ﻋﻘﯿﺪﮦ ﻣﯿﮟ ﺳﻠﻔﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ۔ﺣﻖ ﭘﺮ ﮐﻮﻥ؟

ﻋﻘﯿﺪﮦ ﻣﯿﮟ ﺳﻠﻔﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ۔ﺣﻖ ﭘﺮ ﮐﻮﻥ؟
ﻋﻘﯿﺪﮦ ﻣﯿﮟ ﺳﻠﻔﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ۔ﺣﻖ ﭘﺮ ﮐﻮﻥ؟
ﮐﭽﮫ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﺒﺎﺩﻟﮧ ﺧﯿﺎﻝ ﮐﺎﺍﺗﻔﺎﻕ ﮨﻮﺍ۔ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺑﺎﺕ ﮨﻮﺋﯽ ۔ﺗﻮﯾﻮﮞ ﺗﻮ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻃﻮﺭﭘﺮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﯾﮩﯽ ﺣﺎﻝ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﺒﺎﺭﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺮﺑﯿﻮﻧﺖ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﭘﻨﺎﻣﻄﻠﺐ ﻧﮑﺎﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﻧﺎﻭﺍﻗﻔﻮﮞ ﮐﻮﮔﻤﺮﺍﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﺣﺎﻝ ﺩﯾﮑﮭﺎ۔ﻭﮦ ﻋﻤﻮﻣﺎﮐﺮﺗﮯ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻘﮧ ﺍﻻﮐﺒﺮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﭼﻨﺪ ﻋﺒﺎﺭﺗﯿﮟ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮﺍﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﻮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺧﻠﯿﻞ ﺍﺣﻤﺪ ﺳﮩﺎﺭﻧﭙﻮﺭﯼؒ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﯽ ﺍﻟﻤﮩﻨﺪ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﻔﻨﺪ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﭘﮭﺮﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﻦ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﯾﺎﺍٓﺝ ﮐﮯ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﮐﻦ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ۔
ﺍﯾﺴﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺳﻨﺘﮯ ﺳﻨﺘﮯ ﺟﺐ ﮐﺎﻥ ﭘﮏ ﮔﺌﮯ ﺗﻮﺳﻮﭼﺎﮐﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻀﺎﺩﺑﯿﺎﻧﯽ ﺩﮐﮭﺎﯾﺎﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭﮨﻢ ﺑﮭﯽ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﺮﯾﮟ ﮐﮧ ﮐﻮﻥ ﺻﺤﯿﺢ ،ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ،ﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢ ﯾﺎﺍﻟﺒﺎﻧﯽ ،ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻤﯿﻦ ﺍﻭﺭﺩﯾﮕﺮﻣﺪﻋﯿﺎﻥ ﺳﻠﻒ
ﻓﻨﺎﺀ ﻧﺎﺭ ﮐﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ
ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﻓﻨﺎﺀ ﻧﺎﺭ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﮩﻨﻢ ﺍٓﺧﺮﮐﺎﺭ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﻮ ﻭﮦ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﮩﯽ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﺱ ﮐﯽ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢ ﻧﮯ ﺣﺎﺩﯼ ﺍﻻﺭﻭﺍﺡ ﻓﯽ ﺑﻼﺩﺍﻻﻓﺮﺍﺡ ‏( 2/168 228- ‏) ﻣﯿﮟ ﭘﻮﺭﯼ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺑﺎﺕ ﯾﮩﯿﮟ ﺗﮏ ﺧﺘﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ۔ﺍﺱ ﭘﺮ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺍﺻﻮﻟﯽ ﺍﻭﺭﻓﻘﯿﮩﮧ ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺍﻻﻣﯿﺮﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﮐﯽ ﺗﺮﺩﯾﺪﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﻟﮑﮭﯽ ۔ﺟﺲ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ۔
x
ﺭﻓﻊ ﺍﻷﺳﺘﺎﺭ ﻹﺑﻄﺎﻝ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﺮ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺳﻠﻔﯽ ﯾﺎﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻟﺒﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
· ﻓﺄﺧﺬﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻄﺎﻗﺎﺕ ﻧﻈﺮﺍ ﻭﺗﻘﻠﻴﺒﺎ ، ﻋﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﺑﺤﺜﺎ ﻭﺗﻔﺘﻴﺸﺎ ، ﺣﺘﻯﻮﻗﻌﺖ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻸﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ، ﺗﺤﺖ ﺍﺳﻢ ‏( ﺭﻓﻊ ﺍﻷﺳﺘﺎﺭ ﻻﺑﻄﺎﻝ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻨﺒﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‏) . ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻴﻪ ‏( 2619 ‏) ، ﻓﻄﻠﺒﺘﻪ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﺓ ﺭﺳﺎﺋﻞ ،ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻨﻬﺎ . ﻓﺪﺭﺳﺘﻬﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ، ﻻﻥ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ﺭﺣﻤﻬﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻣﻴﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻟﺒﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺭ ، ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻋﻠﻤﻲ ﺭﺻﻴﻦ ﺩﻗﻴﻖ ، ‏( ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ . ﻭﻻ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﺷﻌﺮﻳﺔﻭﻻ ﻣﻌﺘﺰﻟﻴﺔ ‏) ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻫﺎ . ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺮﺩ ﻗﻮﻟﻬﻤﺎﻫﺬﺍ ﻣﻨﺬ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺑﺈﻳﺠﺎﺯ ﻓﻲ ‏( ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ‏) ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﻤﻨﻪ ‏( ﺹ 71 - 75 ‏) ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺨﺮﻳﺠﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ ، ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﺣﺘﺠﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺭ ، ﻭﺑﻴﻨﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻫﺎﺀﻫﺎ ﻭﺿﻌﻔﻬﺎ ،ﻭﺍﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻗﻮﻻ ﺁﺧﺮ ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻻ ﺗﻔﻨﻰ ﺃﺑﺪﺍ ، ﻭﺍﻥ ﻻﺑﻦ ﺑﻴﻤﻴﺔ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻓﻴﺎﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ . ﻭﻛﻨﺖ ﺗﻮﻫﻤﺖ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺍﻧﻪ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﺑﻨﺎﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻷﺧﺮ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺎﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ﻳﺒﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ، ﺍﻥ ﺍﻟﺮﺩﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ، ﺍﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﺒﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺭ ! ﻭﺍﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ - ﺍﻋﻨﻲ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ - ﻳﻘﻮﻝ : ﺑﻔﻨﺎﺋﻬﺎ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﻂ ﺑﻠﻮﺍﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺟﻨﺎﺕ ﺗﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ! ﻭﺫﻟﻚ ﻭﺍﺿﺢ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻓﻴﺎﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‏( ﺣﺎﺩﻱ ﺍﻷﺭﻭﺍﺣﺈﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻷﻓﺮﺍﺡ ‏) ‏( 2 / 167 - 228 ‏) ، ﻭﻗﺪ ﺣﺸﺪ ﻓﻴﻬﺎ ‏( ﻣﻦ ﺧﻴﻞ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺭﺟﻠﻬﺎ ، ﻭﻛﺜﻴﺮﻫﺎﻭﻗﻠﻬﺎ ، ﻭﺩﻗﻬﺎ ﻭﺟﻠﻬﺎ ، ﻭﺍﺟﺮﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﻤﻪ ، ﻭﻧﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺍﺗﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻘﺎﻝ ﻭﻗﻴﻞ ، ﻭﺍﺳﺘﻨﻔﺮ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻞ ﻭﺟﻴﻞ ‏) ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺿﻔﻰ ﺑﻬﺬﺍﺍﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ، ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺃﻭﻟﻲ ﺑﻪ ﻭﺃﺣﺮﻯ ﻷﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺭﺍﻱ ﺍﺑﻨﺘﻴﻤﻴﺔ ، ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ، ﻭﺑﻌﺾ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺸﺪ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﻭﺗﻜﺜﻴﺮﻫﺎ ،ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ، ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻧﻪ ﺗﻠﻘﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺃﻭ ﺟﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ ‏( ﺭﻓﻊ ﺍﻷﺳﺘﺎﺭ ﻹﺑﻄﺎﻝ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺭﺹ ۳ ‏)
ﺍﻟﺒﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺍﺱ ﭘﻮﺭﮮ ﭘﯿﺮﺍﮔﺮﺍﻑ ﻣﯿﮟ ﺟﻮﮐﭽﮫ ﮐﮩﺎﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎﺧﻼﺻﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﺍﻭﺭﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢ ﮐﮯ ﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﻠﻤﯽ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯﺍﻭﺭﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﮐﺎﻗﻮﻝ ﺻﺮﻑ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﮩﻨﻢ ﻓﻨﺎﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﻨﺎﺿﺎﻓﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﮐﻮ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﮩﻨﻤﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔
ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻻﺋﻞ ﭼﺎﮨﮯ ﻭﮦ ﻗﻮﯼ ﮨﻮﯾﺎﮐﻤﺰﻭﺭ،ﭼﮭﻮﭨﮯ ﮨﻮﮞ ﯾﺎﺑﮍﮮ،ﺗﮭﻮﮌﺍﮨﻮﯾﺎﺯﯾﺎﺩﮦ ﯾﻌﻨﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﭘﺮ ﺟﻮﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻣﻞ ﺳﮑﺘﺎﺗﮭﺎ۔ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺣﺎﺩﯼ ﺍﻻﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﯽ ﺑﻼﺩ ﺍﻻﻓﺮﺍﺡ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﯾﺎﮨﮯ۔
ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﺍﻭﺭﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻓﻨﺎﺀ ﻧﺎﺭ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﻮﮌﺍﺍﺧﺘﻼﻑ ﺿﺮﻭﺭ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﮨﻤﯿﮟ ﺳﺮﺩﺳﺖ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﺳﮯ ﺑﺤﺚ ﮨﮯ۔
ﺍﻣﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻧﯽ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻧﻔﻲ ﻭﻻ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﻻ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺳﺘﻮﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﺎﺩﻱ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺇﻟﻰ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻷﻓﺮﺍﺡ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮﺍﺋﻬﺎ ﻭﻣﺸﻴﺪ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻭﺣﺎﺷﺪ ﺧﻴﻞ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺭﺟﻠﻬﺎ ﻭﺩﻗﻬﺎ ﻭﺟﻠﻬﺎ ﻭﻛﺜﻴﺮﻫﺎ ﻭﻗﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺃﻗﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ‏( ﺭﻓﻊ ﺍﻷﺳﺘﺎﺭ ﻹﺑﻄﺎﻝ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺭﻣﻘﺪﻣﮧ ﺍﻣﯿﺮﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻧﯽ ‏)
ﺟﺎﻥ ﻟﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍﺯﯼ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﻐﯿﺐ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﻼﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎﺍﻭﺭﻧﮧ ﮨﯽ ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﯿﺎ۔ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﺑﺤﺚ ﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺣﺎﺩﯼ ﺍﻻﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﯽ ﺩﯾﺎﺭﺍﻻﻓﺮﺍﺡ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﯿﺦ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﮐﮯ ﻓﺮﻣﻮﺩﺍﺕ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﮨﯽ ﺳﺮﺧﯿﻞ ﺍﻭﺭﺳﺮﻓﮩﺮﺳﺖ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﻭﺑﺮﺍﮨﯿﻦ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﮐﺎ ﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢ ﻧﮯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔
ﺍﯾﮏ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻦ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﻤﯿﺪ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﮯ '' ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻟﺒﯿﺎﻥ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺭ '' ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﺒﺎﻧﯽ ﭘﺮﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﮏ ﮐﮧ ﺟﮩﻨﻢ ﻓﻨﺎﺀ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺍﺳﯽ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﮐﯽ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﯾﮧ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﺎﻧﯽ ﭘﺮ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
'' ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﯾﮧ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮒ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﺍﯾﺴﯽ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺍﺻﻼﺡ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ ﭘﮭﺮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﻓﻊ ﺍﻻﺳﺘﺎﺭ ﺩﯾﮑﮭﯽ ﺍﻭﺭﻭﺟﮧ ﮐﺎ ﭘﺘﮧ ﭼﻞ ﮔﯿﺎ۔ﯾﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﻮ ﺍﻻﻟﺒﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺷﺎﺋﻊ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ۔ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﺒﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﺍﻭﺭﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢ ﭘﺮ ﺳﺨﺖ ﮐﻼﻡ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﮐﮩﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺱ ﻣﺴﻠﮏ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺁﯾﺎﺕ ﻭﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺍﮦ ﻣﺨﻮﺍﮦ ﺗﮑﻠﻒ ﺍﻭﺭﺗﺎﻭﯾﻞ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻟﺒﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮩﺎﮐﮧ
ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺟﻦ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻋﻘﻞ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﺧﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻋﻘﻞ ﮐﯽ ﺩﺧﻞ ﺍﻧﺪﺍﺯﯼ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﻣﻌﺘﺰﻟﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻟﺒﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﺑﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﺗﮏ ﮐﮩﺎﮐﮧ ﻣﻌﺘﺰﻟﮧ ﺍﻭﺭﺍﺷﺎﻋﺮﮦ ﻧﮯ ﺟﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﮧ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﺟﻦ ﺁﯾﺎﺕ ﻭﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ ‏( ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻟﺒﯿﺎﻥ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺻﻔﺤﮧ 14-13 ‏)
ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﮨﮯ '' ﮐﺸﻒ ﺍﻻﺳﺘﺎﺭ ﻻﺑﻄﺎﻝ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻓﻨﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ '' ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﻃﺮﺡ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺩﯾﺎﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﻓﻨﺎﺀ ﻧﺎﺭ ﮐﮯ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﮐﻮﺷﺶ ﺳﻌﯽ ﻻﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﭘﺮﺍﻧﯽ ﻋﺎﺩﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﮩﺎﮞ ﮐﮩﯿﮟ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﺑﺎﺕ ﯾﺎﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺰﻋﻮﻣﺎﺕ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻓﻮﺭﺍًﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﻐﯿﺮ ﯾﮧ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮧ ﻋﻠﻤﯽ ﺍﺻﻮﻝ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﯿﺎﮐﮩﺘﺎﮨﮯ۔ ﯾﮩﯽ ﮐﺮﺗﺐ ﺑﺎﺯﯼ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺯﻏﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﭼﻮﻧﮑﮧ ﺣﺎﻓﻆ ﺫﮨﺒﯽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﭘﺮ ﺳﺨﺖ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻥ ﮐﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﻮﺷﺶ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﺎﻓﻆ ﺫﮨﺒﯽ ﮐﯽ ﺗﺼﻨﻔﯿﺎﺕ ﮐﯽ ﻓﮩﺮﺳﺖ ﺳﮯ ﯾﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﮑﺎﻝ ﺩﯾﺎﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭﺍﺳﮯ ﻣﺸﮑﻮﮎ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﺍﻭﺭﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢ ﮐﮯ ﺍ ﺱ ﻣﻮﻗﻒ ﭘﺮ ﮐﮧ ﺟﮩﻨﻢ ﺑﺎﻻٓﺧﺮ ﻓﻨﺎﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﺍﻭﺭﻣﺤﺪﺙ ﺗﻘﯽ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﺒﮑﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺭﺩ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﮨﮯ۔ " ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨۃ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ " ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﭘﺮ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺟﮩﻨﻢ ﮐﮯ ﻓﻨﺎﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺗﺼﻨﯿﻒ " ﺍﻟﺮﺩﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨۃ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ " ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﮨﮯ۔ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﮩﻨﻢ ﮐﮯ ﻓﻨﺎﺀ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﺩﺱ ﺩﻟﯿﻠﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺩﻟﯿﻞ ﮐﻮ ﺍٓﭖ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﮑﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭﭘﺮﮐﮭﯿﮟ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﮩﻨﻢ ﮐﮯ ﻓﻨﺎﺀ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﯾﺴﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﻦ ﺳﻠﻒ ﺍﻭﺭﺧﻠﻒ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺍٓﺭﺍﺀ ﺭﮨﯽ ﮨﯿﮟ۔
ﻭﺍﻣﺎﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻔﯿﮭﺎﻗﻮﻻﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ ،ﻭﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﻓﯽ ﺫﻟﮏ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﮬﻢ ۔ ‏( ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺭﻓﻊ ﺍﻻﺳﺘﺎﺭ ﺹ 9 ‏)
ﻓﻨﺎﺀ ﻧﺎﺭ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺳﻠﻒ ﺍﻭﺭﺧﻠﻒ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﻗﻮﻝ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﺰﺍﻉ ﺭﮨﺎﮨﮯ۔
ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻗﯿﺪﮬﺎﺑﻘﻮﻟﮭﺎ ‏( ﻻﺑﺜﯿﻦ ﻓﯿﮩﺎﺍﺣﻘﺎﺑﺎ ‏) ﻭﻗﻮﻟﮧ ‏( ﺧﺎﻟﺪﯾﻦ ﻓﯿﮩﺎ ﺍﻻﻣﺎﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ‏) ﻭﻗﻮﻟﮧ ‏( ﺧﺎﻟﺪﯾﻦ ﻓﯿﮩﺎﻣﺎﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﺍﻻﻣﺎﺷﺎﺀ ﺭﺑﮏ ‏) ﻓﮭﺬﮦ ﺛﻼﺙ ﺍٓﯾﺎﺕ ﺗﻘﺘﻀﯽ ﻗﻀﯿۃ ﻣﻮﻗﺘۃ ﺍﻭﻣﻌﻠﻘۃ ﻋﻠﯽ ﺷﺮﻁ،ﻭﺫﺍﮎ ﺩﺍﺋﻢ ﻣﻄﻠﻖ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻮﻗﺖ ﻭﻻﻣﻌﻠﻖ۔
ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺮﺍٓﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﺭ ﮐﻮ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺗﯿﻦ ﺍٓﯾﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﻘﯿﺪ ﮐﯿﺎﮔﯿﺎﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺍٓﯾﺘﯿﮟ ﻧﺎﺭ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﺖ ﺍﻭﺭﺷﺮﻁ ﭘﺮ ﻣﻌﻠﻖ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﺟﺲ ﮐﯽ ﺻﻔﺖ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻭﺭﻣﻄﻠﻖ ﮐﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻣﻮﻗﺖ ﺍﻭﺭﻣﻌﻠﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔
ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ : ﺍﻥ ﺍﻟﺠﻨۃ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﯽ ﺭﺣﻤﺘﮧ ﻭﻣﻐﻔﺮﺗﮧ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺑﮧ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ : ‏( ﻧﺒﯽﺀ ﻋﺒﺎﺩﯼ ﺍﻧﯽ ﺍﻧﺎﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﺮﺣﯿﻢ ﻭﺍﻥ ﻋﺬﺍﺑﯽ ﮬﻮﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻻﻟﯿﻢ ‏) ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﺷﺪﯾﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﻏﻔﻮﺭﺭﺣﯿﻢ ‏) ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‏( ﺍﻥ ﺭﺑﮏ ﻟﺴﺮﯾﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻧﮧ ﻟﻐﻔﻮﺭﺍﻟﺮﺣﯿﻢ۔ ‏)
ﻓﺎﻟﻨﻌﯿﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﺳﻤﺎﺋﮧ ﺍﻟﺘﯽ ﮬﯽ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺫﺍﺗﮧ ،ﻓﯿﺠﺐ ﺩﻭﺍﻣﮧ ﺑﺪﻭﺍﻣﻌﺎﻧﯽ ﺍﺳﻤﺎﺋﮧ ﻭﺻﻔﺎﺗﮧ ﻭﺍﻣﺎﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻓﺎﻧﻤﺎ ﮬﻮ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮧ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻗﺪ ﯾﮑﻮﻥ ﻟﮧ ﺍﻧﺘﮭﺎﺀ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺪﻧﯿﺎ ﻭﻏﯿﺮﮬﺎ ،ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﻠﻖ ﻟﺤﮑﻤۃ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﯿﺮﮦ۔
ﭼﮭﭩﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻨﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭﺭﻣﻐﻔﺮﺕ ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺟﮩﻨﻢ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﺬﺍﺏ ﮐﻮﻣﻘﺘﻀﯽ ﮨﮯ۔ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍٓﯾﺘﻮﮞ ﻣﯿﻦ ﺧﺒﺮﺩﯼ ﮨﮯ۔ﭘﺲ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻥ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺟﻮﺍﺱ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﮐﻮ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭﺻﻔﺎﺕ ﮐﮯ ﺩﻭﺍﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎﮨﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﻋﺬﺍﺏ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﯿﻦ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﻣﺨﻠﻮﻕ ﮐﯽ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﻧﺘﮩﺎﺀ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ ﺩﻧﯿﺎ ﺍﻭﺭﺩﯾﮕﺮ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭﭘﺮ ﻭﮦ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺟﺴﮯ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺣﮑﻤﺖ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﭘﯿﺪﺍﮐﯿﺎﮔﯿﺎﮨﻮ۔
ﺍﻟﻮﺟﮧ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ : ﺍﻧﮧ ﻗﺪ ﺍﺧﺒﺮ ﺍﻥ ﺭﺣﻤﺘﮧ ﻭﺳﻌﺖ ﮐﻞ ﺷﯽ ﻭﺍﻧﮧ " ﮐﺘﺐ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤۃ " ﻭﻗﺎﻝ " ﺳﺒﻘﺖ ﺭﺣﻤﺘﯽ ﻏﻀﺒﯽ " ﻭ " ﻏﻠﺒﺖ ﺭﺣﻤﺘﯽ ﻏﻀﺒﯽ " ﻭﮬﺬﺍ ﻋﻤﻮﻡ ﻭﺍﻃﻼﻕ ﻓﺎﺫﺍ ﻗﺪﺭﻋﺬﺍﺏ ﻻﺍٓﺧﺮﻟﮧ ،ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﮬﻨﺎﮎ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﺒﺘۃ ‏( ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺭﻓﻊ ﺍﻻﺳﺘﺎﺭ ۱۳ ‏)
ﺳﺎﺗﻮﯾﮟ ﺩﻟﯿﻞ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺧﺒﺮ ﺩﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﺣﻤﺖ ﮨﺮﭼﯿﺰ ﭘﺮ ﻭﺳﯿﻊ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻮ ﻻﺯﻡ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﻓﺮﻣﺎﯾﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﯼ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﯿﺮﮮ ﻏﻀﺐ ﭘﺮ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﺌﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﻣﯿﺮﯼ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﯿﺮﮮ ﻏﻀﺐ ﭘﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﯾﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻭﺭﺍﻃﻼﻕ ﮐﮯﺳﺎﺗﮫ ﻭﺍﺭﺩ ﮨﻮﺍﮨﮯ ﭘﮭﺮﺍﮔﺮﮐﻮﺋﯽ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﯾﺴﺎﮨﻮ ﺟﺲ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻧﺘﮩﺎﺀ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﻮ ﯾﮩﺎﮞ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﺎ ﻗﻄﻌﯽ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ۔
ﺍﻟﺒﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ
ﺍﻟﺒﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﭘﺮ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺭﻓﻊ ﺍﻻﺳﺘﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﺟﻮﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮭﺎﮨﮯ ﻭﮦ ﭘﯿﺶ ﺧﺪﻣﺖ ﮨﮯ۔ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﮐﯽ ﺟﻮﺳﺎﺗﻮﯾﮟ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺍﮔﺮﻻﻧﮩﺎﯾﮧ ﻋﺬﺍﺏ ﮨﻮﺗﻮ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﺎ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻟﺒﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻓﮑﯿﻒ ﯾﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿۃ : ﻭﻟﻮﻗﺪﺭﻋﺬﺍﺏ ﻻﺍٓﺧﺮ ﻟﮧ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﮬﻨﺎﮎ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﺒﺘۃ ﻓﮑﺎﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤۃ ﻋﻨﺪﮦ ﻻﺗﺘﺤﻘﻖ ﺍﻻﺑﺸﻤﻮﻟﮭﺎ ﻟﻠﮑﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺪﯾﻦ ﺍﻟﻄﺎﻏﯿﻦ !ﺍﻟﯿﺲ ﮬﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﮐﺒﺮﺍﻻﺩﻟۃ ﻋﻠﯽ ﺧﻄﺎ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿۃ ﻭﺑﻌﺪﮦ ﮬﻮ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﮧ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﯽ ﮬﺬﮦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟۃ ﺍﻟﺨﻄﯿﺮۃ ! ﻓﻐﻔﺮﺍﻧﮏ ﺍﻟﻠﮭﻢ !
ﮐﮧ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﮐﯿﺴﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺟﮩﻨﻢ ﻓﻨﺎﺀ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﻮ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﮩﯽ ﮐﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ۔ﮔﻮﯾﺎﮐﮧ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﺟﺒﮭﯽ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﮨﻮﮔﺎ ﺟﺐ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻔﺎﺭ ﺍﻭﺭﺳﺮﮐﺸﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭﮐﯿﺎﯾﮧ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﯽ ﻏﻠﻄﯽ ﮐﺎ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﺱ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﺮﻧﯽ ﭼﺎﮨﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﮯ ﺣﺎﻝ ﮐﺎ ﺍﻭﺭﺳﻦ ﺷﺒﺎﺏ ﮐﺎ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺗﮭﺎ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺳﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﻭﺳﯿﻊ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭﺍﺩﻟﮧ ﺷﺮﻋﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻣﮩﺎﺭﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﯽ ‏( ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮒ ﺍﺳﯽ ﻋﻤﺮ ﻣﯿﻦ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﭘﺮ ﺑﻀﺪ ﮨﯿﮟ ‏)
ﻭﻟﻌﻞ ﺫﻟﮏ ﮐﺎﻥ ﻣﻨﮧ ﺍﺑﺎﻥ ﻃﻠﺒﮧ ﻟﻠﻌﻠﻢ،ﻭﻗﺒﻞ ﺗﻮﺳﻌﮧ ﻓﯽ ﺩﺭﺍﺳۃ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨۃ،ﻭﺗﻀﻠﻌﮧ ﺑﻤﻌﺮﻓۃ ﺍﻻﺩﻟۃ ﺍﻟﺸﺮﻋﯿۃ ۔ ‏( ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺭﻓﻊ ﺍﻻﺳﺘﺎﺭﺹ 25
ﯾﮧ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﺌﯽ ﻭﺟﻮﮦ ﮐﯽ ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﮨﻢ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭﻭﻗﺖ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﭨﮭﺎﮐﺮ ﺭﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔
ﯾﮩﺎﮞ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻭﺍﺿﺢ ﺭﮨﻨﯽ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐﮧ ﺟﮩﻨﻢ ﮐﮯ ﻓﻨﺎﺀ ﮐﺎﻗﻮﻝ ﺟﮩﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﮐﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﯿﺰﺍﻥ ﻣﯿﮟ 2/334 ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﮯ۔ﺗﻮ ﺍﺏ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﻮ ﺟﮩﻤﯽ ﮐﮩﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮐﯿﺎﮐﮩﯿﮟ ﮔﮯ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮﻟﯿﮟ ۔ﮨﻢ ﯾﮧ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﺍﻧﮩﯽ ﭘﺮ ﭼﮭﻮﮌﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮍﺍﺳﻮﺍﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﺍﻭﺭﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﺋﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﺍﺋﮯ ﺍﻟﺒﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﮨﮯ ۔ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﺮﺣﻖ ﮐﻮﻥ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﻣﺪﻋﯿﺎﻥ ﺳﻠﻒ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﯾﮟ ﺗﻮﮔﻤﺮﺍﮦ ﮐﻮﻥ ﮨﮯ؟
ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻌﺮﺵ
ﻗﺮﺍٓﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﺎﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﮯ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﯼٰ ،ﺍﺱ ﺍٓﯾﺖ ﭘﺮ ﮨﻤﺎﺭﺍﺍﯾﻤﺎﻥ ﮨﮯ ﺳﻠﻒ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺗﻌﻠﻖ ﺳﮯ ﺟﻮﮐﭽﮫ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﻭﮦ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﮯ،ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻣﺠﮩﻮﻝ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﺗﻌﻠﻖ ﺳﮯ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﺪﻋﺖ ﮨﮯ۔ﺳﻠﻒ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ﻟﯿﮑﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻋﺮﺵ ﭘﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﮨﯿﮟ۔ﺍﻭﺭﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﭽﮭﺮ ﮐﯽ ﭘﯿﭩﮫ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﻟﺒﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺱ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮐﻮ ﺑﺪﻋﺖ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻭﻟﻮ ﻗﺪ ﺷﺎﺀ ﻻﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﻮﺿﺔ ﻓﺎﺳﺘﻘﻠﺖ ﺑﻪ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﻭﻟﻄﻒ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺵ ﻋﻈﻴﻢ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻨﻜﺮ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺎﺥ ﺃﻥ ﻋﺮﺷﻪ ﻳُﻘِﻠُّﻪ ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﺍﻷﺭﺿﻴﻦ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺿﻴﻦ ﻣﺎ ﻭﺳﻌﺘﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ
‏( ﺑﯿﺎﻥ ﺗﻠﺒﯿﺲ ﺍﻟﺠﮭﻤﯿۃ ﻓﯽ ﺗﺎﺳﯿﺲ ﺑﺪﻋﮭﻢ ﺍﻟﮑﻼﻣﯿۃ 3/243 ‏)
ﺍﻭﺭﺍﮔﺮﺍﻟﻠﮧ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻣﭽﮭﺮ ﮐﯽ ﭘﯿﭩﮫ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﮐﺮﺳﮑﺘﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭﺭﻟﻄﻒ ﺭﺑﻮﯾﺖ ﺳﮯ ﺑﻠﻨﺪ ﻭﺭﻓﯿﻊ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎﮨﮯﺗﻮﻋﺮﺵ ﻋﻈﯿﻢ ﺟﻮ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﺯﻣﯿﻦ ﺍﻭﺭﺍٓﺳﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺑﮍﺍﮨﮯ ﺗﻮﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ۔ﺗﻮﺑﮍﯼ ﺑﮍﯼ ﮨﺎﻧﮑﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﻢ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﯿﺴﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎﻋﺮﺵ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔
ﺍﻟﺒﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ
ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﺒﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎﮐﯿﺎﻣﻮﻗﻒ ﮨﮯ؟ﺍﻟﺒﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﺎﮨﺪ ﮐﺎ ﺍﺛﺮ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﻦ ﻋﺮﺵ ﭘﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻗﻌﻮﺩ ﮐﯽ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﻮﻣﻨﮑﺮ ﺑﺘﺎﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﮐﯽ ﻧﻔﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ۔
ﻭﻟﺴﺖ ﺍﺩﺭﯼ ﻣﺎﺍﻟﺬﯼ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ - ﻋﻔﺎﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ -ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻋﻠﯽ ﮬﺬﺍﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﯽ ﺟﺰﻣﮧ ﺑﺎﻥ ﮬﺬﺍﺍﻻﺛﺮ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﻤﺎﺗﻘﺪﻡ ﻋﻨﮧ ﻓﺎﻧﮧ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻧﺴﺒۃ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻟﻠﮧ ﻋﺰﻭﺟﻞ ،ﻭﮬﺬﺍﯾﺴﺘﻠﺰﻡ ﻧﺴﺒۃ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻭﮬﺬﺍ ﻣﻤﺎﻟﻢ ﯾﺮﺩ ﺑﮧ ،ﻓﻼﯾﺠﻮﺯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﮦ ﻭﻧﺴﺒﺘﮧ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﺰﻭﺟﻞ ‏( ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻟﻠﻌﻠﯽ ﺍﻟﻌﻈﯿﻢ 1/16 ‏)
ﺍﻭﺭﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮐﮧ ﻣﺼﻨﻒ ‏( ﺣﺎﻓﻆ ﺫﮨﺒﯽ ‏) ﮐﻮ ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﭘﺮ ﺟﻤﻨﮯ ﺳﮯ ﮐﺲ ﭼﯿﺰ ﻧﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﺛﺮ ﻣﻨﮑﺮ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﮔﺬﺭﭼﮑﺎﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﺍﺛﺮ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻋﺮﺵ ﭘﺮ ﻗﻌﻮﺩ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻧﺎﮨﻮﮔﺎ۔ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻋﺮﺵ ﭘﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻻﺯﻡ ﺍٓﺋﮯ ﮔﺎ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺺ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﮐﯽ ﺟﻨﺎﺏ ﻣﯿﻦ ﺍﯾﺴﺎﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻭﺭﺍﯾﺴﯽ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔
طالب دعا
طالب علم
Aaqibul islam