ﺍﯾﮏ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻧﮯﺑﻌﺾ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﻮ ﻏﯿﺮﻓﻘﯿﮩﮧ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻮﮨﯿﻦ ﮐﯽ ﮨﮯ اسکا جواب

ﻓﻘﺎﮨﺖ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﯽ ﺷﺮﻁ ﺍﻭﺭﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ
ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ :
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺍﮐﺜﺮﻭﻃﯿﺮﮦ ﺭﮨﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ﺍﮔﺮﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺩﻋﻮﮮ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﮨﻮﺗﻮﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺩﯾﮑﮫ ﻟﮯ ﺟﻮ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﻟﮑﮭﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﯿﺴﮯ ﺣﻘﯿﻘۃ ﺍﻟﻔﻘﮧ، ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ،ﺍﻭﺭﺍﺳﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ۔ ﺣﺪ ﺗﻮﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﻮ ﺑﮍﮮ ﺛﻘﮧ ﺍﻭﺭﻣﻌﺘﺪﻝ ﻣﺰﺍﺝ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺭﻭﺵ ﻋﺎﻡ ﺳﮯ ﺍﻟﮓ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﺑﮭﯿﮍ ﭼﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﮔﺮﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺷﮏ ﮨﮯ ﺗﻮﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻻﻧﺎﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﮐﯽ ﺗﻘﺮﯾﻆ ﭘﮍﮪ ﻟﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﻣﺼﻨﻒ ﺳﮯ ﭘﻮﺭﯼ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﮐﺎﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﯿﺎﮨﮯﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻓﮑﺮ ﺍﻭﺭﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﭘﮍﮪ ﻟﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﻄﻮﺭ ﺳﮯ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺍﻭﺭﺑﯿﻦ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﺳﮯ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﭘﺮ ﻃﻌﻦ ﻭﺗﻌﺮﯾﺾ ﺟﮭﻠﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﮐﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺗﻘﯽ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻧﮯ " ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻣﯿﮟ " ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﻋﻤﺪﮦ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎﮨﮯ۔
ﺻﺤﺎﺑﮧ ﭘﺮ ﻃﻌﻦ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ
ﺍﻧﮩﯽ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻧﮯﺑﻌﺾ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﻮ ﻏﯿﺮﻓﻘﯿﮩﮧ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻮﮨﯿﻦ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﻗﺪﺭ ﮐﻮ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﺍﻭﺭﺁﺯﺍﺩ ﺧﯿﺎﻝ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﮯ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﺎ ﻧﺸﺎﻧﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎﮨﮯ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﯾﮧ ﺗﺎﺛﺮﺩﯾﺎﺟﺎﺗﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻟﻮﮒ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﭘﺮ ﻏﯿﺮﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﯾﮧ ﮨﻤﺖ ﺍﻭﺭﺣﻮﺻﻠﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﺳﮯ ﮨﯽ ﻣﻼﮨﮯ ﯾﺎﭘﮭﺮ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﮐﻮ ﻏﯿﺮﻓﻘﮩﮧ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﻮ ﭘﻮﺭﺍﮐﯿﺎﮨﮯ۔ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﭘﻮﺭﮮ ﺫﺧﯿﺮﮦ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﻮ ﻣﺸﺘﺒﮧ ﺑﻨﺎﺩﯾﺎﮨﮯ۔
ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﮐﻢ ﻋﻠﻤﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﻻﻋﻠﻤﯽ ﺍﻭﺭﺟﮩﺎﻟﺖ ﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﻭﺍﺭ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻒ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻃﻮﺭﭘﺮ ﻧﮧ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻒ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻃﻮﺭﭘﺮ ﺳﻤﺠﮭﺎﺟﺎﺗﺎﺗﻮﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﮧ ﮐﯿﺎﺟﺎﺗﺎﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﮐﻮ ﻏﯿﺮﻓﻘﮩﮧ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻮﮨﯿﻦ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﯾﺎﻏﯿﺮﻓﻘﯿﮩﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﭘﻮﺭﮮ ﺫﺧﯿﺮﮦ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﻮ ﻣﺸﺘﺒﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎﮔﯿﺎﮨﮯﯾﺎﺍﺳﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﮐﭽﮫ ﻣﺰﯾﺪ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺑﺎﺗﯿﮟ۔ﻭﯾﺴﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﭘﺮ ﻃﻌﻦ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﻮ ﻋﻠﻤﯽ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺩﻝ ﮐﺎﻏﺒﺎﺭﻧﮑﺎﻟﻨﺎﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﮨﻢ ﺳﻤﺠﮭﺎﮨﮯ۔ ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺣﻨﻔﯽ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﮑﺮﻣﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺷﻮﺍﻓﻊ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﺎﻋﻨﺎﺩﺑﺘﺎﯾﺎﮨﮯ ۔
ﺫﻛَﺮَ ﺍﻟﺸَّﻴْﺦُ ﺃَﺑُﻮ ﺍﻟْﻔَﻀْﻞِ ﺍﻟْﻜَﺮْﻣَﺎﻧِﻲُّ ﻓِﻲ ﺇﺷَﺎﺭَﺍﺕِ ﺍﻟْﺄَﺳْﺮَﺍﺭِ ﺃَﻥَّ ﺑَﻌْﺾَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ ﺍﻟﺸَّﺎﻓِﻌِﻲِّ ﺷَﻨَّﻊَ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻭَﻧَﺴَﺐَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺑَﻨَﺎ ﺇﻟَﻰ ﺍﻟﻄَّﻌْﻦِ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻭَﺃَﻣْﺜَﺎﻟِﻪِ ﻣِﻦْ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ - ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻨْﻪُ ﺳُﻠُﻮﻛًﺎ ﻟِﻠْﻤُﻌَﺎﻧَﺪَﺓِ ‏( ﮐﺸﻒ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ 2/383 ‏)
ﺷﯿﺦ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﮑﺮﻣﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﺷﺎﻓﻌﯿﮧ ﻧﮯ ﮨﻢ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻃﻌﻦ ﻭﺗﺸﻨﯿﻊ ﮐﯽ ﺍﻭﺭﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﻮ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﭘﺮ ﻃﻌﻦ ﺳﮯﺍﻭﺭﺍﺳﯽ ﺟﯿﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﯿﺎ۔ﺍﻥ ﮐﺎﺍﯾﺴﺎﮐﺮﻧﺎ ‏( ﻋﻠﻤﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ‏) ﺑﻄﻮﺭ ﻋﻨﺎﺩ ﺗﮭﺎ۔
ﭼﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﻧﮯ ﺗﺨﺮﯾﺞ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﯽ ﺗﻮﮨﯿﻦ ﮐﺎﺍﻟﺰﺍﻡ ﻟﮕﺎﯾﺎﮔﯿﺎ۔ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺑﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺟﮭﻮﭨﮯ ﺍﻟﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻭﺭﺗﮩﻤﺘﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻟﮕﺎﺋﯽ ﮔﺌﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﺼﺎﺹ ﺭﺍﺯﯼ ﻧﮯ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﭘﺮﺯﻭﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﯿﺎ ۔
ﺣَﻜَﻰ ﺑَﻌْﺾُ ﻣَﻦْ ﻟَﺎ ﻳَﺮْﺟِﻊُ ﺇﻟَﻰ ﺩِﻳﻦٍ، ﻭَﻟَﺎ ﻣُﺮُﻭﺀَﺓٍ، ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺨْﺸَﻰ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺒَﻬْﺖِ ﻭَﺍﻟْﻜَﺬِﺏِ : ﺃَﻥَّ ﻋِﻴﺴَﻰ ﺑْﻦَ ﺃَﺑَﺎﻥَ - ﺭَﺣِﻤَﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ - ﻃَﻌَﻦَ ﻓِﻲ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ - ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ - ، ﻭَﺃَﻧَّﻪُ ﺭَﻭَﻯ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲِّ ﺑْﻦِ ﺃَﺑِﻲ ﻃَﺎﻟِﺐٍ - ﻛَﺮَّﻡَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺟْﻬَﻪُ - ﺃَﻧَّﻪُ ﻗَﺎﻝَ : " ﺳَﻤِﻌْﺖ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲَّ - ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺴَّﻠَﺎﻡُ - ﻳَﻘُﻮﻝُ : ﺇﻧَّﻪُ ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻣِﻦْ ﺃُﻣَّﺘِﻲ ﺛَﻠَﺎﺛُﻮﻥَ ﺩَﺟَّﺎﻟًﺎ، ﻭَﺃَﻧَﺎ ﺃَﺷْﻬَﺪُ : ﺃَﻥَّ ﺃَﺑَﺎ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻭَﻫَﺬَﺍ ﻛَﺬِﺏٌ ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻋِﻴﺴَﻰ - ﺭَﺣِﻤَﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ - ، ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﻋِﻴﺴَﻰ، ﻭَﻟَﺎ ﺭَﻭَﺍﻩُ، ﻭَﻟَﺎ ﻧَﻌْﻠَﻢُ ﺃَﺣَﺪًﺍ ﺭَﻭَﻯ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻓِﻲ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺃَﺭَﺩْﻧَﺎ ﺑِﻤَﺎ ﺫَﻛَﺮْﻧَﺎ : ﺃَﻥْ ﻧُﺒَﻴِّﻦَ ﻋَﻦْ ﻛَﺬِﺏِ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻘَﺎﺋِﻞِ، ﻭَﺑَﻬْﺘِﻪِ، ﻭَﻗِﻠَّﺔِ ﺩِﻳﻨِﻪِ .
ﺑﻌﺾ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﻧﮧ ﺩﯾﻨﺪﺍﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﻧﮧ ﻣﺮﻭﺕ ﺍﻭﺭﻧﮧ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﭘﺮ ﺑﮩﺘﺎﻥ ﺍﻭﺭﺟﮭﻮﭨﺎﺍﻟﺰﺍﻡ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﺎﺯﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﭘﺮ ﻃﻌﻦ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﺮﻡ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﺟﮩﮧ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺳﻨﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﯼ ﺍﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﺲ ﺩﺟﺎﻝ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺍﻭﺭﻣﯿﮟ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺩﯾﺘﺎﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﮨﮯ۔ﯾﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﭘﺮ ﮔﮍﮬﺎﮨﻮﺍﺟﮭﻮﭦ ﮨﮯ۔ﻧﮧ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﯽ ﺍﻭﺭﻧﮧ ﺍﯾﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ۔ﺍﻭﺭﻧﮧ ﮨﻢ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯽ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻣﮑﺬﻭﺏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﺮﻡ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﺟﮩﮧ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎﮨﻮ ۔ﮨﻤﺎﺭﺍﺍﺭﺍﺩﮦ ﺍﺱ ﮐﮯﺫﮐﺮ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﺍﺗﻨﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺍﺱ ﺟﮭﻮﭨﮯ ﺍﻭﺭﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﭘﻮﻝ ﮐﮭﻮﻟﯿﮟ ،ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﮩﺘﺎﻥ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﮐﺲ ﮐﻤﺘﺮ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﺎﮨﮯ۔
http://rehmaani.blogspot.in /
ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺫﺭﺍ ﮐﺘﺐ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻘﮧ ﮐﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺩﯾﮑﮭﺎﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﻮﺣﻀﺮﺍﺕ ﻓﻘﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﻮ ﺷﺮﻁ ﻗﺮﺍﺭﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﻦ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﮐﻮ ﺭﺩ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮﮐﯿﺎﻭﮦ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﮯ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺧﺒﺮ ﮐﻮ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ؟ﯾﺎﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﭽﮫ ﻣﺰﯾﺪ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺍﻭﺭﺿﻮﺍﺑﻂ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﺭﮐﮭﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﺍﺟﻦ ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺻﺮﻑ ﻟﻔﻈﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﻮﮐﺮ ﺭﮦ ﺟﺎﺗﺎﮨﮯ۔
ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﺩﯾﺎﺟﺎﺋﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺑﺎﺕ ﺻﺎﻑ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭﺍﮔﺮﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻏﻠﻂ ﻓﮩﻤﯽ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻏﻠﻂ ﻓﮩﻤﯽ ﺩﻭﺭ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ۔ ﮨﺎﮞ ﺟﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺷﻮﻕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﻮ ﻣﺘﮩﻢ ﺍﻭﺭﻣﻄﻌﻮﻥ ﮐﺮﯾﮟ ﭼﺎﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﮩﺘﺎﻥ ﺍﻭﺭﮐﺬﺏ ﻭﺟﻮﺭ ﺳﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﻨﺎﭘﮍﮮ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺍﺛﺮ ﮐﺮﮮ ﮔﯽ ﺍﻭﺭﻧﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭﭼﯿﺰ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮨﯽ ﺍﻥ ﮐﻮﮨﺪﺍﯾﺖ ﺩﮮ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ :
ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﮐﺎ ﻣﺴﻠﮏ ﺻﺎﻑ ﺳﯿﺪﮬﺎ ﺍﻭﺭﻭﺍﺿﺢ ﺭﮨﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻭﻻﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ، ﺛﺎﻧﯿﺎﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭﻓﺮﻣﻮﺩﺍﺕ ﺍﻭﺭﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺗﻘﺮﯾﺮ ﮐﻮ ﺩﻟﯿﻞ ﺑﻨﺎﯾﺎﺟﺎﺋﮯ۔ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺍﮔﺮﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺴﯽ ﻗﻮﻝ ﭘﺮﻣﺘﻔﻖ ﮨﯿﮟ ﺗﻮﺍﺱ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮧ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ۔ ﺭﺍﺑﻌﺎ ﺍﮔﺮﺻﺤﺎﺑﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﻮ ﺗﻮﺍﺱ ﮐﻮ ﻟﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺪﻟﻞ ﮨﻮ۔ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮﺑﺎﺕ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺠﺎﮨﺪ،ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ،ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﯿﺐ ﺍﻭﺭﺩﯾﮕﺮ ﮐﯽ ﮨﻮﺗﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺣﺠﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﮯ۔ﺍﻭﺭﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﻤﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺎﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ۔
ﻳَﺤْﻴَﻰ ﺑْﻦَ ﺍﻟﻀُّﺮَﻳْﺲِ، ﻳَﻘُﻮﻝُ : ﺷَﻬِﺪْﺕُ ﺍﻟﺜَّﻮْﺭِﻱَّ ﻭَﺃَﺗَﺎﻩُ ﺭَﺟُﻞٌ، ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﻣَﺎ ﺗَﻨْﻘِﻢُ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﺑِﻲ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔَ : ﻗَﺎﻝَ : ﻭَﻣَﺎﻟَﻪُ؟ ﻗَﺎﻝَ : ﺳَﻤِﻌْﺘُﻪُ ﻳَﻘُﻮﻝُ : ‏« ﺁﺧُﺬُ ﺑِﻜِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﻓَﻤَﺎ ﻟَﻢْ ﺃَﺟِﺪْ ﻓَﺒِﺴُﻨَّﺔِ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻵﺛَﺎﺭِ ﺍﻟﺼِّﺤَﺎﺡِ ﻋَﻨْﻪُ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻓَﺸَﺖْ ﻓِﻲ ﺃَﻳْﺪِﻱ ﺍﻟﺜِّﻘَﺎﺕِ ﻋَﻦِ ﺍﻟﺜِّﻘَﺎﺕِ، ﻓَﺈِﻥْ ﻟَﻢْ ﺃَﺟِﺪْ، ﻓَﺒِﻘَﻮْﻝِ ﺃَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﺁﺧُﺬُ ﺑِﻘَﻮْﻝِ ﻣَﻦْ ﺷِﺌْﺖُ، ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﺇِﺫَﺍ ﺍﻧْﺘَﻬَﻰ ﺍﻷَﻣْﺮُ ﺇِﻟَﻰ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ، ﻭَﺍﻟﺸَّﻌْﺒِﻲَّ، ﻭَﺍﻟْﺤَﺴَﻦِ، ﻭَﻋَﻄَﺎﺀٍ، ﻓَﺄَﺟْﺘَﻬِﺪُ ﻛَﻤَﺎ ﺍﺟْﺘَﻬَﺪُﻭﺍ )« ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﻭﺻﺎﺣﺒﯿﮧ 34 ‏)
ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺍﻟﻀﺮﯾﺲ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺛﻮﺭﯼ ﮐﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﺗﮭﺎﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺁﯾﺎ،ﺍﻭﺭﺍﺱ ﻧﮯ ﮐﮩﺎﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﭘﺮ ﮐﯿﺎﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮨﮯ ﯾﺎﭘﮭﺮ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮑﺘﮧ ﭼﯿﻨﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺛﻮﺭﯼ ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ،ﺍﺱ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﯿﺎﮨﮯ؟ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺳﻨﺎﮨﮯ ۔ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﻻ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﺎﮨﻮﮞ ﭘﮭﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺛﻘﺎﺕ ﺳﮯ ﺛﻘﺎﺕ ﺗﮏ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮨﻮﮐﺮ ﮨﻢ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭﺳﻨﺖ ﻭﺁﺛﺎﺭﺭﺳﻮﻝ ﻣﯿﮟ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮧ ﻣﻠﮯ ﺗﻮﻣﯿﮟ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﮐﺎﻗﻮﻝ ﻟﮯ ﻟﯿﺘﺎﮨﻮﮞ ۔ﮨﺎﮞ ﺟﺐ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ، ﺷﻌﺒﯽ،ﺣﺴﻦ،ﻋﻄﺎﺀ،ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺘﺎﮨﮯ ﺗﻮﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺘﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺮﺗﺎﮨﻮﮞ ﺟﯿﺴﺎﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔
ﺍﺱ ﻣﯿﻦ ﺩﯾﮑﮭﺎﺟﺎﺳﮑﺘﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﻧﮯ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﭘﻨﺎﺍﺻﻮﻟﯽ ﻣﻨﮩﺞ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﻨﺖ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻓﻘﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﺎﮐﻮﺋﯽ ﺫﮐﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺯﯾﮞﺎﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﺳﮯ ﮐﮩﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﻧﮯ ﯾﮧ ﮐﮩﺎﮨﻮ ﮐﮧ ﻓﻼﮞ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻏﯿﺮﻓﻘﯿﮩﮧ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔
ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﻨْﻘَﻞْ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻘَﻮْﻝُ ﻋَﻦْ ﺃَﺻْﺤَﺎﺑِﻨَﺎ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﺑَﻞْ ﺍﻟْﻤَﻨْﻘُﻮﻝُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﺃَﻥَّ ﺧَﺒَﺮَ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪِ ﻣُﻘَﺪَّﻡٌ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﺱِ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﻨْﻘَﻞْ ﺍﻟﺘَّﻔْﻀِﻴﻞُ ‏) ﮐﺸﻒ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ 2/383 ‏)
‏( ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﮑﺮﺧﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‏) ﯾﮧ ﻗﻮﻝ‏( ﮐﮧ ﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﻦ ﻏﯿﺮﻓﻘﯿﮩﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﻣﻘﺪﻡ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ‏) ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺳﮯ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺗﻮﯾﮧ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﻗﯿﺎﺱ ﭘﺮ ﻣﻘﺪﻡ ﮨﻮﮔﯽ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﯾﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔
ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﮨﻤﺎﻡ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ :
ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﮨﻤﺎﻡ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﮐﮯ ﺷﺎﺭﺣﯿﻦ ﻧﮯ ﺗﻮ‏( ﺍﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﻭﺍﻟﺘﺤﺒﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﺍﻟﮑﻤﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﮭﻤﺎﻡ 2/298 ‏) ﻣﯿﮟ ﺻﺎﻑ ﺳﯿﺪﮬﺎﻟﮑﮭﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﻣﻄﻠﻠﻘﺎ ﻗﯿﺎﺱ ﭘﺮﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﮐﻮ ﻣﻘﺪﻡ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﭼﺎﮨﮯ ﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺭﺍﻭﯼ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﮨﻮﯾﺎﻏﯿﺮﻓﻘﯿﮩﮧ،ﺍﻭﺭﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺍﻭﺭﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﮐﺎ ﮨﻢ ﻧﻮﺍﻗﺮﺍﺭﺩﯾﺎﮨﮯ۔
ﻣﺴْﺄَﻟَﺔٌ ﺇﺫَﺍ ﺗَﻌَﺎﺭَﺽَ ﺧَﺒَﺮُ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪِ ﻭَﺍﻟْﻘِﻴَﺎﺱُ ﺑِﺤَﻴْﺚُ ﻟَﺎ ﺟَﻤْﻊَ ‏) ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﻣُﻤْﻜِﻦٌ ‏( ﻗُﺪِّﻡَ ﺍﻟْﺨَﺒَﺮُ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟْﺄَﻛْﺜَﺮِ ‏) ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺃَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔَ ﻭَﺍﻟﺸَّﺎﻓِﻌِﻲُّ ﻭَﺃَﺣْﻤَﺪُ
ﻣﺴﺌﻠﮧ : ﺟﺐ ﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﺍﻭﺭﻗﯿﺎﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮧ ﻧﮑﻞ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﮐﺜﺮﺍﺋﻤﮧ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﮨﺮﺣﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺧﺒﺮ ﮐﻮ ﻗﯿﺎﺱ ﭘﺮ ﻣﻘﺪﻡ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ۔ ﺍﻥ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ،ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺍﻭﺭﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ۔
ﻓﻘﯿﮩﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﻏﯿﺮﻓﻘﯿﮩﮧ ﭘﺮ ﺗﺮﺟﯿﺢ :
ﮨﺎﮞ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﮐﺎﯾﮧ ﻃﺮﯾﻖ ﮐﺎﺭ ﺿﺮﻭﺭ ﺗﮭﺎﮐﮧ ﻭﮦ ﺩﻭﺭﺍﻭﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺭﺍﻭﯼ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﮨﻮ ﻏﯿﺮﻓﻘﯿﮩﮧ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺩﯾﺘﮯ۔ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﺎﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎﺑﻠﮑﮧ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﺭﻭﺵ ﺍﻭﺭﻃﺮﺯ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﺗﮭﮯ۔ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﺣﺎﺯﻣﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﯽ ﻭﺟﻮﮦ ﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﻟْﻮَﺟْﻪُ ﺍﻟﺜَّﺎﻟِﺚُ ﻭَﺍﻟْﻌِﺸْﺮُﻭﻥَ : ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺭُﻭَﺍﺓُ ﺃَﺣَﺪِ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺜَﻴْﻦِ ﻣَﻊَ ﺗَﺴَﺎﻭِﻳﻬِﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤِﻔْﻆِ ﻭَﺍﻟْﺈِﺗْﻘَﺎﻥِ ﻓُﻘَﻬَﺎﺀَ ﻋَﺎﺭِﻓِﻴﻦَ ﺑِﺎﺟْﺘِﻨَﺎﺀِ ﺍﻟْﺄَﺣْﻜَﺎﻡِ ﻣِﻦْ ﻣُﺜَﻤِّﺮَﺍﺕِ ﺍﻟْﺄَﻟْﻔَﺎﻅِ، ﻓَﺎﻟِﺎﺳْﺘِﺮْﻭَﺍﺡُ ﺇِﻟَﻰ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﺍﻟْﻔُﻘَﻬَﺎﺀِ ﺃَﻭْﻟَﻰ . ﻭَﺣَﻜَﻰ ﻋَﻠِﻲُّ ﺑْﻦُ ﺧَﺸْﺮَﻡٍ ﻗَﺎﻝَ : ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻨَﺎ ﻭَﻛِﻴﻊٌ : ﺃَﻱُّ ﺍﻟْﺈِﺳْﻨَﺎﺩَﻳْﻦِ ﺃَﺣَﺐُّ ﺇِﻟَﻴْﻜُﻢْ؛ ﺍﻟْﺄَﻋْﻤَﺶُ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻭَﺍﺋِﻞٍ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﺃَﻭْ ﺳُﻔْﻴَﺎﻥُ ﻋَﻦْ ﻣَﻨْﺼُﻮﺭٍ ﻋَﻦْ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻋَﻦْ ﻋَﻠْﻘَﻤَﺔَ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ؟ ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ : ﺍﻟْﺄَﻋْﻤَﺶُ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻭَﺍﺋِﻞٍ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﻳَﺎ ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﺍﻟْﺄَﻋْﻤَﺶُ ﺷَﻴْﺦٌ ﻭَﺃَﺑُﻮ ﻭَﺍﺋِﻞٍ ﺷَﻴْﺦٌ،ﻭَﺳُﻔْﻴَﺎﻥُ ﻓَﻘِﻴﻪٌ، ﻭَﻣَﻨْﺼُﻮﺭٌ ﻓَﻘِﻴﻪٌ، ﻭَﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢُ ﻓَﻘِﻴﻪٌ، ﻭَﻋَﻠْﻘَﻤَﺔُ ﻓَﻘِﻴﻪٌ، ﻭَﺣَﺪِﻳﺚٌ ﻳَﺘَﺪَﺍﻭَﻟُﻪُ ﺍﻟْﻔُﻘَﻬَﺎﺀُ ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻦْ ﺃَﻥْ ﻳَﺘَﺪَﺍﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟﺸُّﻴُﻮﺥُ . ‏( ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻓﯽ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺥ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭﻟﻠﺤﺎﺯﻣﯽ ‏( 15 ‏)
23 ﻭﯾﮟ ﻭﺟﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﮐﯽ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻔﻆ ﺍﻭﺭﺿﺒﻂ ﻣﯿﮟ ﺭﺍﻭﯼ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮨﻮﮞ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺎ ﺭﺍﻭﯼ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﮨﻮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎﮨﻮ ﺗﻮﻓﻘﯿﮩﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ۔ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺧﺸﺮﻡ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮨﻢ ﺳﮯ ﻭﮐﯿﻊ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﮐﻮﻥ ﺳﮯ ﺳﻨﺪ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﮨﮯ؟ﺍﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﻭﺍﺋﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ‏( ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺗﮏ ﺻﺮﻑ ﺩﻭﺭﺍﻭﯼ ﮨﯿﮟ ‏) ﯾﺎﭘﮭﺮ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﮧ ﻋﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ،ﺍﺱ ﭘﺮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﮐﮩﺎﮐﮧ ﺍﻋﻤﺶ ﻭﺍﻟﯽ ﺳﻨﺪ ﺗﻮﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻋﻤﺶ ﺷﯿﺦ ﮨﯿﮟ،ﺍﺑﻮﻭﺍﺋﻞ ﺷﯿﺦ ﮨﯿﮟ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﮨﯿﮟ، ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﮨﯿﮟ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﮨﯿﮟ ﻋﻠﻘﻤﮧ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﯿﻮﺥ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﺍﺕ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﻧﮑﺎﻻﮔﯿﺎﮨﮯ :
ﮨﺎﮞ ﯾﮧ ﺿﺮﻭﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﻧﮯ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﮯ ﺭﺩﻭﻗﺒﻮﻝ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺍﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺑﻌﺪ ﮐﮯ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﺍﺕ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﺍﺧﺬ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﯾﺎﻧﮩﯿﮟ، ﺍﻭﺭﺍﮔﺮﻏﯿﺮﻓﻘﯿﮩﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﻮ ﺗﻮﻗﯿﺎﺱ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﮐﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎﻏﯿﺮﻓﻘﯿﮩﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﮐﮯ ﻗﯿﺎﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮯ ﻋﮩﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻘﮧ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺩﻭﺷﺨﺼﯿﺘﮟ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﯾﮏ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﮑﺮﺧﯽ ﺍﻭﺭﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ۔ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﮐﮩﺎﮔﯿﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﻌﺘﺰﻟﮧ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﯾﺴﺎﮐﮩﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻭﺭﺩﻟﯿﻞ ﭘﯿﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ۔ ﻟﮩﺬﺍ ﮐﺴﯽ ﮐﺎﻣﺤﺾ ﮐﮩﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺍﯾﮏ ﺟﻠﯿﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺗﮩﻤﺖ ﮔﻮﺍﺭﺍﮐﺮﻟﯿﮟ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﮑﺮﺧﯽ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﮑﺮﺧﯽ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻘﮧ ﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻓﻘﮧ ﭘﺮ ﮨﮯ۔ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻭﺭﻗﻮﺍﻋﺪ ﮐﺎ ﻓﺮﻕ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻧﺎﻭﺍﻗﻔﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺳﮯ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻘﮧ ﮐﺎ ﮨﯽ ﺟﻤﻠﮧ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ ﻭﯾﺴﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻘﮧ ﺍﻭﺭﻗﻮﺍﻋﺪ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﻭﺟﻮﮨﺎﺕ ﺳﮯ ﺍﺷﺘﺮﺍﮎ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ۔ﻟﮩﺬﺍ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻓﻘﮧ ﭘﺮ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻘﮧ ﮐﺎ ﺍﻃﻼﻕ ﮐﯿﺎﺟﺎﻧﺎﮔﻮﺍﺭﺍﮨﻮﻧﺎﭼﺎﮨﺌﮯ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﮑﺮﺧﯽ ﺗﻮﺻﺎﻑ ﺳﯿﺪﮬﯽ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻓﻘﺎﮨﺖ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺮﻁ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺭﺍﻭﯼ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﮨﻮﯾﺎﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﮨﮯ ﺭﺍﻭﯼ ﻏﯿﺮﻓﻘﯿﮩﮧ ﮨﻮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﺩﯾﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺮﺧﯽ ﺍﺱ ﺗﻌﻠﻖ ﺳﮯ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
" ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﮐﺎ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺳﮯ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﻋﻠﯽ ﺍﻻﻃﻼﻕ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ﻣﻘﺪﻡ ﮨﮯ ۔ﺍﺱ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﮨﮯ ﯾﺎﻏﯿﺮﻓﻘﯿﮩﮧ ""
ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﮐﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﮐﺎﻣﺜﻼ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺼﺮﺍۃ ﺍﻭﺭﺣﺪﯾﺚ ﻋﺮﺍﯾﺎ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
"" ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻋﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭﺳﻨﺖ ﻣﺸﮩﻮﺭﮦ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﻧﮩﯿﮟ۔ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺼﺮﺍۃ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺳﻨﺖ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﯾﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﻮﭼﮑﺎﮨﮯ۔ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺮﯾﮧ ﺳﻨﺖ ﻣﺸﮩﻮﺭﮦ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ۔ﺭﺍﻭﯼ ﮐﺎ ﻓﻘﯿﮧ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺳﻨﺖ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﮯ ﺍﻟﺘﻤﺮﺑﺎﻟﺘﻤﺮ ﻣﺜﻞ ﺑﻤﺜﻞ ﮐﯿﻞ ﺑﮑﯿﻞ ۔ﮨﻢ ﯾﮧ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺗﯿﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﺍٓﭖ ﯾﻘﯿﻨﺎًﺍﯾﮏ ﺑﮍﮮ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭﺍٓﭖ ﻣﯿﮟ ﭘﻮﺭﯼ ﻃﺮﺡ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﺟﻤﻊ ﺗﮭﮯ ۔ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺍٓﭖ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺩﯾﺎﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﮐﻮ ﮨﯽ ﻓﺘﻮﯼٰ ﻧﻮﯾﺴﯽ ﮐﺎ ﺍﮨﻞ ﺳﻤﺠﮭﺎﺟﺎﺗﺎﺗﮭﺎ۔ ﺍٓﭖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﮐﺮﻡ ﮐﮯ ﺟﻠﯿﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍٓﭖ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﺩﻋﺎﺋﮯ ﺧﯿﺮﻓﺮﻣﺎﺋﯽ۔ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺍٓﭖ ﻧﮯ ﺩﻋﺎﻗﺒﻮﻝ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ۔ﺍٓﭖ ﻧﮯ ﺑﮍﺍﻧﺎﻡ ﭘﺎﯾﺎﺍﻭﺭﺍٓﭖ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺩﮦ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﺎ ﺑﮍﺍﭼﺮﭼﺎﮨﻮﺍ "" ۔ ‏( ﺣﯿﺎﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺍﺭﺩﻭ ﺹ 503-502 ،ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﮐﺸﻒ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ 2/703 ‏)
ﺍﺱ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﺳﮯ ﺑﺎﺕ ﺻﺎﻑ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﮑﺮﺧﯽ ﺟﻮ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﺎﺍﺍﻭﺭﺍﭘﻨﮯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺻﺎﻑ ﺳﯿﺪﮬﮯ ﻟﻔﻈﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﯽ ﻋﺪﻡ ﻓﻘﺎﮨﺖ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﻮ ﺧﺒﺮ ﭘﺮ ﻣﻘﺪﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺺ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ :
ﮨﺎﮞ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﺳﮯ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﺘﺎﺛﺮﺩﯾﮕﺮ ﮐﭽﮫ ﻓﻘﮩﺎﺋﮯ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺿﺮﻭﺭ ﮐﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﺍﻭﺭﻗﯿﺎﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﮨﻮﮔﺎﺗﻮ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﯽ ﻓﻘﺎﮨﺖ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮒ ﺗﻮﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﮐﺎﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﺍﯾﺠﺎﺩﺑﻨﺪﮦ ﮨﮯ۔ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎﺩﺭﺣﻘﯿﻘﺖ ﻻﻋﻠﻤﯽ ﺍﻭﺭﺟﮩﺎﻟﺖ ﮨﮯ۔ﻣﺎﻗﺒﻞ ﻣﯿﻦ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺍﻭﺭﺩﯾﮕﺮ ﮐﺒﺎﺭﺍﺋﻤﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﻦ ﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ﻧﮧ ﻧﻔﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭﻧﮧ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﯿﮟ۔
ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﺗﺨﺮﯾﺞ ﮐﯿﺎﮨﮯ :
ﺍﻣﺎﻡ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﻧﮯ ﺟﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﻏﻮﺭﮐﯿﺎﺗﻮﺑﻌﺾ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﯾﮧ ﻟﮕﺎﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﻓﻘﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﻮﺷﺮﻁ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﻮ۔ﺗﻮﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﮐﺎﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎﺩﺭﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﮐﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﻏﻮﺭﻭﻓﮑﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮﺳﮑﺎﮨﮯ۔ﯾﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﮔﮍﮬﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺑﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ﯾﮧ ﺍﻟﮓ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻏﻮﺭﻭﻓﮑﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﻮﻧﺘﯿﺠﮧ ﻧﮑﺎﻻ ﻭﮦ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﮯ ﯾﺎﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﮐﮩﻨﺎﻇﻠﻢ ﮨﮯ۔ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﺼﺎﺹ ﺭﺍﺯﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ - ﺭَﺣِﻤَﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ :- ﻗَﺪْ ﺣَﻜَﻴْﺖ ﺟُﻤْﻠَﺔَ ﻣَﺎ ﺫَﻛَﺮَﻩُ ﻋِﻴﺴَﻰ ﻓِﻲ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻤَﻌْﻨَﻰ، ﻭَﻫُﻮَ ﻋِﻨْﺪِﻱ ﻣَﺬْﻫَﺐُ ﺃَﺻْﺤَﺎﺑِﻨَﺎ، ﻭَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺗَﺪُﻝُّ ﺃُﺻُﻮﻟُﻬُﻢْ، ‏( ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻓﯽ ﺍﻻﺻﻮﻝ 3/122 ‏)
ﺍﻣﺎﻡ ﺟﺼﺎﺹ ﺭﺍﺯﯼ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﮐﭽﮫ ﺣﺼﮧ ﺟﻮﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﻧﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﻭﮦ ﻣﯿﺮﮮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﺳﯽ ﭘﺮﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﻻﻟﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﯾﮩﺎﮞ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﺼﺎﺹ ﺭﺍﺯﯼ ﻧﮯ ﺩﻭﺑﺎﺗﯿﮟ ﮐﮩﯽ ﮨﯿﮟ۔ﺍﻭﻻﺗﻮﯾﮧ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﮮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ،ﻣﯿﺮﯼ ﺭﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ،ﺍﻭﺭﯾﮧ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺑﻮﻻﺟﺎﺗﺎﮨﮯ ﺟﺐ ﺑﺎﺕ ﭘﻮﺭﯼ ﻃﺮﺡ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻭﺭﻏﯿﺮﻣﺒﮩﻢ ﻧﮧ ﮨﻮ۔ ﺑﺎﺕ ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﻣﺒﮩﻢ ﺍﻭﺭﻏﯿﺮﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯﺗﻮﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮩﺘﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﻣﯿﺮﯼ ﺭﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﺎﮨﮯ۔ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﺼﺎﺹ ﺭﺍﺯﯼ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﺎﻥ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﺎﺕ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﺍﺕ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﻏﻮﺭﻭﻓﮑﺮ ﮐﺮﮐﮯ ﯾﮧ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺧﺬ ﮐﯿﺎﮨﮯ ۔
ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﮐﺎﻓﻘﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎﻣﻮﻗﻒ ﮨﮯ :
ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﺱ ﻗﯿﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﮐﮯ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﺮﻭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮﺭﺍﻭﯼ ﻏﯿﺮﻓﻘﯿﮩﮧ ﮨﮯ ﺗﻮﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﺮﺣﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﺣﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ۔ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﻮ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻭﺭﻗﯿﻮﺩ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﮨﯿﮟ۔ﺍﺱ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﺮﺍﺗﻮﺧﯿﺎﻝ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺻﺮﻑ ﻟﻔﻈﯽ ﺑﺤﺚ ﺭﮦ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﺷﺮﻭﻁ ﻭﺿﻮﺍﺑﻂ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﺴﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﻣﺤﺾ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﯾﻨﺎﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﺍﻭﯼ ﻏﯿﺮﻓﻘﯿﮩﮧ ﮨﮯ ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﺳﮯ ﺭﮦ ﺟﺎﺗﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﺫﺧﯿﺮﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺗﻼﺵ ﮐﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﯽ ﻣﯿﺮﮮ ﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﺍﻭﺭﺍﮔﺮﮨﻮﮔﯽ ﺑﮭﯽ ﺗﻮﻣﺠﮭﮯ ﺍﻣﯿﺪ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺳﻨﺪﯼ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺟﺮﺡ ﮐﺮﺭﮐﮭﯽ ﮨﻮﮔﯽ۔ ﮬﺬﺍﻣﺎﻋﻨﺪﯼ ﻭﺍﻟﻠﮧ ﺍﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ
ﺍﯾﮏ ﺍﮨﻢ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺗﻮﺟﮧ :
‏( ﻧﻮﭦ ‏) ﺍﻣﺎﻡ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﻧﮯﺗﻌﺎﺭﺽ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﻏﯿﺮﻓﻘﯿﮩﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺭﺩ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﻦ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﮐﻼﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﻢ ﯾﮧ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﺩﯾﻨﺎﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻦ ﻣﺼﻨﻔﯿﻦ ﻧﮯ ﭼﺎﮨﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﺷﯽ ﮐﮯ ﻣﺼﻨﻒ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻗﺪﯾﻢ ﮨﻮ ﯾﺎﭘﮭﺮ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺗﺮ ۔ﺍﮔﺮﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻓﻘﺎﮨﺖ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮﺑﮭﯽ ﻭﮦ ﺳﺎﺭﯼ ﻗﯿﻮﺩ ﺍﻭﺭﺷﺮﺍﺋﻂ ﺟﻮﺍﻣﺎﻡ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﻧﮯ ﺧﺒﺮ ﮐﮯ ﺭﺩ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﭨﮭﮩﺮﺍﺋﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺎﻧﺎﺟﺎﺋﮯ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﮐﺜﺮﮐﺘﺐِ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻘﮧ ﻣﺘﻮﻥ ﮐﮯ ﻃﻮﺭﭘﺮﻟﮑﮭﯽ ﮔﺌﯿﮟ ﺍﻭﺭﻣﺘﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ۔ﻣﺜﻼﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﺷﯽ ‏( 1/275 ‏) ﮐﮯ ﻣﺼﻨﻒ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻭَﺍﻟْﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭَﺍﺓ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﻮﻥ ﺑِﺎﻟْﺤِﻔْﻆِ ﻭَﺍﻟْﻌَﺪَﺍﻟَﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟِﺎﺟْﺘِﻬَﺎﺩ ﻭَﺍﻟْﻔَﺘْﻮَﻯ ﻛَﺄﺑﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓ ﻭَﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣَﺎﻟﻚ،ﻓَﺈِﺫﺍ ﺻﺤﺖ ﺭِﻭَﺍﻳَﺔ ﻣﺜﻠﻬﻤَﺎ ﻋﻨْﺪﻙ،ﻓَﺈِﻥ ﻭَﺍﻓﻖ ﺍﻟْﺨَﺒَﺮ ﺍﻟْﻘﻴَﺎﺱ ﻓَﻠَﺎ ﺧَﻔَﺎﺀ ﻓِﻲ ﻟُﺰُﻭﻡ ﺍﻟْﻌَﻤَﻞ ﺑِﻪِ،ﻭَﺇِﻥ ﺧَﺎﻟﻔﻪ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟْﻌَﻤَﻞ ﺑِﺎﻟْﻘِﻴَﺎﺱِ ﺃﻭﻟﻰ
ﺭﺍﻭﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻗﺴﻢ ﻭﮦ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺣﻔﻆ ﺍﻭﺭﻋﺪﺍﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺍﻭﺭﻣﻔﺘﯽ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺍﻭﺭﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ،ﺗﻮﺟﺐ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮ ﺗﻮﺍﮔﺮﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﮨﻮ ﺗﻮﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯﺍﻭﺭﺍﮔﺮﻗﯿﺎﺱ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻗﯿﺎﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ۔
ﯾﮩﺎﮞ ﮨﻢ ﺩﯾﮑﮫ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﺷﯽ ﮐﮯ ﻣﺼﻨﻒ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﺑﻮﻋﻠﯽ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺸﺎﺷﯽ‏( ﻣﺘﻮﻓﯽ 344 ‏) ﻧﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺮﻁ ﮐﮯ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﮯ ﻋﺪﻡ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﻦ ﻗﯿﺎﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﯽ ﮨﮯ۔ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﭽﮫ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﻭﺍﺿﺢ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﯾﺎﺗﻮﻣﺘﻮﻥ ﮐﮯ ﻃﻮﺭﭘﺮ ﻟﮑﮭﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎﮔﯿﺎ۔ﯾﺎﭘﮭﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﺼﺎﺹ ﺭﺍﺯﯼ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﮯ ﺑﺮﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﺳﺎﺋﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﺳﮑﯽ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻭﮦ ﺍﻥ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺳﮯ ﺁﮔﺎﮦ ﻧﮧ ﮨﻮﺳﮑﮯ۔
ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﮨﻢ ﻧﮯ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﻦ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﯾﺌﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻘﺼﺪ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ۔ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻭﺭﻣﻄﻠﺐ ﮐﻮ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎﮨﮯ ﺩﻭﺳﺮﺍﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ۔ﺍﻭﺭﭼﻮﻧﮑﮧ ﻣﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﺍﺱ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻻﺋﻖ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﻭﻻ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﺼﺎﺹ ﺭﺍﺯﯼ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻻﺻﻮﻝ ﻓﯽ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻭﺭﺍﻣﺎﻡ ﺳﺮﺧﺴﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﯽ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺤﺚ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺑﻨﺎﯾﺎﮨﮯ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺮﺧﺴﯽ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ :
ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺮﺧﺴﯽ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺭﻭﺍﺕ ﮐﯽ ﺍﻗﺴﺎﻡ :
ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺮﺧﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﭘﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﮐﮯ ﮨﻢ ﺧﯿﺎﻝ ﮨﯿﮟ۔ ﻟﮩﺬﺍ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻭﻻﺍﻣﺎﻡ ﺳﺮﺧﺴﯽ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺮﺧﺴﯽ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﯽ ‏( 1/339 ‏) ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﻋْﻠَﻢ ﺑِﺄَﻥ ﺍﻟﺮﻭَﺍﺓ ﻗِﺴْﻤَﺎﻥِ ﻣَﻌْﺮُﻭﻑ ﻭﻣﺠﻬﻮﻝ،ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻧَﻮْﻋَﺎﻥِ ﻣﻦ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﻌْﺮُﻭﻓﺎ ،ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﻓِﻲ ﺍﻟِﺎﺟْﺘِﻬَﺎﺩ ﻭَﻣﻦ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﻌْﺮُﻭﻓﺎ ﺑِﺎﻟْﻌَﺪَﺍﻟَﺔِ ﻭَﺣﺴﻦ ﺍﻟﻀَّﺒْﻂ ﻭَﺍﻟْﺤِﻔْﻆ ﻭَﻟﻜﻨﻪ ﻗَﻠِﻴﻞ ﺍﻟْﻔِﻘْﻪ
ﺟﺎﻥ ﻟﻮ ﮐﮧ ﺭﺍﻭﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﺩﻭﻗﺴﻤﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺭﻣﺠﮩﻮﻝ،ﭘﮭﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﯽ ﺩﻭﻗﺴﻤﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺗﻮﯾﮧ ﮐﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﻓﻘﮧ ﺍﻭﺭﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﻮﺩﻭﺳﺮﯼ ﻗﺴﻢ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻭﺭﺿﺒﻂ ﻭﺣﻔﻆ ﻣﯿﮟ ﺗﻮﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﻓﻘﮧ ﻣﯿﻦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﺗﮭﻮﮌﺍﮨﻮ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺮﺧﺴﯽ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﻗﺴﻢ ﭘﺮ ﮐﻼﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺍﻭﺭﺩﯾﮕﺮ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻓﻘﮩﺎﺋﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﻮ ﮔﻨﻮﺍﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻓَﺄَﻣﺎ ﺍﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑ ﺑِﺎﻟْﻌَﺪَﺍﻟَﺔِ ﻭﺍﻟﻀﺒﻂ ﻭَﺍﻟْﺤِﻔْﻆ ﻛَﺄﺑﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓ ﻭَﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣَﺎﻟﻚ ﺭَﺿِﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﻭَﻏَﻴﺮﻫﻤَﺎ ﻣِﻤَّﻦ ﺍﺷْﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺼﺤﺒﺔ ﻣَﻊَ ﺭَﺳُﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳﻠﻢ ﻭَﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻉ ﻣِﻨْﻪُ ﻣُﺪَّﺓ ﻃَﻮِﻳﻠَﺔ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﻀَﺮ ﻭَﺍﻟﺴّﻔﺮ ﻓَﺈِﻥ ﺃَﺑَﺎ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓ ﻣِﻤَّﻦ ﻟَﺎ ﻳﺸﻚ ﺃﺣﺪ ﻓِﻲ ﻋَﺪَﺍﻟَﺘﻪ ﻭَﻃﻮﻝ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻣَﻊَ ﺭَﺳُﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳﻠﻢ ﺣَﺘَّﻰ ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻪُ ‏( ﺯﺭ ﻏﺒﺎ ﺗَﺰْﺩَﺩْ ﺣﺒﺎ ‏) ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻓِﻲ ﺣﺴﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻭَﺿَﺒﻄﻪ
ﺍﯾﺴﮯ ﺭﺍﻭﯼ ﺟﻮ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻭﺭﺿﺒﻂ ﻭﺣﻔﻆ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﻭﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ﮐﺎﺻﺤﺎﺑﯽ ﮨﻮﻧﺎﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﺪﺕ ﺗﮏ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭﻓﺮﺍﻣﯿﻦ ﺳﻨﮯ ﺳﻔﺮ ﻭﺣﻀﺮ ﻣﯿﮟ ﺳﻨﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ۔ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻭﺭﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻃﻮﯾﻞ ﻭﻗﺖ ﮔﺰﺍﺭﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺷﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﮩﺎﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﻧﺎﻏﮧ ﮐﺮﮐﮯ ﻣﻼﮐﺮ ﺗﺎﮐﮧ ﻣﺤﺒﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮ،ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﺎﻓﻈﮧ ﺍﻭﺭﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﯾﺎﺩ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺷﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔
ﻓﻘﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﯽ ﺷﺮﻁ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﮐﯿﺎﮨﮯ :
ﺭﮦ ﮔﺌﯽ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﻗﻠﯿﻞ ﺍﻟﻔﻘﮧ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮩﺎﮔﯿﺎﮨﮯ۔ﺍﻭﺭﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﻮﮞ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﻮﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺮﺧﺴﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻣَﻊَ ﻫَﺬَﺍ ﻗﺪ ﺍﺷْﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔ ﺭَﺿِﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻨﻪُ ﻭَﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢْ ﻣُﻌَﺎﺭﺿَﺔ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﺑِﺎﻟْﻘِﻴَﺎﺱِ ﻫَﺬَﺍ ﺍﺑْﻦ ﻋَﺒَّﺎﺱ ﺭَﺿِﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﻟﻤﺎ ﺳَﻤﻌﻪ ﻳﺮﻭﻱ ‏( ﺗﻮﺿﺆﻭﺍ ﻣِﻤَّﺎ ﻣﺴﺘﻪ ﺍﻟﻨَّﺎﺭ ‏) ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺭَﺃَﻳْﺖ ﻟَﻮ ﺗَﻮَﺿَّﺄﺕ ﺑِﻤَﺎﺀ ﺳﺨﻦ ﺃَﻛﻨﺖ ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻣِﻨْﻪُ ﺃَﺭَﺃَﻳْﺖ ﻟَﻮ ﺍﺩﻫﻦ ﺃﻫﻠﻚ ﺑﺪﻫﻦ ﻓﺎﺩﻫﻨﺖ ﺑِﻪِ ﺷﺎﺭﺑﻚ ﺃَﻛﻨﺖ ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻣِﻨْﻪُ ﻓﻘﺪ ﺭﺩ ﺧَﺒﺮﻩ ﺑِﺎﻟْﻘِﻴَﺎﺱِ ﺣَﺘَّﻰ ﺭُﻭِﻱَ ﺃَﻥ ﺃَﺑَﺎ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓ ﻗَﺎﻝَ ‏( ﻟَﻪُ ‏) ﻳَﺎ ﺍﺑْﻦ ﺃﺧﻲ ﺇِﺫﺍ ﺃَﺗَﺎﻙ ﺍﻟﺤَﺪِﻳﺚ ﻓَﻠَﺎ ﺗﻀﺮﺏ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺄَﻣْﺜَﺎﻝ،ﻭَﻟَﺎ ﻳُﻘَﺎﻝ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺭﺩﻩ ﺑِﺎﻋْﺘِﺒَﺎﺭ ﻧَﺺ ﺁﺧﺮ ﻋِﻨْﺪﻩ ﻭَﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﺭُﻭِﻱَ ﺃَﻥ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺴَّﻠَﺎﻡ ﺃَﺗَﻰ ﺑﻜﺘﻒ ﻣﺆﺭﺑﺔ ﻓَﺄﻛﻠﻬَﺎ ﻭَﺻﻠﻰ ﻭَﻟﻢ ﻳﺘَﻮَﺿَّﺄ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﻟَﻮ ﻛَﺎﻥَ ﻋِﻨْﺪﻩ ﻧَﺺ ﻟﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑِﺎﻟْﻘِﻴَﺎﺱِ ﻭَﻟَﺎ ﺃﻋﺮﺽ ﻋَﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻟﺤﺠﺘﻴﻦ ﺃَﻭ ﻛَﺎﻥَ ﺳَﺒﻴﻠﻪ ﺃَﻥ ﻳﻄْﻠﺐ ﺍﻟﺘَّﺎﺭِﻳﺦ ﺑَﻴﻨﻬﻤَﺎ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨَّﺎﺳِﺦ ﻣﻦ ﺍﻟْﻤَﻨْﺴُﻮﺥ ﺃَﻭ ﺃَﻥ ﻳﺨﺼﺺ ﺍﻟﻠَّﺤْﻢ ﻣﻦ ﺫَﻟِﻚ ﺍﻟْﺨَﺒَﺮ ﺑِﻬَﺬَﺍ ﺍﻟﺤَﺪِﻳﺚ ﻓَﺤَﻴْﺚُ ﺍﺷْﺘﻐﻞ ﺑِﺎﻟْﻘِﻴَﺎﺱِ ﻭَﻫُﻮَ ﻣَﻌْﺮُﻭﻑ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﻣﻦ ﺑَﻴﻦ ﺍﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔ ﻋﻠﻰ ﻭَﺟﻪ ﻟَﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺩَﺭَﺟَﺔ ﺃﺑﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻔِﻘْﻪ ﻭﺩﺭﺟﺘﻪ ﻋﺮﻓﻨَﺎ ﺃَﻧﻪ ﺍﺳﺘﺨﺎﺭ ﺍﻟﺘَّﺄَﻣُّﻞ ﻓِﻲ ﺭِﻭَﺍﻳَﺘﻪ ﺇِﺫﺍ ﻛَﺎﻥَ ﻣُﺨَﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠْﻘِﻴَﺎﺱ،ﻭَﻟﻤﺎ ﺳَﻤﻌﻪ ﻳﺮﻭﻱ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ ﺟَﻨَﺎﺯَﺓ ﻓَﻠﻴَﺘَﻮَﺿَّﺄ ﻗَﺎﻝَ ﺃﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﺍﻟْﻮﺿُﻮﺀ ﻓِﻲ ﺣﻤﻞ ﻋﻴﺪَﺍﻥ ﻳﺎﺑﺴﺔ ﻭَﻟﻤﺎ ﺳَﻤِﻌﺖ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔ ﺭَﺿِﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺃَﻥ ﺃَﺑَﺎ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓ ﻳﺮﻭﻱ ﺃَﻥ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺰِّﻧَﺎ ﺷَﺮّ ﺍﻟﺜَّﻠَﺎﺛَﺔ،ﻗَﺎﻟَﺖ ﻛَﻴﻒَ ﻳَﺼﺢ ﻫَﺬَﺍ ﻭَﻗﺪ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻠﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ } ﻭَﻟَﺎ ﺗﺰﺭ ﻭَﺍﺯِﺭَﺓ ﻭﺯﺭ ﺃُﺧْﺮَﻯ {
‏( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‏)
ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺷﺮﻑ ﺻﺤﺎﺑﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﯿﮟ ﺣﻀﻮﺭﭘﺎﮎ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﻔﺮ ﻭﺣﻀﺮ ﻣﯿﮟ ﻃﻮﯾﻞ ﻭﻗﺖ ﮔﺰﺍﺭﺍﮨﮯ،ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭﺑﻌﺪ ﮐﮯﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻌﺎﺭﺿﮧ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ﯾﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎﮨﯿﮟ ﺟﺐ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﻨﺎﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﺁﮒ ﻧﮯ ﭼﮭﻮﻟﯿﺎﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻭ ﺗﻮﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎﺍﮔﺮﻣﯿﮟ ﮔﺮﻡ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻭ ﺗﻮﮐﯿﺎﻣﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺳﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻭﮞ،ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﺍﮔﺮﺁﭖ ﮐﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﯿﻞ ﮨﺪﯾﮧ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭﻭﮦ ﯾﮧ ﺗﯿﻞ ﺁﭖ ﮐﯽ ﻣﻮﻧﭽﮭﻮﮞ ﮐﻮ ﻟﮕﺎﺩﯾﮟ ﺗﻮﮐﯿﺎﺁﭖ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ۔ﺧﻼﺻﮧ ﮐﻼﻡ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﻗﯿﺎ ﺱ ﺳﮯ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮧ ﻧﮯ ﮐﮩﺎﺍﮮ ﺑﮭﺘﯿﺠﮯ ﺟﺐ ﺗﻢ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ ﻧﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻭ۔ﺍﺱ ﻣﺜﺎﻝ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﯾﮧ ﻧﮧ ﮐﮩﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺭﺩ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭﭘﺎﮎ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﺳﺖ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﻻﯾﺎﮔﯿﺎﺗﻮﺍﺱ ﮐﻮ ﮐﮭﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭﻭﺿﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﮔﺮﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻧﺺ ﮨﻮﺗﺎﺗﻮﻭﮦ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻧﮧ ﻟﯿﺘﮯ۔ﺍﻭﺭﺩﻭﺣﺠﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﺣﺠﺖ ﺳﮯ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻧﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﯾﺎﭘﮭﺮ ﻭﮦ ﯾﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻭﺭﻣﻨﺴﻮﺥ ﮐﻮ ﺟﺎﻥ ﺳﮑﯿﮟ ﯾﺎﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﻮ ﺧﺎﺹ ﻗﺮﺍﺭﺩﯾﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺳﺐ ﻧﮧ ﮐﺮﮐﮯ ﺟﺐ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎﺍﻭﺭﺣﻀﺮﺍﺕ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻘﮧ ﻭﺍﻓﺘﺎﺀ ﻣﯿﮟ ﺟﺘﻨﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮏ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮﺍﺱ ﺳﮯ ﮨﻢ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺟﺎﻥ ﻟﯿﺎﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﻨﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﺐ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺗﮭﺎ ﻏﻮﺭﻭﻓﮑﺮ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎ۔ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻧﮯ ﺟﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﺳﻨﺎﮐﮧ ﺟﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﻨﺎﺯﮦ ﮐﻮ ﮐﺎﻧﺪﮬﺎﺩﮮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﮮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎﮐﮧ ﮐﯿﺎﺧﺸﮏ ﻟﮑﮍﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﮈﮬﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﮨﻢ ﭘﺮ ﻭﺿﻮ ﻻﺯﻡ ﮨﻮﮔﺎ۔ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺟﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎﻧﮯ ﺳﻨﺎﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺯﻧﺎﺳﮯ ﭘﯿﺪﺍﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺗﯿﺴﺮﺍﺑﺮﺍﮨﮯ ﺗﻮﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎﯾﮧ ﮐﯿﺴﮯ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎﮨﮯ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﺎ ﺑﻮﺟﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﭨﮭﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔
ﮐﭽﮫ ﻣﺰﯾﺪ ﺩﻻﺋﻞ
ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺮﺧﺴﯽ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﮐﺜﺮﺕ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺳﺨﺘﯽ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﯿﺎﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭﺗﻨﺒﯿﮧ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﻠﺘﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺜﺮﺕ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﮨﻢ ﮐﻮ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺩﺭﮦ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﭘﺮ ﮐﺜﺮﺕ ﺳﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﯿﺎﮨﮯ ۔ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺯﯾﮟ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺗﮭﺎﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯﮐﺜﺮﺕ ﺳﮯ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻟﻮﮒ ﻣﺘﻌﺠﺐ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭﻣﺸﻐﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﺠﮭﺎﮨﻮﺍﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﺟﺐ ﮐﮧ ﻣﮩﺎﺟﺮﯾﻦ ﮐﻮ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺍﻭﺭﺍﻧﺼﺎﺭ ﮐﻮ ﮐﮭﯿﺘﯽ ﺑﺎﮌﯼ ﮐﺎ ﻣﺸﻐﻠﮧ ﺭﮨﺘﺎﺗﮭﺎﺍﻭﺭﻣﯿﮟ ﮨﺮﻭﻗﺖ ﺣﻀﻮﺭﭘﺎﮎ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭼﻤﭩﺎﺭﮨﺘﺎﺗﮭﺎ۔ﺍﺳﯽ ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﻣﺠﮫ ﮐﻮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﯾﺎﺩ ﮨﯿﮟ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﭘﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﮐﺎﺕ
ﻭﺍﺿﺢ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﭘﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﮐﺎﺕ ﮨﯿﮟ۔ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﮐﺒﮭﯽ ﺗﻮﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﮐﺒﮭﯽ ﻋﻤﻮﻣﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎﮨﮯ۔ﺍﻭﺭﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﮐﺎﺕ ﮐﺎ ﺩﺍﺋﺮﮦ ﺻﺮﻑ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺩﯾﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺍﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺯﺭﮐﺸﯽ ﻧﮯ ﺍﻻﺟﺎﺑﮧ ﻻﯾﺮﺍﺩ ﻣﺎﺍﺳﺘﺪﺭﮐﺘﮧ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﯾﺎﮨﮯ۔ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻨﺠﻤﻠﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺮﺧﺴﯽ ﺍﻭﺭﺍﻣﺎﻡ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔
ﻓﻘﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﯾﮕﺮ ﺷﺮﺍﺋﻂ :
ﯾﮧ ﺳﺐ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺮﺧﺴﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻓﻠﻤﻜﺎﻥ ﻣَﺎ ﺍﺷْﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴّﻠﻒ ﻓِﻲ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﺒَﺎﺏ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻭَﺍﻓﻖ ﺍﻟْﻘﻴَﺎﺱ ﻣﻦ ﺭِﻭَﺍﻳَﺘﻪ ﻓَﻬُﻮَ ﻣَﻌْﻤُﻮﻝ ﺑِﻪِ ﻭَﻣَﺎ ﺧَﺎﻟﻒ ﺍﻟْﻘﻴَﺎﺱ ﻓَﺈِﻥ ﺗَﻠَﻘَّﺘْﻪُ ﺍﻟْﺄﻣﺔ ﺑِﺎﻟْﻘﺒُﻮﻝِ ﻓَﻬُﻮَ ﻣَﻌْﻤُﻮﻝ ﺑِﻪِ ﻭَﺇِﻟَّﺎ ﻓَﺎﻟْﻘِﻴَﺎﺱ ﺍﻟﺼَّﺤِﻴﺢ ﺷﺮﻋﺎ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺭِﻭَﺍﻳَﺘﻪ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳﻨﺴﺪ ﺑَﺎﺏ ﺍﻟﺮَّﺃْﻱ ﻓِﻴﻪِ
ﺍﺳﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺟﻮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﻠﻒ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﮐﯽ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ ﮨﻢ ﻧﮯ ﮐﮩﺎﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﻮﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﮨﻮﮞ ﮔﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭﺟﻮﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﻮﮞ ﮔﯽ۔ ﺗﻮﺍﮔﺮﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺍﻣﺖ ﻧﮯ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻟﯿﺎﮨﮯ ﺗﻮﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﻭﺭﻧﮧ ﻗﯿﺎﺱ ﺻﺤﯿﺢ ﺟﻮ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﮨﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﭘﺮ ﻣﻘﺪﻡ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮﺑﺎﻟﮑﻠﯿﮧ ﻗﯿﺎﺱ ﺍﻭﺭﺭﺍﺋﮯ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﻮ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺎﺱ ﺍﻭﺭﺭﺍﺋﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻧﮧ ﺭﮦ ﮔﺌﯽ ﮨﻮ۔
ﮐﮩﻨﮯ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﻮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﯾﮏ ﭼﯿﺰ ﺍﯾﮏ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯﺍﻭﺭﺩﻭﺳﺮﮮ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻗﯿﺎﺱ ۔ ﺗﻮﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺍﻣﺖ ﻧﮯ ﻋﻤﻞ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ۔ﻭﮦ ﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﻮ ۔ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﭘﮩﻠﻮ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﮨﺮﭘﮩﻠﻮ ﺳﮯ ﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﻮ۔ﺗﻮﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻣﻘﺪﻡ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔
ﺁﭖ ﻧﮯ ﻏﻮﺭﮐﯿﺎﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﭼﺎﺭ ﺷﺮﻃﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ
:1 ﻭﮦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺻﺮﻑ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﮐﮯ ﻭﺍﺳﻄﮯ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﻮ،
:2 ﺛﺎﻧﯿﺎﺍﻣﺖ ﻧﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﮧ ﮐﯿﺎﮨﻮ
:3 ﺛﺎﻟﺜﺎﻭﮦ ﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﻮ۔ﺍﻭﺭﮨﺮﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﻮ، ﻗﯿﺎﺱ ﺍﻭﺭﺭﺍﺋﮯ ﮐﯽ ﺍ ﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻧﮧ ﮨﻮ۔
:4 ﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﻮﻧﺎﺑﺎﻟﺒﺪﺍﮨﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ۔
ﺍﮔﺮﯾﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﻃﯿﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﺐ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﻮ ﻣﻘﺪﻡ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ‏( ﮨﻢ ﺁﮔﮯ ﭼﻞ ﮐﺮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﯼ ﮔﮯ ﮐﮧ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ﮐﻮﻥ ﺳﺎﻗﯿﺎﺱ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ۔ ‏)
ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ :
ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺑﮩﺖ ﺳﺎﺭ ﮮﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﻧﻔﺴﯿﺎﺕ ﮐﭽﮫ ﺍﺱ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮐﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺰﻋﻮﻡ ﮐﮯﺧﻼﻑ ﺑﺎﺕ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮﻓﻮﺭﺍﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﺧﻄﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭﺑﻮﻟﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﯾﻦ ﻧﻈﺮﺁﻧﮯ ﻟﮕﺘﺎﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍﺟﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﻧﮯ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﺍﻭﺭﻏﯿﺮﻓﻘﯿﮩﮧ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﺗﮩﺎﻡ ﺗﺮﺍﺷﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﮐﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﺗﻮﮨﯿﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﺘﺎﯾﺎﮔﯿﺎ۔ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺮﺧﺴﯽ ﻧﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻟَﻌَﻞَّ ﻇَﺎﻧّﺎ ﻳﻈﻦّ ﺃَﻥ ﻓِﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻨﺎ ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﺑِﻪِ ﻭﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺫَﻟِﻚ ﻓَﻬُﻮَ ﻣﻘﺪﻡ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌَﺪَﺍﻟَﺔ ﻭَﺍﻟْﺤِﻔْﻆ ﻭﺍﻟﻀﺒﻂ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺮﺭﻧَﺎ
ﺷﺎﯾﺪﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﯽ ﮐﮧ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺑﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺟﻦ ﮐﻮ ﻏﯿﺮﻓﻘﯿﮩﮧ ﻗﺮﺍﺭﺩﯾﺎﮔﯿﺎﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻮﮨﯿﻦ ﮨﮯ ﺗﻮﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﭘﻨﺎﮦ۔ﯾﮧ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺣﻔﻆ ﺍﻭﺭﻋﺪﺍﻟﺖ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯﮨﺮﺷﮏ ﻭﺷﺒﮧ ﺳﮯ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﮨﯿﮟ۔ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﮨﻢ ﻧﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﯽ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﯾﺎﮨﮯ۔
ﻋﺪﻝ ﻭﺿﺒﻂ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﺷﺮﻁ ﮐﯿﻮﮞ :
ﺍﯾﮏ ﺳﻮﺍﻝ ﭘﮭﺮ ﭘﯿﺪﺍﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﻭﮦ ﻋﺎﺩﻝ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﺟﻮﺳﻨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﯾﺎﺩ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮﭘﮭﺮ ﺁﭖ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮﻣﻄﻠﻘﺎﻗﺒﻮﻝ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ۔ﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﺍﻭﺭﻣﻮﺍﻓﻖ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﮯ ﭘﮭﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﻮﮞ ﭘﮍﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﮐﯿﻮﮞ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﭽﮫ ﺍﻟﮓ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺍﻭﺭﺿﻮﺍﺑﻂ ﺑﻨﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺮﺧﺴﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻭَﻟَﻜِﻦ ﻧﻘﻞ ﺍﻟْﺨَﺒَﺮ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﻨَﻰ ﻛَﺎﻥَ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻭَﺍﻟْﻮُﻗُﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺃَﺭَﺍﺩَﻩُ ﺭَﺳُﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳﻠﻢ ﺑِﻜَﻠَﺎﻣِﻪِ ﺃَﻣﺮ ﻋَﻈِﻴﻢ ﻓﻘﺪ ﺃُﻭﺗِﻲَ ﺟَﻮَﺍﻣِﻊ ﺍﻟْﻜَﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻝَ ﺃُﻭﺗﻴﺖ ﺟَﻮَﺍﻣِﻊ ﺍﻟْﻜَﻠﻢ ﻭَﺍﺧْﺘﺼﺮَ ﻟﻲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﺍ ﻭَﻣَﻌْﻠُﻮﻡ ﺃَﻥ ﺍﻟﻨَّﺎﻗِﻞ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﻨَﻰ ﻟَﺎ ﻳﻨْﻘﻞ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﻘﺪﺭ ﻣَﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﻟْﻌﺒﺎﺭَﺓ ﻭَﻋﻨﺪ ﻗُﺼُﻮﺭ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴَّﺎﻣﻊ ﺭُﺑﻤَﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤُﺮَﺍﺩ ﻭَﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺼُﻮﺭ ﻟَﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻋِﻨْﺪ ﺍﻟْﻤُﻘَﺎﺑﻠَﺔ ﺑِﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﻓﻘﻪ ‏( ﻟﻔﻆ ‏) ﺭَﺳُﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳﻠﻢ ﻓﻠﺘﻮﻫﻢ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺼُﻮﺭ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﺇِﺫﺍ ﺍﻧﺴﺪ ﺑَﺎﺏ ﺍﻟﺮَّﺃْﻱ ﻓِﻴﻤَﺎ ﺭُﻭِﻱَ ﻭﺗﺤﻘﻘﺖ ﺍﻟﻀَّﺮُﻭﺭَﺓ ﺑِﻜَﻮْﻧِﻪِ ﻣُﺨَﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠْﻘِﻴَﺎﺱ ﺍﻟﺼَّﺤِﻴﺢ ﻓَﻠَﺎ ﺑُﺪ ﻣﻦ ﺗَﺮﻛﻪ ﻟِﺄَﻥ ﻛَﻮﻥ ﺍﻟْﻘﻴَﺎﺱ ﺍﻟﺼَّﺤِﻴﺢ ﺣﺠَّﺔ ﺛَﺎﺑﺖ ﺑِﺎﻟْﻜﺘﺎﺏ ﻭَﺍﻟﺴّﻨﺔ ﻭَﺍﻟْﺈِﺟْﻤَﺎﻉ ﻓَﻤَﺎ ﺧَﺎﻟﻒ ﺍﻟْﻘﻴَﺎﺱ ﺍﻟﺼَّﺤِﻴﺢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭَﺟﻪ ﻓَﻬُﻮَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﻌْﻨﻰ ﻣُﺨَﺎﻟﻒ ﻟﻠْﻜﺘﺎﺏ ﻭَﺍﻟﺴّﻨﺔ ﺍﻟْﻤَﺸْﻬُﻮﺭَﺓ ﻭَﺍﻟْﺈِﺟْﻤَﺎﻉ
ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﻟﻔﻆ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﮯﺳﺎﺗﮫ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﻧﺎﺣﻀﺮﺍﺕ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺭﯼ ﻭﺳﺎﺭﯼ ﺗﮭﺎ۔ﺍﻭﺭﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎﮐﯿﺎﻣﺮﺍﺩ ﻟﯿﺎﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎﺍﺣﺎﻃﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﻭﺭﺑﮍﺍﮐﺎﻡ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﮑﻠﻢ ‏( ﺑﺎﺕ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺑﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺩﻧﯿﺎ ﻓﺮﻭﺯﺍﮞ ﮨﻮ ‏) ﺩﯾﺎﮔﯿﺎﺗﮭﺎﺍﻭﺭﯾﮧ ﺳﺐ ﮐﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﺁﺩﻣﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﻘﻞ ﺍﻭﺭﻓﮩﻢ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﮨﯽ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﮐﺒﮭﯽ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﯾﺴﺎﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﻨﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﻏﻠﻄﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﺍﻭﺭﻣﻄﻠﺐ ﮐﺎ ﺑﻌﺾ ﭘﮩﻠﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﻭﺟﮭﻞ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ۔ﺍﻭﺭﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺗﺐ ﻇﺎﮨﺮﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺑﮩﺘﺮ ﻃﻮﺭﭘﺮ ﺳﻤﺠﮭﺎﮨﮯ ۔ﺍﺳﯽ ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﺩﻓﻌﮧ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻭﺭﻣﺮﺍﺩ ﮐﮯ ﮐﭽﮫ ﭘﮩﻠﻮ ﻭﮨﻢ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﯾﺎﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﭼﮭﻮﭦ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺋﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻗﯿﺎﺱ ﻭﺭﺍﺋﮯ ﮐﺎ ﮨﺮﭘﮩﻠﻮﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯﺍﻭﺭﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﮨﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﮯ۔ﺗﻮﺍﯾﺴﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﺩﯾﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻗﯿﺎﺱ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﺎ ﺣﺠﺖ ﺍﻭﺭﺩﻟﯿﻞ ﮨﻮﻧﺎﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﮧ،ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ،ﺍﻭﺭﺍﺟﻤﺎﻉ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ۔ﺗﻮﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﺮﭘﮩﻠﻮ ﺳﮯ ﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﻮ ﺗﻮﮔﻮﯾﺎ ﻭﮦ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﮧ، ﺳﻨﺖ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺍﻭﺭﺟﻤﺎﻉ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺮﺧﺴﯽ ﻧﮯ ﺟﻮﺑﺎﺕ ﮐﮩﯽ ﮨﮯ۔ﻭﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﺳﮯ ﮨﯽ ﻣﺴﺘﻔﺎﺩ ﮨﮯ۔ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﺎﺕ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﮐﮩﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﭘﻨﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﻮﺩﻻﺋﻞ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﯽ ﻋﺪﻡ ﻓﻘﺎﮨﺖ ﮐﮯ ﺳﺒﺐ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﮯﺧﻼﻑ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮﺭﺩ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺰﯾﺪ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺌﮯ ﮨﯿﮟ۔ﯾﮧ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮨﻢ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭻ ﺳﮑﯽ ﯾﺎﺗﺎﺣﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮﮐﺴﯽ ﻣﮑﺘﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﻮﺍﻟﻠﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﺸﺮﻭﺍﺷﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺟﻠﺪ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﮐﺮﮮ۔ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﮐﺎ ﺑﮍﺍﺣﺼﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﺼﺎﺹ ﺭﺍﺯﯼ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻓﯽ ﺍﻻﺻﻮﻝ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﯾﺎﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎ ﻥ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯﮨﻢ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﻆ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﮩﺪ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﻗﺮﯾﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﺼﺎﺹ ﺭﺍﺯﯼ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ
ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ
ﺍﻣﺎﻡ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﮯ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﻏﯿﺮﻓﻘﯿﮩﮧ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﮐﺎﻧﺎﻡ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎﮐﮧ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻏﻮﺭﻭﻓﮑﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻟﯽ ﮨﯿﮟ۔ﯾﺎﺍﻥ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎﮐﮧ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻧﺨﻌﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺨﻌﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻟﻮﮒ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺑﻌﺾ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭﺑﻌﺾ ﭘﺮ ﻧﮧ ﮐﺮﺗﮯ۔ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﻮﻗﻌﮧ ﺳﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻧﺨﻌﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻟﻮﮒ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﮦ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﺟﻮ ﺟﻨﺖ ﻭﺟﮩﻨﻢ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺗﻮﻟﯿﺘﮯ ﺍﻭﺭﺟﻮﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮨﻮﺗﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻧﮧ ﻟﯿﺘﮯ۔ ‏( ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻓﯽ ﺍﻻﺻﻮﻝ ‏)
ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻧﺨﻌﯽ ﮐﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻗﻮﻝ :
ﻧﻮﭦ : ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺨﻌﯽ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪﮦ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻣﺤﺪﺙ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻧﮯ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺩﻣﺸﻖ ﻣﯿﮟ ‏( 67/360 ‏) ﺑﮭﯽ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﺣﺎﻓﻆ ﺫﮨﺒﯽ ﻧﮯ ﺳﯿﺮﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﮐﯽ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻤﺶ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ۔
ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ‏( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‏) ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ‏( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‏) ﻓﻜﻨﺖ ﺁﺗﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺄﺣﺪﺛﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻛﺜﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺑﻜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ
ﺍﺑﻮﺻﺎﻟﺢ ﮨﻢ ﺳﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﮐﮯ ﻭﺍﺳﻄﮯﺳﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﻮﻣﯿﮟ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺁﺗﺎﺍﻭﺭﺍﻥ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﺎ ‏( ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻤﺶ ﮐﺎ ﮨﯽ ﻗﻮﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﭘﺮﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮨﯿﮟ ‏( ﮐﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺻﯿﺮﻓﯿﺎﻓﯽ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ‏) ﺟﺐ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﺎﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﺎﯾﻌﻨﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﮐﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﻨﺎﻧﮯ ﻟﮕﺎﺗﻮﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ،ﻣﺎﻗﺒﻞ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻋﻈﺎﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺍﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻨﺔ ﺃﻭ ﻧﺎﺭ
ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻧﺨﻌﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻋﻈﺎﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﮐﯽ ﻭﮨﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺟﻨﺖ ﺍﻭﺭﺟﮩﻨﻢ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﻮﺗﺎ ‏( ﺣﻼﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮧ ﮐﺮﺗﮯ۔ ‏)
ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺻﻴﺮﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻜﻨﺖ ﺇﺫﺍ ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﺗﻴﺘﻪ ﺑﻪ ﻓﺄﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﺪﺛﺘﻪ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ
ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻔﺎﺩ ﺑﮭﯽ ﻭﮨﯽ ﮨﮯ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎﺟﺎﭼﮑﺎﮨﮯ۔ ﺑﺲ ﺍﺗﻨﺎﺍﺿﺎﻓﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﭼﮭﻮﮌ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﺎﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﺣﺎﻓﻆ ﺫﮨﺒﯽ ﺳﯿﺮﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‏( 2/608 ‏) ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ
ﺷﺮِﻳْﻚٌ : ﻋَﻦْ ﻣُﻐِﻴْﺮَﺓَ، ﻋَﻦْ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴْﻢَ، ﻗَﺎﻝَ : ﻛَﺎﻥَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺑُﻨَﺎ ﻳَﺪَﻋُﻮْﻥَ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳْﺚِ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ .
ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻧﺨﻌﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﯾﻌﻨﯽ ﻓﻘﮩﺎﺋﮯ ﮐﻮﻓﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﯾﺎﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﻦ ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﻭﺿﺎﺣﺖ : ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺑﺎﺕ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﯾﺎﺗﻮﻣﻦ ﮐﻮ ﺗﺒﻌﯿﻀﯿﮧ ﻣﺎﻧﺎﺟﺎﺋﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﻮﺑﺘﺎﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﮯ ﯾﺎﭘﮭﺮ ﻣﻦ ﮐﻮ ﺯﺍﺋﺪ ﻣﺎﻧﺎﺟﺎﺋﮯ۔ﺍﮔﺮﻣﻦ ﮐﻮﺯﺍﺋﺪ ﻣﺎﻧﺎﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﺗﺮﺟﻤﮧ ﮨﻮﮔﺎﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﯾﺎﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻭﺭﺍﮔﺮﺗﺒﻌﯿﺾ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﻻﯾﺎﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﻣﻌﻨﯽ ﮨﻮﮔﺎﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﻮ ﺭﺩ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ﻣﯿﺮﯼ ﺭﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻦ ﯾﮩﺎﮞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﺟﺰﺀ ﭘﺮ ﺩﻻﻟﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﮯ۔ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﮐﮯ ﻭﺍﺳﻄﮧ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮩﺎﮞ ﭘﺮ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﯿﺾ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﮯ۔ ﺯﺍﺋﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ، ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ، ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺻﻴﺮﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺟﻴﺆﻩ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻗﺎﻝ : ﻓﻜﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ .‏( ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻷﺣﻤﺪ " ﺹ 140 ﻭﺍﻟﻠﮧ ﺍﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ
ﺍﻥ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﻮ ﺣﺎﻓﻆ ﺫﮨﺒﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺳﯿﺮﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎﮨﮯﺍﻭﺭﭘﮭﺮ ﺭﺩ ﮐﯿﺎﮨﮯ ۔ﺣﺎﻓﻆ ﺫﮨﺒﯽ ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﺍﻭﺭﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻧﺨﻌﯽ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﻧﮯﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻗُﻠْﺖُ : ﻫَﺬَﺍ ﻻَ ﺷَﻲْﺀَ، ﺑَﻞْ ﺍﺣْﺘَﺞَّ ﺍﻟﻤُﺴْﻠِﻤُﻮْﻥَ ﻗَﺪِﻳْﻤﺎً ﻭَﺣَﺪِﻳْﺜﺎً ﺑِﺤَﺪِﻳْﺜِﻪِ، ﻟِﺤِﻔْﻈِﻪِ، ﻭَﺟَﻼَﻟَﺘِﻪِ، ﻭَﺇِﺗْﻘَﺎﻧِﻪِ، ﻭَﻓِﻘْﻬِﻪِ، ﻭَﻧَﺎﻫِﻴْﻚَ ﺃَﻥَّ ﻣِﺜْﻞَ ﺍﺑْﻦِ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ ﻳَﺘَﺄَﺩَّﺏُ ﻣَﻌَﻪُ، ﻭَﻳَﻘُﻮْﻝُ : ﺃَﻓْﺖِ ﻳَﺎ ﺃَﺑَﺎ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ .
ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺘﺎﮨﻮﮞ ،ﯾﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺳﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺍﺣﺎﺩﺙ ﺳﮯﺍ ﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﭼﻠﮯ ﺁﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﻔﻆ،ﺟﻼﻟﺖ ﻗﺪﺭ ،ﭘﺨﺘﮕﯽ ﺍﻭﺭﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﻘﺎﮨﺖ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺻﺮﻑ ﺍﺗﻨﺎﮐﺎﻓﯽ ﮨﻮﻧﺎﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺟﯿﺴﺎﻓﻘﯿﮩﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺩﺏ ﮐﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﮐﺮﺗﺎﺗﮭﺎﺍﻭﺭﮐﮩﺘﺎﺗﮭﺎﺍﮮ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﻓﺘﻮﯼ ﺩﯾﺠﺌﮯ۔
ﯾﮧ ﺑﺤﺚ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻃﻮﯾﻞ ﮨﻮﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺳﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﮐﻮﺑﮭﯽ ﯾﺎﺩ ﮐﺮﻟﯿﺠﺌﮯ ﺟﻮﮐﭽﮫ ﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢ ﻧﮯ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺎﮨﮯ۔ﺍﻭﺭﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﮐﻮ ﻓﻘﮧ ﻭﻓﺘﺎﻭﯼ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮔﺮﺩﺍﻧﺎﮨﮯ۔
ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﮐﮯ ﺩﻻﺋﻞ :
ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﮨﻤﺎﺭﺍﻣﻮﺿﻮﻉ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻓﻘﺎﮨﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﮨﮯ۔ﻟﮩﺬﺍ ﭘﮭﺮ ﺳﮯ ﺍﺻﻞ ﺑﺤﺚ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﺥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﻮﻓﻘﮧ ﻭﻓﺘﻮﯼ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﭽﮫ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮨﯿﮟ ۔ﮐﭽﮫ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﻭﺿﻮﺍﺑﻂ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﻤﺸﮑﻞ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﯾﺴﯽ ﺑﭻ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﮨﻢ ﺻﺮﻑ ﺍﺱ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮﺭﺩ ﮐﺮﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﺮﯾﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺩﮦ ﮨﮯﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﯽ ﺟﺎﻣﻊ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍﺍﺱ ﮐﻮ ﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ ﺭﺩ ﮐﯿﺎﺟﺎﺗﺎﮨﮯ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻭﺭﺣﻔﻆ ﻭﺿﺒﻂ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯﮨﺎﮞ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻓﻘﮩﯽ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻣﺮﺗﺒﮧ ﻭﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﺟﻮﺩﯾﮕﺮ ﻓﻘﮧ ﻭﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮩﻢ ﺍﺟﻤﻌﯿﻦ ﮐﺎﺗﮭﺎ۔ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺯﯾﮟ ﺑﻌﺾ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺭﺩ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺎﺱ ﺳﮯ ﺟﺐ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﯽ ﮔﺌﯽ ﮐﮧ ﺁﮒ ﮐﻮ ﻣﺲ ﮐﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻭ ﺗﻮﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﺩ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﮐﯿﺎ۔
ﺟﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎﮐﮧ ﺯﻧﺎﺳﮯ ﭘﯿﺪﺍﺑﭽﮧ ﺗﯿﺴﺮﺍﺑﺮﺍﮨﮯ ‏( ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ‏) ﺗﻮﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎﮐﮧ ﺍﮔﺮﺑﺎﺕ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﯽ ﮨﮯ ﺗﻮﭘﮭﺮ ﺑﺪﮐﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﺪ ﺣﺎﻣﻠﮧ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﻮ ﺑﭽﮧ ﺟﻨﻨﮯ ﮐﯽ ﻣﮩﻠﺖ ﮐﯿﻮﮞ ﺩﯼ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ﺍﺱ ﻣﻮﻗﻊ ﺳﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﮧ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﮐﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺁﯾﺖ ﻻﺗﺰﺭﻭﺍﺯﺭۃ ﻭﺯﺭ ﺁﺧﺮﯼ ﮐﺎ ﻋﻤﻮﻡ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﯿﺎ۔
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯﺍﯾﮏ ﭘﺎﺋﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺯﮦ ﭘﮩﻦ ﮐﺮ ﭼﻠﻨﮯ ﺳﮯ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﻮﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺜﺮﺕ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﭘﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﯿﺎﺍﻭﺭﺗﻌﺠﺐ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﻧﮯ ﺗﻮﭨﻮﮐﺎﺑﮭﯽ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﻃﺮﺡ ﺟﻠﺪﯼ ﺟﻠﺪﯼ ﺑﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﻭﮦ ﺗﻮﺍﺗﻨﮯ ﭨﮭﮩﺮ ﮐﺮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮﺷﻤﺎﺭ ﮐﺮﻟﮯ۔
ﯾﮧ ﺳﺐ ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﺼﺎﺹ ﺭﺍﺯﯼ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻒ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻗﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ - ﺭَﺣِﻤَﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ :- ﺟَﻌَﻞَ ﻋِﻴﺴَﻰ - ﺭَﺣِﻤَﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ - ﻣَﺎ ﻇَﻬَﺮَ ﻣِﻦْ ﻣُﻘَﺎﺑَﻠَﺔِ ﺍﻟﺴَّﻠَﻒِ ﻟِﺤَﺪِﻳﺚِ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﺑِﻘِﻴَﺎﺱِ ﺍﻟْﺄُﺻُﻮﻝِ، ﻭَﺗَﺜْﺒِﻴﺘِﻬِﻢْ ﻓِﻴﻪِ، ﻋِﻠَّﺔً ﻟِﺠَﻮَﺍﺯِ ﻣُﻘَﺎﺑَﻠَﺔِ ﺭِﻭَﺍﻳَﺎﺗِﻪِ ﺑِﺎﻟْﻘِﻴَﺎﺱِ . ﻓَﻤَﺎ ﻭَﺍﻓَﻖَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﺱَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻗَﺒِﻠَﻪُ، ﻭَﻣَﺎ ﺧَﺎﻟَﻔَﻪُ ﻟَﻢْ ﻳَﻘْﺒَﻠْﻪُ، ﺇﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺧَﺒَﺮًﺍ ﻗَﺪْ ﻗَﺒِﻠَﻪُ ﺍﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔُ ﻓَﻴُﺘَّﺒَﻌُﻮﻥَ ﻓِﻴﻪِ ‏( ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻓﯽ ﺍﻻﺻﻮﻝ 3/129 ‏)
ﺍﻣﺎﻡ ﺟﺼﺎﺹ ﺭﺍﺯﯼ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺳﻠﻒ ﺳﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺎﻗﯿﺎﺱ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﺳﮯ ﻣﻌﺎﺭﺿﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﺰﯾﺪ ﻏﻮﺭﻭﻓﮑﺮ ﻧﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺁﻣﺎﺩﮦ ﮐﯿﺎﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺎ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﻮﺭﻭﺍﯾﺖ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﺳﮯ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻟﯿﺎﺍﻭﺭﺟﻮﺭﻭﺍﯾﺖ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﺳﮯ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﺧﺒﺮ ﮐﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻧﮯ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺗﻮﺍﺱ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔
ﻏﯿﺮﻓﻘﯿﮩﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﺭﺩ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺰﯾﺪ ﺷﺮﺍﺋﻂ :
ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﮐﺴﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺭﺩ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺣﺴﺐ ﺫﯾﻞ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﻭﺿﻮﺍﺑﻂ ﮨﯿﮟ۔
ﻳُﻘْﺒَﻞُ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺮُﺩَّﻩُ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﺱُ، ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﺨَﺎﻟِﻒْ ﻧَﻈَﺎﺋِﺮَﻩُ ﻣِﻦْ ﺍﻟﺴُّﻨَّﺔِ ﺍﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻓَﺔِ، ﺇﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺷَﻲْﺀٌ ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﻗَﺒِﻠَﻪُ ﺍﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔُ ﻭَﺍﻟﺘَّﺎﺑِﻌُﻮﻥَ، ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺮُﺩُّﻭﻩُ .
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺟﻮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻧﮧ ﮨﻮﺍﻭﺭﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻈﯿﺮ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ۔ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﮯﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﯾﺴﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺍﻭﺭﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻧﮯ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯿﺎﮨﻮﮔﺎﺗﻮﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ۔
ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻭَﻳُﻘْﺒَﻞُ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺘِﻢَّ ﻭَﻫْﻤُﻪُ ﻓِﻴﻪِ، ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﺪْﻟًﺎ .
ﺍﻭﺭﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺻﺮﻑ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺴﺘﺜﻨﯽ ﮨﻮﮔﯽ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮﺭﭘﺮ ﭘﺘﮧ ﭼﻠﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻭﮨﻢ ﻻﺣﻖ ﮨﻮﺍﮨﮯ۔ﺗﻮ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ۔ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﮐﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺒﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻋﺎﺩﻝ ﺗﮭﮯ۔
ﺍﮔﺮﯾﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﯽ ﺗﺐ ﺟﺎﮐﺮ ﺍﯾﺴﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔
:1 ﺭﺍﻭﯼ ﻓﻘﮧ ﺍﻭﺭﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻧﮧ ﮨﻮ
:2 ﺍﺱ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻧﮧ ﮨﻮ
:3 ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺍﻭﺭﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻧﮯ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﯾﺎﭘﮭﺮ ﺯﯾﺮ ﺑﺤﺚ ﺧﺒﺮ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﯿﺎﮨﻮ
:4 ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﭘﺮﻋﻤﻞ ﻧﮧ ﮐﯿﺎﮨﻮ۔
ﺍﻥ ﭼﺎﺭﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﮯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﯽ ﮐﺴﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﻣﺤﺾ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﯾﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎﮐﮧ ﻭﮦ ﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﮯ۔
ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﻧﮯ ﺟﺐ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﯽ ﮐﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﺎ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﮨﻮﻧﺎ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﻋﻠﺖ ﮐﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﮐﻮ ﻏﯿﺮﻓﻘﯿﮩﮧ ﮐﮩﺎﺗﻮﺍﺱ ﭘﺮ ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻧﺎﺭﻭﺍﺍﻟﺰﺍﻣﺎﺕ ﻟﮕﺎﻧﺎﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﺎ۔ﯾﮧ ﺍﻟﺰﺍﻣﺎﺕ ﻭﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﺗﮭﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ ﺁﺝ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﻠﮑﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻟﮕﺎﺗﮯ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﮐﺒﮭﯽ ﺗﻮﺗﺤﺮﯾﻒ ﺍﻭﺭﺟﮭﻮﭨﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮐﮩﻨﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﮯ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﻤﻮﻧﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ ﺑﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺍﻟﺰﺍﻣﺎﺕ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ۔ ﺍﻥ ﺍﻟﺰﺍﻣﺎﺕ ﺳﮯ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﮐﺎﺩﻓﺎﻉ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﺼﺎﺹ ﺭﺍﺯﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺣَﻜَﻰ ﺑَﻌْﺾُ ﻣَﻦْ ﻟَﺎ ﻳَﺮْﺟِﻊُ ﺇﻟَﻰ ﺩِﻳﻦٍ، ﻭَﻟَﺎ ﻣُﺮُﻭﺀَﺓٍ، ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺨْﺸَﻰ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺒَﻬْﺖِ ﻭَﺍﻟْﻜَﺬِﺏِ : ﺃَﻥَّ ﻋِﻴﺴَﻰ ﺑْﻦَ ﺃَﺑَﺎﻥَ - ﺭَﺣِﻤَﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ - ﻃَﻌَﻦَ ﻓِﻲ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ - ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ - ، ﻭَﺃَﻧَّﻪُ ﺭَﻭَﻯ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲِّ ﺑْﻦِ ﺃَﺑِﻲ ﻃَﺎﻟِﺐٍ - ﻛَﺮَّﻡَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺟْﻬَﻪُ - ﺃَﻧَّﻪُ ﻗَﺎﻝَ : " ﺳَﻤِﻌْﺖ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲَّ - ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺴَّﻠَﺎﻡُ - ﻳَﻘُﻮﻝُ : ﺇﻧَّﻪُ ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻣِﻦْ ﺃُﻣَّﺘِﻲ ﺛَﻠَﺎﺛُﻮﻥَ ﺩَﺟَّﺎﻟًﺎ، ﻭَﺃَﻧَﺎ ﺃَﺷْﻬَﺪُ : ﺃَﻥَّ ﺃَﺑَﺎ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻭَﻫَﺬَﺍ ﻛَﺬِﺏٌ ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻋِﻴﺴَﻰ - ﺭَﺣِﻤَﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ - ، ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﻋِﻴﺴَﻰ، ﻭَﻟَﺎ ﺭَﻭَﺍﻩُ، ﻭَﻟَﺎ ﻧَﻌْﻠَﻢُ ﺃَﺣَﺪًﺍ ﺭَﻭَﻯ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻓِﻲ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺃَﺭَﺩْﻧَﺎ ﺑِﻤَﺎ ﺫَﻛَﺮْﻧَﺎ : ﺃَﻥْ ﻧُﺒَﻴِّﻦَ ﻋَﻦْ ﻛَﺬِﺏِ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻘَﺎﺋِﻞِ، ﻭَﺑَﻬْﺘِﻪِ، ﻭَﻗِﻠَّﺔِ ﺩِﻳﻨِﻪِ .
ﺑﻌﺾ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﻧﮧ ﺩﯾﻨﺪﺍﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﻧﮧ ﻣﺮﻭﺕ ﺍﻭﺭﻧﮧ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﭘﺮ ﺑﮩﺘﺎﻥ ﺍﻭﺭﺟﮭﻮﭨﺎﺍﻟﺰﺍﻡ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﺎﺯﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﭘﺮ ﻃﻌﻦ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﺮﻡ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﺟﮩﮧ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺳﻨﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﯼ ﺍﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﺲ ﺩﺟﺎﻝ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺍﻭﺭﻣﯿﮟ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺩﯾﺘﺎﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﮨﮯ۔ﯾﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﭘﺮ ﮔﮍﮬﺎﮨﻮﺍﺟﮭﻮﭦ ﮨﮯ۔ﻧﮧ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﯽ ﺍﻭﺭﻧﮧ ﺍﯾﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ۔ﺍﻭﺭﻧﮧ ﮨﻢ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯽ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻣﮑﺬﻭﺏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﺮﻡ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﺟﮩﮧ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎﮨﻮ ۔ﮨﻤﺎﺭﺍﺍﺭﺍﺩﮦ ﺍﺱ ﮐﮯﺫﮐﺮ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﺍﺗﻨﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺍﺱ ﺟﮭﻮﭨﮯ ﺍﻭﺭﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﭘﻮﻝ ﮐﮭﻮﻟﯿﮟ ،ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﮩﺘﺎﻥ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﮐﺲ ﮐﻤﺘﺮ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﺎﮨﮯ۔
ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﺼﺎﺹ ﺭﺍﺯﯼ ﺑﺘﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺑﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﻋﺎﺩﻝ ﺍﻭﺭﺛﻘﮧ ﻣﺎﻧﺎﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﮨﺎﮞ ﺻﺮﻑ ﺍﺗﻨﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﮯ ﻏﻠﻄﯿﺎﮞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﺘﻘﺎﺿﺎﺋﮯ ﺑﺸﺮﯼ ﮨﻮﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺑﻌﺾ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﻧﮑﯿﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ۔ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻧﮩﯽ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﻧﻘﺶ ﻗﺪﻡ ﭘﺮ ﭼﻠﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻢ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﻮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻏﻮﺭﻭﻓﮑﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ۔
ﺑَﻞْ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺫَﻛَﺮَ ﻋِﻴﺴَﻰ ﻓِﻲ ﻛِﺘَﺎﺑِﻪِ ﺍﻟْﻤَﺸْﻬُﻮﺭِ : ﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﻗَﺪَّﻣْﻨَﺎ ﺫِﻛْﺮَﻩُ، ﻣَﻊَ ﺗَﻘْﺪِﻳﻤِﻪِ ﺍﻟْﻘَﻮْﻝَ ﻓِﻲ ﻣَﻮَﺍﺿِﻊَ ﻣِﻦْ ﻛُﺘُﺒِﻪِ ﺑِﺄَﻧَّﻪُ ﻋَﺪْﻝٌ، ﻣَﻘْﺒُﻮﻝُ ﺍﻟْﻘَﻮْﻝِ ﻭَﺍﻟﺮِّﻭَﺍﻳَﺔِ، ﻏَﻴْﺮُ ﻣُﺘَّﻬَﻢٍ ﺑِﺎﻟﺘَّﻘَﻮُّﻝِ ﻋَﻠَﻰ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ - ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﺇﻟَّﺎ ﺃَﻥَّ ﺍﻟْﻮَﻫْﻢَ ﻭَﺍﻟْﻐَﻠَﻂَ ﻟِﻜُﻞِّ ﺑَﻨِﻲ ﺁﺩَﻡَ ﻣِﻨْﻪُ ﻧَﺼِﻴﺐٌ، ﻓَﻤَﻦْ ﺃَﻇْﻬَﺮَ ﻣِﻦْ ﺍﻟﺴَّﻠَﻒِ ﺗَﺜَﺒُّﺘًﺎ ﻓِﻲ ﺭِﻭَﺍﻳَﺔٍ ﺗَﺜَﺒَّﺘْﻨَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ، ﻭَﺍﻋْﺘَﺒَﺮْﻧَﺎﻫَﺎ ﺑِﻤَﺎ ﻭَﺻَﻔْﻨَﺎ .
ﺑﻠﮑﮧ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮐﺘﺎﺏ ‏( ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺠﺞ ‏) ﻣﯿﮟ ﺟﻮﮐﭽﮫ ﮐﮩﺎﮨﮯ ﻭﮦ ﻭﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎﮨﮯ ‏( ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﻋﺎﺩﻝ ﺍﻭﺭﺣﻔﻆ ﻭﺿﺒﻂ ﻣﯿﮟ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﮨﯿﮟ ‏) ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻌﺪ ﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﮐﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻋﺎﺩﻝ ﮨﯿﮟ، ﻗﻮﻝ ﺍﻭﺭﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﮨﯿﮟ۔ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ﭘﺮ ﺟﮭﻮﭨﯽ ﺑﺎﺕ ﮔﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔ ﮨﺎﮞ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮨﻢ ﺍﻭﺭﻏﻠﻄﯽ ﺑﻨﯽ ﺁﺩﻡ ﮐﺎ ﺧﺎﺻﮧ ﮨﮯ ﺗﻮﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﻦ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﺳﻠﻒ ﻧﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﺗﺜﺒﺖ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎﮨﮯ ﮨﻢ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮩﯽ ﺍﺳﻼﻑ ﮐﮯ ﻧﻘﺶ ﻗﺪﻡ ﭘﺮ ﭼﻠﯿﮟ ﮔﮯ۔
ﺍﯾﮏ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ :
ﺍﺏ ﯾﮩﺎﮞ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎﮨﮯ ۔ﻭﮦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﺘﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ
ﺇِﻥْ ﻗِﻴﻞَ، ﻗَﺪْ ﺭُﻭِﻱَ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﺃَﻧَّﻪُ ﻗَﺎﻝَ : " ﻳَﺰْﻋُﻤُﻮﻥَ : ﺃَﻥَّ ﺃَﺑَﺎ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻳُﻜْﺜِﺮُ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚَ ﻋَﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ - ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﺇﻧِّﻲ ﻛُﻨْﺖ ﺍﻣْﺮَﺃً ﻣِﺴْﻜِﻴﻨًﺎ، ﺃَﺻْﺤَﺐُ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ - ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﻋَﻠَﻰ ﻣِﻞْﺀِ ﺑَﻄْﻨِﻲ، ﻭَﻛَﺎﻧَﺖْ ﺍﻟْﺄَﻧْﺼَﺎﺭُ ﻳَﺸْﻐَﻠُﻬُﻢْ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻡُ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟِﻬِﻢْ، ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺍﻟْﻤُﻬَﺎﺟِﺮُﻭﻥَ ﻳَﺸْﻐَﻠُﻬُﻢْ ﺍﻟﺼَّﻔْﻖُ ﺑِﺎﻟْﺄَﺳْﻮَﺍﻕِ، ﻭَﺇِﻧِّﻲ ﺷَﻬِﺪْﺕ ﻣِﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ - ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﻣَﺠْﻠِﺴًﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﻳَﺘَﻜَﻠَّﻢُ، ﻓَﻘَﺎﻝَ : ‏« ﻣَﻦْ ﻳَﺒْﺴُﻂُ ﺭِﺩَﺍﺀَﻩُ ﺣَﺘَّﻰ ﺃَﻗْﻀِﻲَ ﻣَﻘَﺎﻟَﺘِﻲ، ﺛُﻢَّ ﻳَﻘْﺒِﻀُﻪُ ﺇﻟَﻴْﻪِ، ﻭَﻟَﺎ ﻳَﻨْﺴَﻰ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺳَﻤِﻌَﻪُ ﻣِﻨِّﻲ، ﻓَﺒَﺴَﻄْﺖ ﺑُﺮْﺩَﺓً ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋَﻠَﻲَّ، ﺣَﺘَّﻰ ﻗَﻀَﻰ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ - ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﻣَﻘَﺎﻟَﺘَﻪُ، ﻓَﻘَﺒَﻀْﺘﻬَﺎ، ﻓَﻤَﺎ ﻧَﺴِﻴﺖ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺑَﻌْﺪَﻩُ ‏» ﺳَﻤِﻌْﺘﻪ ﻣِﻨْﻪُ .
ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺃَﺑُﻮ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻗَﺪْ ﺣَﻔِﻆَ ﻣَﺎ ﺳَﻤِﻌَﻪُ، ﻭَﻗَﺪْ ﺷَﻬِﺪَ ﻟَﻪُ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ - ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﺑِﺬَﻟِﻚَ، ﻓَﻠِﺬَﻟِﻚَ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺭِﻭَﺍﻳَﺘُﻪُ ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﻣِﻦْ ﺭِﻭَﺍﻳَﺎﺕِ ﻏَﻴْﺮِﻩِ .
ﺍﮔﺮﯾﮧ ﮐﮩﺎﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺳﮯ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻟﻮﮒ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﺎﮨﮯ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﮑﯿﻦ ﺁﺩﻣﯽ ﺗﮭﺎ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ﺳﮯ ﭼﻤﭩﺎﺭﮨﺘﺎﺗﮭﺎ۔ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭﻣﮩﺎﺟﺮﯾﻦ ﮐﻮ ﺑﺎﺯﺍﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﻣﺸﻐﻮﻟﯿﺖ ﺭﮨﺘﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﺗﮭﺎ۔ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻓﺮﻣﺎﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ۔ﮐﻮﻥ ﺍﭘﻨﯽ ﭼﺎﺩﺭ ﭘﮭﯿﻼﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﺎﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﺎﺕ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﺮﻟﻮﮞ ﭘﮭﺮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻟﮯ ﻟﮯ ﺗﻮﻭﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﺑﺎﺕ ﻧﮧ ﺑﮭﻮﻟﮯ ﺟﻮﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﺳﻨﺎﮨﻮ۔ﺗﻮﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻭﭘﺮﭘﮍﯼ ﭼﺎﺩﺭ ﮐﻮ ﺑﭽﮭﺎﯾﺎ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﭘﺎﮎ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﺎﺕ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﺮﻟﯽ ﭘﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭼﺎﺩﺭ ﮐﻮﻟﯿﺎﺗﻮﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﮭﻮﻻ
ﺗﻮﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﻧﮯ ﺣﻀﻮﺭﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﯾﺎﺩ ﺭﮐﮭﺎﺗﮭﺎﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﯽ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﻧﺒﯽ ﭘﺎﮎ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺩﯼ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﯿﮟ ﺗﻮﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻭﺟﮧ ﻃﻌﻦ ﺍﻭﺭﻭﮨﻢ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻨﺎﻧﺎﭼﺎﮨﺌﮯ۔
ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﺼﺎﺹ ﺭﺍﺯﯼ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﮔﺮﺍﯾﺴﯽ ﮨﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﻮﺗﯽ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﻧﺒﯽ ﭘﺎﮎ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺳﻨﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎﺕ ﻧﮧ ﺑﮭﻮﻟﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﻮﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯﯼ ﺷﺎﻥ ﮐﯽ ﻣﺎﻟﮏ ﮨﻮﺗﯽ ۔ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﭘﺮ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺑﮭﻮﻝ ﭼﻮﮎ ﺍﻭﺭﻭﮨﻢ ﻭﻧﺴﯿﺎﮞ ﮐﺎ ﺧﻄﺮﮦ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﺗﮭﺎﺳﻮﺍﺋﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﮐﮯ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﺎﺗﻘﺎﺿﮧ ﯾﮧ ﮨﻮﻧﺎﭼﺎﮨﺌﮯ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺑﮧ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﯾﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﮯ۔ﺍﻭﺭﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﮦ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﮨﻮﺗﯽ ۔ﻟﯿﮑﻦ ﮨﻢ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻋﻈﺎﻡ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﮐﺎﺟﺐ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮﭘﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﯽ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﮐﺎﺑﺮﺻﺤﺎﺑﮧ ﭘﺮ ﮐﺒﮭﯽ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯼ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﺴﺎﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﯾﺴﺎﺑﮭﯽ ﮨﻮﺍﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﻌﺎﺭﺿﮧ ﮐﯿﺎﮔﯿﺎﮨﮯ۔ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺭﺩ ﮐﯿﺎﮔﯿﺎﮨﮯ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺎﺱ ﻧﮯ ﺭﺩ ﮐﯿﺎ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﻧﮯ ﺭﺩ ﮐﯿﺎ۔ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻧﺨﻌﯽ ﻧﮯ ﺭﺩ ﮐﯿﺎ ۔ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﺘﮧ ﭼﻠﺘﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﺎﺕ ﻭﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻧﮯ ﺳﻤﺠﮭﺎﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﮧ ﺑﮭﻮﻟﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﺻﺮﻑ ﺍﻭﺭﺻﺮﻑ ﺍﺱ ﺍﯾﮏ ﻣﺠﻠﺲ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﭘﯿﺶ ﺁﯾﺎ ﻧﮧ ﮐﮧ ﭘﻮﺭﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﭘﺮ ﻣﺤﯿﻂ ﺍﻭﺭﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﮯ ﻧﮧ ﺑﮭﻮﻟﻨﮯ ﮐﯽ ﺿﻤﺎﻧﺖ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺟﺼﺎﺹ ﺭﺍﺯﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺃَﻣَّﺎ ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﺇﻧَّﻬُﻢْ ﻳَﺰْﻋُﻤُﻮﻥَ : ﺃَﻥَّ ﺃَﺑَﺎ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻳُﻜْﺜِﺮُ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚَ ﻋَﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ - ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ، ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻳَﺪُﻝُّ : ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻧَّﻬُﻢْ ﻗَﺪْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺃَﻧْﻜَﺮُﻭﺍ ﻛَﺜْﺮَﺓَ ﺭِﻭَﺍﻳَﺘِﻪِ
ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﮐﮧ " ﻟﻮﮒ ﯾﮧ ﮔﻤﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ " ﯾﮧ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﺎﺭﮨﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﻢ ﻋﺼﺮﻭﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺜﺮﺕ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﻋﺠﯿﺐ ﺑﺎﺕ ﺳﻤﺠﮭﺎﮨﮯ۔
ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﺣِﻔْﻈُﻪُ ﻟِﻤَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺳَﻤِﻌَﻪُ ﺣَﺘَّﻰ ﻟَﺎ ﻳَﻨْﺴَﻰ ﻣِﻨْﻪُ ﺷَﻴْﺌًﺎ، ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻟَﻜَﺎﻧَﺖْ ﻫَﺬِﻩِ ﻓَﻀِﻴﻠَﺔً ﻟَﻪُ ﻗَﺪْ ﺍُﺧْﺘُﺺَّ ﺑِﻬَﺎ، ﻭَﻓَﺎﺯَ ﺑِﺤَﻈِّﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺳَﺎﺋِﺮِ ﺍﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔِ، ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻫَﺬِﻩِ ﻟَﻌَﺮَﻓُﻮﺍ ﺫَﻟِﻚَ ﻟَﻪُ، ﻭَﺍﺷْﺘَﻬَﺮَ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ﺃَﻣْﺮُﻩُ، ﺣَﺘَّﻰ ﻛَﺎﻥَ ﻟَﺎ ﻳَﺨْﻔَﻰ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﺣَﺪٍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺘُﻪُ، ﻭَﻟَﺮَﺟَﻌَﺖْ ﺍﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔُ ﺇﻟَﻴْﻪِ ﻓِﻲ ﺭِﻭَﺍﻳَﺘِﻪِ، ﻭَﻟَﻘَﺪَّﻣُﻮﻫَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺭِﻭَﺍﻳَﺎﺕِ ﻏَﻴْﺮِﻩِ، ﻟِﺎﻣْﺘِﻨَﺎﻉِ ﺟَﻮَﺍﺯِ ﺍﻟﻨِّﺴْﻴَﺎﻥِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻭَﺟَﻮَﺍﺯِﻩِ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﻴْﺮِﻩِ، ﻭَﻟَﻜَﺎﻥَ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟﺘَّﺸْﺮِﻳﻒُ ﻭَﺍﻟﺘَّﻔْﻀِﻴﻞُ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺍُﺧْﺘُﺺَّ ﺑِﻪِ ﻣُﺘَﻮَﺍﺭَﺛًﺎ ﻓِﻲ ﺃَﻋْﻘَﺎﺑِﻪِ، ﻛَﻤَﺎ " ﺧُﺺَّ ﺟَﻌْﻔَﺮٌ ﺑِﺄَﻥَّ ﻟَﻪُ ﺟَﻨَﺎﺣَﻴْﻦِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ " ﻭَﺧُﺺَّ " ﺣَﻨْﻈَﻠَﺔَ ﺑِﺄَﻥَّ ﺍﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔَ ﻏَﺴَّﻠَﺘْﻪُ ."
ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎﺣﺎﻓﻈﮧ ﺍﯾﺴﺎﮨﻮﮔﯿﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﮭﺮ ﻭﮦ ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﮭﻮﻟﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮﺍﮔﺮﺍﯾﺴﺎﮨﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮﯾﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﺎﺹ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺳﮯ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﮨﻮﺗﮯ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﮩﺮﺕ ﮨﻮﺗﯽ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺳﺒﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺟﺎﻥ ﻟﯿﺘﮯ ﺍﻭﺭﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﻮﺗﺎﺗﻮﻭﮦ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﻮ ﺩﯾﮕﺮﺗﻤﺎﻡ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﭘﺮ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺩﯾﺘﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﻧﺴﯿﺎﻥ ﺍﻭﺭﺑﮭﻮﻝ ﭼﻮﮎ ﺳﮯ ﺑﺮﯼ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ۔ﺍﻭﺭﺍﻥ ﮐﯽ ﯾﮧ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺧﺎﺹ ﮐﺎﺫﮐﺮ ﮨﺮﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮨﺘﺎ ﺍﻭﺭﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﮩﺮﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﻌﻔﺮ ﺫﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺣﯿﻦ ﮐﮯ ﻟﻘﺐ ﺳﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﺣﻀﺮﺕ ﺣﻨﻈﻠﮧ ﮐﻮ ﻏﺴﯿﻞ ﺍﻟﻤﻼﺋﻠﮧ ﮐﮩﺎﺟﺎﺗﺎﮨﮯ۔
ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﻭَﺟَﺪْﻧَﺎ ﺃَﻣْﺮَﻩُ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔِ ﺑِﻀِﺪِّ ﺫَﻟِﻚَ، ﻟِﺄَﻧَّﻬُﻢْ ﺃَﻧْﻜَﺮُﻭﺍ ﻛَﺜْﺮَﺓَ ﺭِﻭَﺍﻳَﺘِﻪِ : ﻋَﻠِﻤْﻨَﺎ : ﺃَﻥَّ ﻣَﺎ ﺭَﻭَﻯ : ﻓِﻲ ﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﺎ ﻳَﻨْﺴَﻰ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺳَﻤِﻌَﻪُ - ﻏَﻠَﻂٌ . ﻭَﻛَﻴْﻒَ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻭَﻗَﺪْ ﺭُﻭِﻱَ ﻋَﻨْﻪُ ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺭَﻭَﺍﻩُ ﻋَﻦْ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ - ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺴَّﻠَﺎﻡُ - ﻭَﻫُﻮَ ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻓِﻴﻤَﺎ ﺃَﺧْﺒَﺮَ ‏« ﻟَﺎ ﻋَﺪْﻭَﻯ ﻭَﻟَﺎ ﻃِﻴَﺮَﺓَ ‏» ﺛُﻢَّ ﺭَﻭَﻯ ‏« ﻟَﺎ ﻳُﻮﺭِﺩَﻥَّ ﻣُﻤْﺮِﺽٌ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺼِﺢٍّ ‏» . ﻓَﻘِﻴﻞَ ﻟَﻪُ : ﻗَﺪْ ﺭَﻭَﻳْﺖ ﻟَﻨَﺎ ﻋَﻦْ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ - ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺴَّﻠَﺎﻡُ - ﻗَﺒْﻞَ ﺫَﻟِﻚَ ‏« ﻟَﺎ ﻋَﺪْﻭَﻯ ﻭَﻟَﺎ ﻃِﻴَﺮَﺓَ ‏» . ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﻣَﺎ ﺭَﻭَﻳْﺘﻪ .
ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﻣﻠﺘﺎﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺜﺮﺕ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﭘﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ﺍﺱ ﺳﮯ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺟﺎﻥ ﻟﯿﺎﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﮭﻮﻟﯿﮟ ﮔﮯ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺴﺎﮐﯿﺴﮯ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎﮨﮯ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮨﯽ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻻﻋﺪﻭﯼ ﻭﻻﻃﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﻻﯾﻮﺭﺩﻥ ﻣﻤﺮﺽ ۔ﭘﮭﺮ ﺟﺐ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎﮐﮧ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺗﻮﭘﮩﻠﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ﺗﻮﮐﮩﺎﮐﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ۔
ﻛَﺎﻥَ ﻣَﺤْﻤُﻮﻟًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺳَﻤِﻌَﻪُ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟْﻤَﺠْﻠِﺲِ ﺧَﺎﺻَّﺔً، ﺩُﻭﻥَ ﻏَﻴْﺮِﻩِ،
ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﮨﻮﮔﯽ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﯿﮟ ﺟﻮﮐﭽﮫ ﺳﻨﺎﮨﮯ ﻭﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﮭﻮﻟﯿﮟ ﮔﮯ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺟﺼﺎﺹ ﺭﺍﺯﯼ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮯ ﺟﺎ ﺍﻭﺭﺩﻭﺭﺍﺯﮐﺎﺭ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺳﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺩﯾﮕﺮ ﻃﺮﻕ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﺎﺕ ﺻﺮﻑ ﺍﺳﯽ ﺍﯾﮏ ﻣﺠﻠﺲ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ۔ﮨﻢ ﺑﺤﺚ ﮐﻮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮧ ﭘﮭﯿﻼﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺻﺮﻑ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭﻧﺴﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﻣﺠﻠﺲ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻧﮧ ﺑﮭﻮﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﻮﺭﭘﺎﮎ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎﺗﮭﺎ۔
ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺃَﺑُﻮ ﺍﻟﻴَﻤَﺎﻥِ، ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺷُﻌَﻴْﺐٌ، ﻋَﻦِ ﺍﻟﺰُّﻫْﺮِﻱِّ، ﻗَﺎﻝَ : ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧِﻲ ﺳَﻌِﻴﺪُ ﺑْﻦُ ﺍﻟﻤُﺴَﻴِّﺐِ، ﻭَﺃَﺑُﻮ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ، ﺃَﻥَّ ﺃَﺑَﺎ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ، ﻗَﺎﻝَ : ﺇِﻧَّﻜُﻢْ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ : ﺇِﻥَّ ﺃَﺑَﺎ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻳُﻜْﺜِﺮُ ﺍﻟﺤَﺪِﻳﺚَ ﻋَﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﻭَﺗَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻣَﺎ ﺑَﺎﻝُ ﺍﻟﻤُﻬَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ، ﻭَﺍﻷَﻧْﺼَﺎﺭِ ﻻَ ﻳُﺤَﺪِّﺛُﻮﻥَ ﻋَﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ، ﻭَﺇِﻥَّ ﺇِﺧْﻮَﺗِﻲ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻤُﻬَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﺸْﻐَﻠُﻬُﻢْ ﺻَﻔْﻖٌ ﺑِﺎﻷَﺳْﻮَﺍﻕِ، ﻭَﻛُﻨْﺖُ ﺃَﻟْﺰَﻡُ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻋَﻠَﻰ ﻣِﻞْﺀِ ﺑَﻄْﻨِﻲ، ﻓَﺄَﺷْﻬَﺪُ ﺇِﺫَﺍ ﻏَﺎﺑُﻮﺍ، ﻭَﺃَﺣْﻔَﻆُ ﺇِﺫَﺍ ﻧَﺴُﻮﺍ، ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻳَﺸْﻐَﻞُ ﺇِﺧْﻮَﺗِﻲ ﻣِﻦَ ﺍﻷَﻧْﺼَﺎﺭِ ﻋَﻤَﻞُ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟِﻬِﻢْ، ﻭَﻛُﻨْﺖُ ﺍﻣْﺮَﺃً ﻣِﺴْﻜِﻴﻨًﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﺴَﺎﻛِﻴﻦِ ﺍﻟﺼُّﻔَّﺔِ، ﺃَﻋِﻲ ﺣِﻴﻦَ ﻳَﻨْﺴَﻮْﻥَ، ﻭَﻗَﺪْ ﻗَﺎﻝَ : ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓِﻲ ﺣَﺪِﻳﺚٍ ﻳُﺤَﺪِّﺛُﻪُ : ‏« ﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﻦْ ﻳَﺒْﺴُﻂَ ﺃَﺣَﺪٌ ﺛَﻮْﺑَﻪُ ﺣَﺘَّﻰ ﺃَﻗْﻀِﻲَ ﻣَﻘَﺎﻟَﺘِﻲ ﻫَﺬِﻩِ، ﺛُﻢَّ ﻳَﺠْﻤَﻊَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺛَﻮْﺑَﻪُ، ﺇِﻟَّﺎ ﻭَﻋَﻰ ﻣَﺎ ﺃَﻗُﻮﻝُ ‏» ، ﻓَﺒَﺴَﻄْﺖُ ﻧَﻤِﺮَﺓً ﻋَﻠَﻲَّ، ﺣَﺘَّﻰ ﺇِﺫَﺍ ﻗَﻀَﻰ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻣَﻘَﺎﻟَﺘَﻪُ ﺟَﻤَﻌْﺘُﻬَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺻَﺪْﺭِﻱ، ﻓَﻤَﺎ ﻧَﺴِﻴﺖُ ﻣِﻦْ ﻣَﻘَﺎﻟَﺔِ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺗِﻠْﻚَ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْﺀٍ
‏( ﺑﺨﺎﺭﯼ ‏)
ﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺑْﻦُ ﺧَﺎﻟِﺪٍ، ﻗَﺎﻝَ : ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺑِﺸْﺮُ ﺑْﻦُ ﺷُﻌَﻴْﺐٍ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻴﻪِ، ﻋَﻦِ ﺍﻟﺰُّﻫْﺮِﻱِّ، ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧِﻲ ﺳَﻌِﻴﺪُ ﺑْﻦُ ﺍﻟْﻤُﺴَﻴِّﺐِ، ﻭَﺃَﺑُﻮ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺃَﻥَّ ﺃَﺑَﺎ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ، ﻗَﺎﻝَ : ﺇِﻧَّﻜُﻢْ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺇِﻥَّ ﺃَﺑَﺎ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻳُﻜْﺜِﺮُ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚَ ﻋَﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ : ﻣَﺎ ﻟِﻠْﻤُﻬَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ، ﻭَﺍﻟْﺄَﻧْﺼَﺎﺭِ ﻟَﺎ ﻳُﺤَﺪِّﺛُﻮﻥَ ﻋَﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻣِﺜْﻞَ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ، ﻭَﺃَﻥَّ ﺇِﺧْﻮَﺍﻧِﻲ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﻬَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﺸْﻐَﻠُﻬُﻢُ ﺍﻟﺼَّﻔْﻖُ ﺑِﺎﻟْﺄَﺳْﻮَﺍﻕِ، ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻳَﺸْﻐَﻞُ ﺇِﺧْﻮَﺍﻧِﻲ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺄَﻧْﺼَﺎﺭِ ﻋَﻤَﻞُ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟِﻬِﻢْ، ﻭَﻛُﻨْﺖُ ﺍﻣْﺮَﺃً ﻣِﺴْﻜِﻴﻨًﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﺴَﺎﻛِﻴﻦِ ﺍﻟﺼُّﻔَّﺔِ ﺃَﻟْﺰَﻡُ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻋَﻠَﻰ ﻣِﻞْﺀِ ﺑَﻄْﻨِﻲ، ﻓَﺄَﺣْﻀُﺮُ ﺣِﻴﻦَ ﻳَﻐِﻴﺒُﻮﻥَ، ﻭَﺃَﻋِﻲ ﺣِﻴﻦَ ﻳَﻨْﺴَﻮْﻥَ، ﻭَﻗَﺪْ ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓِﻲ ﺣَﺪِﻳﺚٍ ﻳُﺤَﺪِّﺛُﻪُ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﺇِﻧَّﻪُ : ‏« ﻟَﻦْ ﻳَﺒْﺴُﻂَ ﺃَﺣَﺪٌ ﺛَﻮْﺑَﻪُ ﺣَﺘَّﻰ ﺃَﻗْﻀِﻲَ ﻣَﻘَﺎﻟَﺘِﻲ ﻫَﺬِﻩِ، ﺛُﻢَّ ﻳَﺠْﻤَﻊُ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺛَﻮْﺑَﻪُ ﺇِﻟَّﺎ ﻭَﻋَﻰ ﻣَﺎ ﺃَﻗُﻮﻝُ ‏» ، ﻓَﺒَﺴَﻄْﺖُ ﻧَﻤِﺮَﺓً ﻋَﻠَﻲَّ ﺣَﺘَّﻰ ﺇِﺫَﺍ ﻗَﻀَﻰ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻣَﻘَﺎﻟَﺘَﻪُ ﺟَﻤَﻌْﺘُﻬَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺻَﺪْﺭِﻱ ﻓَﻤَﺎ ﻧَﺴِﻴﺖُ ﻣِﻦْ ﻣَﻘَﺎﻟَﺔِ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺗِﻠْﻚَ ﺷَﻴْﺌًﺎ
‏( ﻧﺴﺎﺋﯽ ‏)
ﺧﻼﺻﮧ ﮐﻼﻡ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﻏﯿﺮﻓﻘﯿﮩﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ۔ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺭﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺎﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﺌﮯ ﮐﭽﮫ ﺩﯾﮕﺮ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺍﻭﺭﺿﻮﺍﺑﻂ ﮐﺎﺑﮭﯽ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﮐﮭﺎﮨﮯ۔ﺍﻣﺎﻡ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍﻣﺎﻡ ﺳﺮﺧﺴﯽ ﺳﮯ ﻣﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﮨﻢ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻭﺍﺭ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﺍﻭﺭﺳﺒﮭﯽ ﮐﯽ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯﻣﯿﮟ ﺁﺳﺎﻧﯽ ﮨﻮ۔
http://rehmaani.blogspot.in /
ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﺎ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻭﺍﺭﺫﮐﺮ :
:1 ﻭﮦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺻﺮﻑ ﺍﺳﯽ ﺍﯾﮏ ﻏﯿﺮﻓﻘﯿﮩﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﮯ ﻭﺍﺳﻄﮯ ﺳﮯ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﻮ،
ﻣﺜﻼﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺻﺮﻑ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﮨﯽ ﺳﮯﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ۔ﻭﮦ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺟﻦ ﮐﮯﻧﺰﺩﯾﮏ ﻓﻘﺎﮨﺖ ﺭﺍﻭﯼ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﺷﺮﻁ ﮨﮯ ۔ﺍﮔﺮﻏﯿﺮﻓﻘﯿﮩﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﻧﮧ ﺭﮦ ﮐﺮ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺍﻭﺭﺍﯾﺴﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﻗﯿﺎﺱ ﭘﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻘﺪﻡ ﮐﺮﺩﯾﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ
:2 ﺛﺎﻧﯿﺎﺍﻣﺖ ﻧﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﮧ ﮐﯿﺎﮨﻮ۔
ﺍﮔﺮﻓﻘﮩﺎﺀ ﺍﻭﺭﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺗﻮﺑﮭﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻗﯿﺎﺱ ﭘﺮ ﻣﻘﺪﻡ ﮨﻮﮔﯽ ۔
:3 ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻋﻈﺎﻡ ﻧﮯ ﺍﺱ ﭘﺮﻧﮑﯿﺮ ﮐﯿﺎﮨﻮ۔
ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻣﺜﺎﻝ ﻟﯿﺠﺌﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺟﻦ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﭘﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺏ ﺍﺱ ﻻﺋﻖ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺍﺱ ﻣﯿﻦ ﻏﻮﺭﻭﻓﮑﺮ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭﻏﻮﺭﻭﻓﮑﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪﺍﺱ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭﻗﺒﻮﻝ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮﮮ۔
:4 ﺍﺱ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﮐﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﻧﮧ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﻮﮞ
ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭﺷﺮﻁ ﻧﻤﺒﺮ 1 ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺭﯾﮏ ﺳﺎﻓﺮﻕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﻋﻤﻮﻡ ﺳﮯﯾﺎﻣﻔﮩﻮﻡ ﺳﮯﺑﮭﯽ ﻏﯿﺮﻓﻘﯿﮩﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﻗﯿﺎﺱ ﭘﺮ ﻣﻘﺪﻡ ﮐﺮﺩﯾﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔
:5 ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﺍﺱ ﻣﺮﻭﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﻮﮞ۔
ﻣﺜﻼﺍﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ۔ﮨﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺼﺮﺍۃ ﮐﻮ ﮨﯽ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ﺍﺏ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺍﻭﺭﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﺎ ﺟﻮﻣﻔﮩﻮﻡ ﺍﻭﺭﻋﻤﻮﻡ ﮨﮯ۔ﻭﮦ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ۔ ﻣﺜﻼﺍﻟﺨﺮﺍﺝ ﺑﺎﻟﻀﻤﺎﻥ ﯾﺎﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﮐﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﮧ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺍﻭﺭﻗﯿﻤﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﮨﻮﻧﺎﭼﺎﮨﺌﮯ۔
:6 ﮨﺮﭘﮩﻠﻮﺳﮯ ﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﻮ، ﻗﯿﺎﺱ ﺍﻭﺭﺭﺍﺋﮯ ﮐﯽ ﺍ ﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻧﮧ ﮨﻮ۔
ﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﯽ ﺩﻭﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻗﺴﻤﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔ ﻗﯿﺎﺱ ﺟﻠﯽ ﺍﻭﺭﻗﯿﺎﺱ ﺧﻔﯽ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﭘﮩﻠﻮ ﮨﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﭘﮩﻠﻮﺍﭘﻨﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺭﮐﮭﺘﺎﮨﮯ۔ﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺷﺮﻁ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﺮﭘﮩﻠﻮ ﺳﮯ ﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﻮ۔ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﭘﮩﻠﻮ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﻮﻧﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮧ ﮨﻮ۔ﻋﻼﻣﮧ ﻓﻨﺎﺭﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻘﻂ؛ ﻛﺄﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻘﺒﻞ ﺇﻥ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﺃﻭ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻭﺇﻥ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻧﺴﺪﺍﺩ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻳﻀﻄﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﻛﻪ . ‏( ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻊ ﻓﯽ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ 2/251 ‏)
ﺍﻭﺭﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺟﯿﺴﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮﮦ ﺍﻭﺭﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﮨﯿﮟ ﺗﻮﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﮔﺮﻣﻄﻠﻘﺎ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﮨﻮ ﯾﺎﺍﯾﮏ ﭘﮩﻠﻮ ﺳﮯ ﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﺍﻭﺭﺑﻘﯿﮧ ﭘﮩﻠﻮ ﺳﮯ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﻮ ﺗﻮﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻗﯿﺎﺱ ﭘﺮ ﻣﻘﺪﻡ ﮨﻮﮔﯽ۔ﺍﻭﺭﺍﮔﺮﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﺮﭘﮩﻠﻮ ﺳﮯ ﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﻮ ﺍﻭﺭﻭﮨﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ ﺭﺍﯼ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﮐﮯ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻨﺪ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺗﻮﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﻮ ﻣﻘﺪﻡ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺠﺒﻮﺭﯼ ﮨﻮﮔﯽ ۔
:7 ﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﻮﻧﺎﺑﺎﻟﺒﺪﺍﮨﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ۔
ﺍﯾﮏ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﯽ ﻃﻮﺭﭘﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﻧﺎ۔ﺩﻭﺳﺮﺍﮨﮯ ﺍﺱ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﻃﻮﺭﭘﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﻧﺎ۔ﻣﺜﻼﺩﻧﯿﺎ ﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﻓﻨﺎﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﯽ ﺩﻭﮌﻟﮕﺎﻧﯽ ﭘﮍﮮ ﮔﯽ ﮐﮧ ﺩﻧﯿﺎﻣﺘﻐﯿﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﮨﺮﺗﻐﯿﺮ ﭘﺬﯾﺮﭼﯿﺰ ﮐﻮﻓﻨﺎﮨﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺍﮐﮧ ﺩﻧﯿﺎﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﻓﻨﺎﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﮨﻢ ﺷﮑﺮ ﮐﻮ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯽ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺷﮑﺮ ﻣﯿﭩﮭﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ،ﻧﯿﻢ ﮐﮍﻭﺍﮨﻮﺗﺎﮨﮯ۔ ﺍﻣﻠﯽ ﮐﭩﮭﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺟﻮ ﭼﯿﺰ ﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﻮﻧﺎﻧﮩﺎﯾﺖ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ ﺍﻭﺭﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﻮ۔ﮈﮬﯿﺮ ﺳﺎﺭﮮ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺩﮮ ﮐﺮ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮧ ﭘﮍﮮ۔
:8 ﻗﯿﺎﺱ ﻋﻘﻠﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻗﯿﺎﺱ ﺷﺮﻋﯽ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﻮ۔
ﻗﯿﺎﺱ ﮐﯽ ﺩﻭﻗﺴﻤﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﻗﯿﺎﺱ ﻋﻘﻠﯽ ﺍﻭﺭﻗﯿﺎﺱ ﺷﺮﻋﯽ۔ ﻗﯿﺎﺱ ﻋﻘﻠﯽ ﺗﻮ ﻋﻘﻞ ﺳﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﻟﮕﺎﻧﺎﮨﮯ ﯾﮧ ﺩﻧﯿﺎﻭﯼ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ۔ﻓﻼﮞ ﭼﯿﺰ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮨﯽ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﻓﻼﮞ ﭼﯿﺰ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﯽ ﮨﻮﮔﯽ ﯾﺎﮨﻮﻧﯽ ﭼﺎﮨﺌﮯ۔ﺟﺐ ﮐﮧ ﻗﯿﺎﺱ ﺷﺮﻋﯽ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺗﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺩﯾﮑﮭﺘﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﯾﺎ ﯾﮧ ﺣﮑﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮﮨﮯ ﺗﻮﭨﮭﯿﮏ ،ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﻮﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﯿﻦ ﺩﯾﮑﮭﺘﺎﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮﻭﮨﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﻮﺣﻀﺮﺍﺕ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭﻣﺎﻗﺒﻞ ﮐﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻣﺘﻔﻘﮧ ﻗﻮﻝ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﺗﺎﮨﮯ ﺍﮔﺮﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎﺗﻮﻭﮦ ﺩﯾﮑﮭﺘﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻋﻠﺖ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﻋﻠﺖ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﻨﺎﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺗﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﮐﯽ ﺁﯾﺘﻮﮞ، ﻓﺮﺍﻣﯿﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ﺍﻭﺭﺍﺟﻤﺎﻉ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻋﻠﺖ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﯾﺎﻧﮩﯿﮟ ﺍﮔﺮﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻋﻠﺖ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺑﻨﺎﮐﺮﻭﮨﯽ ﺣﮑﻢ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﺮﺗﺎﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﻮﻗﯿﺎﺱ ﺷﺮﻋﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺻﺮﻑ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﮧ ،ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭﺭﺍﺟﻤﺎﻉ ﭘﺮ ﮨﯽ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ۔
ﺧﺒﺮ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﮯ ﻣﻘﺪﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﯿﺴﺎﻗﯿﺎﺱ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮨﮯ۔
ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﻮ ﮨﻢ ﺑﺘﺎﺗﮯ ﭼﻠﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﺎﺕ ﺻﺮﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﺷﺮﻋﯽ ﺗﮏ ﮨﯽ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﯿﺎﺱ ﺷﺮﻋﯽ ﮨﻮﮔﺎﺗﻮ ﺧﺒﺮ ﭘﺮ ﻣﻘﺪﻡ ﮨﻮﮔﺎ ﻭﺭﻧﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻗﯿﺎﺱ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﭽﮫ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﯾﮧ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﻋﻠﺖ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﺲ ﻋﻠﺖ ﮐﻮ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺑﻨﺎﯾﺎﮔﯿﺎﮨﮯﺍﺱ ﻋﻠﺖ ﮐﯽ ﺧﻮﺩ ﭘﻮﺯﯾﺸﻦ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ ﮐﺒﮭﯽ ﻋﻠﺖ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﮨﻮﺗﯽ ﺍﻭﺭﺩﻟﯿﻞ ﭘﺮ ﻗﻄﻌﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ۔ﮐﺒﮭﯽ ﻋﻠﺖ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺩﻻﻟﺖ ﭘﺮ ﻇﻨﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﻋﻠﺖ ﺟﻮ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﺍﻭﺭﻇﻨﯽ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺍﺱ ﺧﺒﺮ ﭘﺮ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ﺭﺍﺟﺢ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﮐﺒﮭﯽ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﺖ ﻇﻨﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺧﺒﺮ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﺟﻮﺡ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ﮐﺒﮭﯽ ﺍﯾﺴﺎﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﺖ ﺍﻭﺭﺧﺒﺮﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﯽ ﺑﺮﺍﺑﺮﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔
ﺍﻥ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﯽ ﻋﻠﺖ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﮨﻮﺍﻭﺭﺩﻻﻟﺖ ﭘﺮ ﻗﻄﻌﯽ ﮨﻮﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﻭﮦ ﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﭘﺮ ﻣﻘﺪﻡ ﮨﻮﮔﯽ۔ ﺍﮔﺮﻗﯿﺎﺱ ﮐﯽ ﻋﻠﺖ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﮨﻮﺍﻭﺭﻇﻨﯽ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻭﺟﻮﮨﺎﺕ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﭘﺮ ﺭﺟﺤﺎﻥ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﻮﺗﻮﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺑﮭﯽ ﻭﮦ ﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﭘﺮ ﻣﻘﺪﻡ ﮨﻮﮔﯽ۔ ﺍﮔﺮﻗﯿﺎﺱ ﮐﯽ ﻋﻠﺖ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﺍﻭﺭﻇﻨﯽ ﮨﮯﺍﻭﺭﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﺑﮭﯽ ﻇﻨﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺩﻟﯿﻞ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮨﯿﮟ ﺗﻮﺍﯾﺴﮯ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺮﮮ ﮔﺎﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﺲ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﺟﺤﺎﻥ ﮨﻮﺍﺱ ﮐﻮ ﻣﻘﺪﻡ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ۔ ﺍﮔﺮﻗﯿﺎﺱ ﮐﯽ ﻋﻠﺖ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﺟﻮﺡ ﮨﮯ ﺗﻮﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﮐﻮ ﻣﻘﺪﻡ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔
ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﮨﻤﺎﻡ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﮐﮯﺷﺎﺭﺡ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺇﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﺛُﺒُﻮﺕُ ﺍﻟْﻌِﻠَّﺔِ ﺑِﻘَﺎﻃِﻊٍ ‏) ﻟِﺄَﻥَّ ﺍﻟﻨَّﺺَّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻌِﻠَّﺔِ ﻛَﺎﻟﻨَّﺺِّ ﻋَﻠَﻰ ﺣُﻜْﻤِﻬَﺎ ﻓَﺤِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﺱُ ﻗَﻄْﻌِﻲٌّ ﻭَﺍﻟْﺨَﺒَﺮُ ﻇَﻨِّﻲٌّ ﻭَﺍﻟْﻘَﻄْﻌِﻲُّ ﻣُﻘَﺪَّﻡٌ ﻗَﻄْﻌًﺎ ‏( ﻓَﺈِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳُﻘْﻄَﻊْ ‏) ﺑِﺸَﻲْﺀٍ ‏( ﺳِﻮَﻯ ﺑِﺎﻟْﺄَﺻْﻞِ ‏) ﺃَﻱْ ﺑِﺤُﻜْﻤِﻪِ ‏( ﻭَﺟَﺐَ ﺍﻟِﺎﺟْﺘِﻬَﺎﺩُﻱ ﺍﻟﺘَّﺮْﺟِﻴﺢِ ‏) ﻓَﻴُﻘَﺪَّﻡُ ﻣَﺎ ﻳَﺘَﺮَﺟَّﺢُ ﺇﺫْ ﻓِﻴﻪِ ﺗَﻌَﺎﺭُﺽُ ﻇَﻨَّﻴْﻦِ : ﺍﻟﻨَّﺺُّ ﺍﻟﺪَّﺍﻝُّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻌِﻠَّﺔِ، ﻭَﺧَﺒَﺮُ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪِ ﻭَﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻓِﻲ ﻫَﺬَﺍ ﻣَﺎ ﺇﺫَﺍ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺍﻟْﻌِﻠَّﺔُ ﻣَﻨْﺼُﻮﺻًﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺑِﻈَﻨِّﻲٍّ ﻭَﻣَﺎ ﺇﺫَﺍ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣُﺴْﺘَﻨْﺒَﻄَﺔً ‏( ﻭَﺇِﻟَّﺎ ‏) ﺇﻥْ ﺍﻧْﺘَﻔَﻰ ﻛِﻠَﺎ ﻫَﺬَﻳْﻦِ ‏( ﻓَﺎﻟْﺨَﺒَﺮُ ‏) ﻣُﻘَﺪَّﻡٌ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﺱِ ﻟِﺎﺳْﺘِﻮَﺍﺋِﻬِﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﻈَّﻦِّ ﻭَﺗَﺮَﺟَّﺢَ ﺍﻟْﺨَﺒَﺮُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﺺِّ ﺍﻟﺪَّﺍﻝِّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻌِﻠَّﺔِ ﺑِﺄَﻧَّﻪُ ﻳَﺪُﻝُّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺤُﻜْﻢِ ﺑِﺪُﻭﻥِ ﻭَﺍﺳِﻄَﺔٍ ﺑِﺨِﻠَﺎﻑِ ﺍﻟﻨَّﺺِّ ﺍﻟﺪَّﺍﻝِّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻌِﻠَّﺔِ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﺇﻧَّﻤَﺎ ﻳَﺪُﻝُّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺤُﻜْﻢِ ﺑِﻮَﺍﺳِﻄَﺔِ ﺍﻟْﻌِﻠَّﺔِ
‏( ﺍﻟﺘﻘﺮﯾﺮﻭﺍﻟﺘﺤﺒﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺍﻟﮑﻤﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﮭﻤﺎﻡ 2/299 ‏)
ﺍﮔﺮﻋﻠﺖ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﻗﻄﻌﯽ ﮨﻮ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻋﻠﺖ ﮐﯽ ﻧﺺ ﻭﯾﺴﯽ ﮨﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻧﺺ ﮐﺴﯽ ﺣﮑﻢ ﭘﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮﺍﯾﺴﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﺖ ﮐﮯ ﻗﻄﻌﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺎﺱ ﻗﻄﻌﯽ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭﺧﺒﺮﻇﻨﯽ ﮨﻮﮔﯽ ﺗﻮﻗﯿﺎﺱ ﮐﻮ ﺧﺒﺮﭘﺮﻣﻘﺪﻡ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ﺍﻭﺭﺍﮔﺮﻗﻄﻌﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭﺍﺻﻞ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮨﻮﮞﺘﻮﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﻮ ﻣﻘﺪﻡ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺟﻮ ﺭﺍﺟﺢ ﮨﻮ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮩﺎﮞ ﭘﺮ ﺩﻭﻇﻦ ﻣﯿﮟ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﮨﮯ۔ ﺍﯾﮏ ﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﺍﻭﺭﺍﯾﮏ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﯽ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﺖ ۔ﻋﻠﺖ ﮐﮯ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﮨﻮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺑﺮﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﺺ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﯾﺎﻧﺺ ﺳﮯ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﮐﯿﺎﮔﯿﺎﮨﻮ۔ﺍﮔﺮﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺻﻮﺭﺗﯿﮟ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﮧ ﻋﻠﺖ ﻗﻄﻌﯽ ﮨﻮ ﺍﻭﺭﻧﮧ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﺍﻭﺭﻇﻨﯽ ﮨﻮﺗﻮ ﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﮐﻮ ﻣﻘﺪﻡ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔
ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﮨﻤﺎﻡ ﺍﮎ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﮮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﮐﻮ ﺁﭖ ﻇﻨﯽ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﻗﯿﺎﺱ ﺑﮭﯽ ﻇﻨﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺁﭖ ﻗﯿﺎﺱ ﺍﻭﺭﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﮐﮯ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﻦ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺩﻭﺑﺎﻻﺷﺮﻁ ﮐﯿﻮﮞ ﻟﮕﺎﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﯾﺴﺎﺍﯾﺴﺎﮨﻮﮔﺎﺗﻮ ﻗﯿﺎﺱ ﻣﻘﺪﻡ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭﺍﯾﺴﺎﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎﺗﻮ ﺧﺒﺮﻣﻘﺪﻡ ﮨﻮﮔﯽ۔ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿﮧ ﺗﻮﯾﮧ ﮨﻮﻧﺎﭼﺎﮨﺌﮯ ﺗﮭﺎﮐﮧ ﺟﺐ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻇﻨﯽ ﮨﯿﮟ ﺗﻮﭼﺎﮨﮯ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﯽ ﻋﻠﺖ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﮨﻮﯾﺎﻧﮧ ﮨﻮ ﻗﻄﻌﯽ ﮨﻮ ﯾﺎﻧﮧ ﮨﻮ ﮨﺮﺣﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﻭﺟﮧ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺩﯾﮑﮭﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔
ﻭﮦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﯿﺎﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺣﮑﻢ ﮐﺎﺍﺛﺒﺎﺕ ﻋﻠﺖ ﮐﮯ ﻭﺍﺳﻄﮯ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪﻣﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﺣﮑﻢ ﮐﺎﺍﺛﺒﺎﺕ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﺖ ﮐﮯ ﺍﻭﺭﺑﺮﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺟﺐ ﺍﯾﮏ ﺟﺎﻥ ﺻﺮﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﺍﻭﺭﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﮨﻮﺗﻮﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﮐﻮ ﻣﻘﺪﻡ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔
ﺍﻭﺭﺍﺳﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﮨﻤﺎﻡ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﺎﺭﺟﺤﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔
‏( ﻭَﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﺎﺭُ ‏) ‏( ﺇﻥْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺍﻟْﻌِﻠَّﺔُ ‏) ﺙ ‏( ﺑِﻨَﺺٍّ ﺭَﺍﺟِﺢٍ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺨَﺒَﺮِ ﺛُﺒُﻮﺗًﺎ ‏) ‏( ﻭَﻗُﻄِﻊَ ﺑِﻬَﺎ ‏) ‏( ﻓِﻲ ﺍﻟْﻔَﺮْﻉِ ﻗُﺪِّﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﺱُ ‏) ‏( ﻭَﺇِﻥْ ﻇُﻨَّﺖْ ‏) ‏( ﻓَﺎﻟْﻮَﻗْﻒُ ‏) ‏( ﻭَﺇِﻟَّﺎ ﺗَﻜُﻦْ ‏) ‏( ﺑِﺮَﺍﺟِﺢٍ ‏) ‏( ﻓَﺎﻟْﺨَﺒَﺮُ ‏) ‏( ﺍﻟﺼﺪﺭﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‏)
ﭘﺴﻨﺪﯾﺪﮦ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮﻋﻠﺖ ﮐﺎﺛﺒﻮﺕ ﺍﯾﺴﮯ ﻧﺺ ﺳﮯ ﮨﻮﺭﮨﺎﮨﮯ ﺟﻮ ﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﭘﺮ ﺭﺍﺟﺢ ﮨﻮ ﺍﻭﺭﻓﺮﻉ ﭘﺮ ﺣﮑﻢ ﮐﮯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻗﻄﻌﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﻮ ﻣﻘﺪﻡ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭﺍﮔﺮﺩﻭﻧﻮﮞ ﻇﻨﯽ ﺍﻟﺪﻟﯿﻞ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺗﻮﻗﻒ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭﺍﮔﺮﺍﯾﺴﺎﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﻮ ﺧﺒﺮﮐﻮ ﻣﻘﺪﻡ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔
:9 ﺧﺒﺮ ﺳﮯ ﺣﻼﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﮨﻮﺭﮨﺎﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮﺻﺮﻑ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ،ﺳﻨﺖ ﯾﺎﺍﻓﻀﻞ ﻭﻏﯿﺮﺍﻓﻀﻞ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﻮ ﺗﻮﺑﮭﯽ ﻗﯿﺎﺱ ﭘﺮ ﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﮐﻮ ﻣﻘﺪﻡ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺧﻮﺍﮦ ﺭﺍﻭﯼ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﮨﻮﯾﺎﻏﯿﺮﻓﻘﯿﮩﮧ۔
ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻗَﺼَﺪَ ﻋِﻴﺴَﻰ - ﺭَﺣِﻤَﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ - ﻓِﻴﻤَﺎ ﺫَﻛَﺮَﻩُ ﺇﻟَﻰ ﺑَﻴَﺎﻥِ ﺣُﻜْﻢِ ﺍﻟْﺄَﺧْﺒَﺎﺭِ ﺍﻟْﻮَﺍﺭِﺩَﺓِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﻈْﺮِ، ﺃَﻭْ ﺍﻟْﺈِﻳﺠَﺎﺏِ، ﺃَﻭْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺈِﺑَﺎﺣَﺔِ، ﻣَﺎ ﻗَﺪْ ﺛَﺒَﺖَ ﺣَﻈْﺮُﻩُ ﺑِﺎﻟْﺄُﺻُﻮﻝِ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺫَﻛَﺮَﻫَﺎ، ﺃَﻭْ ﺣَﻈْﺮُ ﻣَﺎ ﺛَﺒَﺖَ ﺇﺑَﺎﺣَﺘُﻪُ، ﻣِﻤَّﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻫَﺬَﺍ ﻭَﺻْﻔَﻪُ، ﻓَﺤُﻜْﻤُﻪُ ﺟَﺎﺭٍ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤِﻨْﻬَﺎﺝِ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺫَﻛَﺮْﻧَﺎﻩُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻘَﺒُﻮﻝِ، ﺃَﻭْ ﺍﻟﺮَّﺩِّ . ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﺍﻟْﺄَﺧْﺒَﺎﺭُ ﺍﻟْﻮَﺍﺭِﺩَﺓُ ﻓِﻲ ﺗَﺒْﻘِﻴَﺔِ ﺍﻟﺸَّﻲْﺀِ ﻋَﻠَﻰ ﺇﺑَﺎﺣَﺔِ ﺍﻟْﺄَﺻْﻞِ، ﺃَﻭْ ﻧَﻔْﻲِ ﺣُﻜْﻢٍ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻭَﺍﺟِﺒًﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺻْﻞِ، ﺃَﻭْ ﻓِﻲ ﺍﺳْﺘِﺤْﺒَﺎﺏِ ﻓِﻌْﻞٍ، ﺃَﻭْ ﺗَﻔْﻀِﻴﻞِ ﺑَﻌْﺾِ ﺍﻟْﻘُﺮَﺏِ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ، ﻓَﺈِﻥَّ ﻫَﺬَﺍ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ﺧَﺎﺭِﺝٌ ﻋَﻦْ ﺍﻟِﺎﻋْﺘِﺒَﺎﺭِ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻗَﺪَّﻣْﻨَﺎ، ﻭَﺫَﻟِﻚَ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ - ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺴَّﻠَﺎﻡُ - ﺑَﻴَﺎﻥُ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻣُﺒَﺎﺡٍ، ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻮْﻗِﻴﻒُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﻨَﺺٍّ ﻳَﺬْﻛُﺮُﻩُ، ﺑَﻞْ ﺟَﺎﺋِﺰٌ ﻟَﻪُ ﺗَﺮْﻙُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻓِﻴﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺣَﺎﻝُ ﺍﻟﺸَّﻲْﺀِ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺈِﺑَﺎﺣَﺔِ ﻗَﺒْﻞَ ﻭُﺭُﻭﺩِ ﺍﻟﺸَّﺮْﻉِ . ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺗَﺒْﻴِﻴﻦُ ﻣَﻨَﺎﺯِﻝِ ﺍﻟْﻘُﺮَﺏِ ﻭَﻣَﺮَﺍﺗِﺒِﻬَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﺇﻗَﺎﻣَﺔِ ﺍﻟﺪَّﻟَﺎﻟَﺔِ ﻟَﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﻮْﻧِﻬَﺎ ﻗُﺮَﺑًﺎ، ﻛَﻤَﺎ ﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺃَﻥْ ﻳُﺒَﻴِّﻦَ ﻟَﻨَﺎ ﻣَﻘَﺎﺩِﻳﺮَ ﺛَﻮَﺍﺏِ ﺍﻟْﺄَﻋْﻤَﺎﻝِ، ‏( ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻓﯽ ﺍﻻﺻﻮﻝ 3/122 ‏)
ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﮧ ﻧﮯﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﮯ ﻗﺒﻮﻝ ﻭﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺎ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﺑﺘﺎﯾﺎﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﮯ ﺟﻮﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺗﯽ ﯾﺎﺣﻼﻝ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﯾﺎﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﻓﺮﺽ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ﺟﻮﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﻮﮞ ﮔﯽ ﺗﻮﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﺳﯽ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﭘﺮ ﭘﺮﮐﮭﺎﺟﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎﮨﮯ ۔ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮦ ﮔﺌﯽ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﺍﺻﻞ ﭘﺮ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ ﻭﮦ ﭘﮩﻠﮯﺑﮭﯽ ﺣﻼﻝ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﻠﺖ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﯾﺎﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﯿﺎﮔﯿﺎﮨﮯ ﺟﻮ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﯽ ﯾﺎﮐﺴﯽ ﻓﻌﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﺎﺑﻌﺾ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﻮ ﺑﻌﺾ ﭘﺮ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﻭﮦ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺑﺤﺚ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﺣﺎﺩﯾﺚ ﭘﺮ ﺍﻥ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﺎ ﺍﻃﻼﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ۔ﺍ ﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﭘﺎﮎ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﻧﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺒﺎﺣﺎﺕ ﮐﻮ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭﻧﮧ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻧﺺ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺑﺎﺧﺒﺮﮐﺮﺍﺋﯿﮟ ۔ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺣﺎﻝ ﭘﺮ ﭼﮭﻮﮌﺩﯾﮟ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻭﮦ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﮯ ﻧﺰﻭﻝ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﮭﮯ ۔ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﮯ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻭﺭﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﮯﻋﺒﺎﺩﺕ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﯾﺎﮨﻮ ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﭘﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﮯ ﺛﻮﺍﺏ ﮐﮯ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﮐﺎ ﺑﺘﺎﻧﺎﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔
ﺍﺏ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﭘﺮ ﻃﻌﻦ ﻭﺗﺸﻨﯿﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﺫﺧﯿﺮﮦ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﯽ ﭼﮭﺎﻥ ﭘﮭﭩﮏ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﺘﻨﯽ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﺍﺱ ﺳﺨﺖ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﭘﺮ ﭘﻮﺭﺍﺍﺗﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺾ ﺍﺱ ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﯼ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﯽ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺧﻼﻑ ﻗﯿﺎﺱ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺭﺍﻭﯼ ﻏﯿﺮﻓﻘﯿﮩﮧ ﮨﮯ۔ﻣﯿﺮﺍﺗﻮﺫﺍﺗﯽ ﻃﻮﺭﭘﺮ ﺧﯿﺎﻝ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺻﺮﻑ ﻟﻔﻈﯽ ﺑﺤﺚ ﺭﮦ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ۔ﻭﺭﻧﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﻣﻄﻠﻘﺎﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﮐﺎ ﻟﺤﺎﻅ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻋﻤﻠﯽ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﻮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﺎﺟﺰﺀ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﺍﺣﻨﺎﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮔﻨﮧ ﮔﺎﺭ ﮐﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﺍﻭﺭﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻣﺸﯿﺖ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮﻋﺬﺍﺏ ﺩﮮ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮﻣﻌﺎﻑ ﮐﺮﺩﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮐﺎﻓﺮﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ۔
ﺑﺎﺕ ﺻﺮﻑ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻧﮯ ﺟﻦ ﻭﺟﻮﮨﺎﺕ ﺳﮯﻗﯿﺎﺱ ﮐﻮ ﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﭘﺮ ﻣﻘﺪﻡ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﻓﻘﺎﮨﺖ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﮯ ﺷﺮﻁ ﮐﮯ۔ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻭﺟﻮﮨﺎﺕ ﺳﮯ ﺷﻮﺍﻓﻊ ﺍﻭﺭﻣﺎﻟﮑﯿﮧ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ ﺷﻮﺍﻓﻊ ﻣﯿﮟ ﺁﻣﺪﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﻟﮑﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺐ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﯽ ﻋﻠﺖ ﮐﮯ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﮨﻮﻧﮯ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﺑﺤﺚ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﯾﺴﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺧﺒﺮﻭﺍﺣﺪ ﭘﺮﻣﻘﺪﻡ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔
ﺟﺎﺭﯼ ﮨﮯ۔۔۔۔۔۔


Talb e Dua
Aaqibul islam
طالب علم