؟ﺍﻭﺭ ﺁﺝ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺭﮮ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻭﻣﺸﺎﺋﺦ ﮐﺎ ﻭﮨﯽ ﻓﺘﻮﯼ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮨﻢ ﻧﮯ ۲۶ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ، ﺍﻟﻐﺮﺽ ﯾﮧ ﺳﺎﺭﮮ ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ ﺟﻮ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺩﯾﻦ ﻭﺍﯾﻤﺎﻥ ﮨﯿﮟ ۔
ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ ﺣﻖ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺑﺮﺍﮦِ ﮐﺮﻡ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﻓﺮ ﻣﺎﮐﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﺳﺘﺨﻆ ﺳﮯ ﻣﺰﯾﻦ ﻓﺮ ﻣﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻏﻠﻂ ﻭﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﺣﻖ ﺑﺎﺕ ﮨﻮ ﮨﻤﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻓﺮ ﻣﺎﺋﯿﮟ ﺍﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﮨﻢ ﮐﻮ ﺣﻖ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺫﺭﺍ ﺑﮭﯽ ﺗﺎﻣﻞ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ
ﮐﺘﺒﮧ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﻄﻠﺒﮧ ‏( ﻣﺤﺪﺙ ‏) ﺧﻠﯿﻞ ﺍﺣﻤﺪ ‏( ﻣﻈﺎﮨﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﺳﮩﺎﺭﻥ ﭘﻮﺭ ۔ ﯾﻮﭘﯽ ۔ ۱۸ / ﺷﻮﺍﻝ ﺑﺮﻭﺯ ﺩﻭﺷﻨﺒﮧ ۱۳۲۵ﮪ ﻡ ۱۹۰۷

Talb e Dua
Aaqibul islam
طالب علم