ﺳﻠﻒ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻞِ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﮐﻮﻥ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﯿﮟ؟

ﺳﻠﻒ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻞِ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﮐﻮﻥ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﯿﮟ؟
ﻗﺮﻭﻥِ ﺍُﻭﻟٰﯽ ﺍﻭﺭ ﻗﺮﻭﻥِ ﻭﺳﻄﯽٰ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﮦ ﺍﮨﻞِ ﻋﻠﻢ ﺗﮭﮯ، ﺟﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﭘﮍﮬﺎﻧﮯ ﺭﺍﻭﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﭻ ﻭﭘﮍﺗﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺷﺮﺡ ﻭﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﻮﮞ، ﺣﺪﯾﺚ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻓﻦ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻋﻠﻤﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﮨﻞ ﮨﻮﮞ، ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻟﻔﻈﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﯾﻮﮞ ﺳﻤﺠﮭﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﺌﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ؛ ﺍﮔﺮﮐﻮﺋﯽ ﻋﻠﻤﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺱ ﺩﺭﺟﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮﮐﻮﺋﯽ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﺩﮮ ﯾﺎﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺍﻭﯾﻮﮞ ﮐﻮﭘﮩﭽﺎﻧﮯ ﺗﻮﺻﺎﻑ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ، ﻋﺎﻣﯽ ﮨﮯ، ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧؒ ‏( ۷۲۸ﮪ ‏) ﺍﯾﮏ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﯽ ﺍﺱ ﻋﺎﺩﺕ ﭘﺮ ﮐﮧ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺿﻌﯿﻒ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺗﺒﺼﺮﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
" ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻳﺮﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺑﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺮﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ "
‏( ﻣﻨﮩﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨۃ : ۳ / ۸ ‏)
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺑﯿﮩﻘﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺿﻌﯿﻒ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺑﮭﯽ ﻟﮯ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﮨﻞِ ﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﻋﺎﺩﺕ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﮯ۔
ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻋﻠﻢ ﻧﺤﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﺤﻮﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ، ﻟﻐﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻟﻐﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ، ﺷﻌﺮ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﻭﺭ ﻃﺐ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻃﺐ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ، ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮨﻞِ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺑﮭﯽ ﻭﮦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻓﻦ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺟﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﺱ ﻓﻦ ﻣﯿﮟ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﮯ :
" ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻻﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻧﺤﻮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻧﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻣﺎﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻄﺐ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻜﻞ ﻋﻠﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﺟﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻗﺪﺭﺍ ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﻢ ﺻﺪﻗﺎ ﻭﺃﻋﻼﻫﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻭﺍﻛﺜﺮ ﺩﻳﻨﺎ "
‏( ﻣﻨﮩﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨۃ : ۴ / ۱۰ ۔ ﺍﺯﺍﻻﺟﻮﺑۃ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﮧ : ۱۴۲ ‏)
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﺱ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺻﺪﻕ ﻭﮐﺬﺏ ﭘﺮﻣﺸﺘﻤﻞ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺑﮩﺖ ﮨﯿﮟ، ﺳﭽﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﮭﻮﭨﯽ ﮐﯽ ﺗﻤﯿﺰ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﮨﯽ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﻮﮔﺎ، ﺟﯿﺴﮯ ﻧﺤﻮ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻧﺤﻮﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ، ﻟﻐﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻟﻐﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ..... ﮨﺮﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﮐﭽﮫ ﺭﺟﺎﻝ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﭘﮩﻠﻮ ﺳﮯ ﺟﺎﻧﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ، ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﻥ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺟﻠﯿﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﮨﯿﮟ، ﺳﺐ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﭽﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺍُﻭﻧﭽﺎ ﺩﺭﺟﮧ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﻦ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔
ﺣﺎﻓﻆ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻟﺰﯾﻠﻌﯽ ‏( ۷۶۲ﮪ ‏) ﺍﺑﻦ ﺩﻣﯿﮧ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
" ﻭَﻳَﺠِﺐُ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﺃَﻥْ ﻳَﺘَﺤَﻔَّﻈُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻝِ ﺍﻟْﺤَﺎﻛِﻢِ، ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻛَﺜِﻴﺮُ ﺍﻟْﻐَﻠَﻂِ ﻇَﺎﻫِﺮُ ﺍﻟﺴَّﻘْﻂِ، ﻭَﻗَﺪْ ﻏَﻔَﻞَ ﻋَﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﻛَﺜِﻴﺮٌ ﻣِﻤَّﻦْ ﺟَﺎﺀَ ﺑَﻌْﺪَﻩُ، ﻭَﻗَﻠَّﺪَﻩُ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ "
‏( ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺮﺍﯾﮧ : ۱ / ۳۴۵ ‏)
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮﻻﺯﻡ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﺳﮯ ﺑﭽﯿﮟ ﻭﮦ ﺑﮩﺖ ﻏﻠﻄﯿﺎﮞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮨﯿﮟ، ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻟﻮﮒ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺁﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﮯ ﺍﺱ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺳﮯ ﻧﺎﻭﺍﻗﻒ ﮨﯿﮟ۔
ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺻﺪﯼ ﮐﮯ ﺟﻠﯿﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﺤﺪﺙ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺍﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﺣﺪﯾﺚ " ﻻﻭﺻﯿﮧ ﻟﻮﺍﺭﺙ " ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
" ﺃﻧﻪ ﻻﻳﺜﺒﺘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻠﻘﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﻪ
‏( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻐﯿﺚ : ۱ / ۲۸۹ ، ﺷﺎﻣﻠﮧ،ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ : ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ‏)
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺗﻮﺍﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻋﺎﻣۃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ۔
ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﮨﻼﻝ ﺑﻦ ﯾﺴﺎﻑ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺳﻮﺍﻝ ﺍُﭨﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻭﺍﺑﺼﮧ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﺳﺪﯼ ﮐﻮ ﭘﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﯾﺎﻧﮩﯿﮟ؟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
" ﻭَﺍﺧْﺘَﻠَﻒَ ﺃَﻫْﻞُ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﻓِﻲ ﻫَﺬَﺍ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺣَﺪِﻳﺚُ ﻋَﻤْﺮِﻭ ﺑْﻦِ ﻣُﺮَّﺓَ ﻋَﻦْ ﻫِﻠَﺎﻝِ ﺑْﻦِ ﻳَﺴَﺎﻑٍ ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِﻭ ﺑْﻦِ ﺭَﺍﺷِﺪٍ ﻋَﻦْ ﻭَﺍﺑِﺼَﺔَ ﺑْﻦِ ﻣَﻌْﺒَﺪٍ ﺃَﺻَﺢُّ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺣَﺪِﻳﺚُ ﺣُﺼَﻴْﻦٍ ﻋَﻦْ ﻫِﻠَﺎﻝِ ﺑْﻦِ ﻳَﺴَﺎﻑٍ ﻋَﻦْ ﺯِﻳَﺎﺩِ ﺑْﻦِ ﺃَﺑِﻲ ﺍﻟْﺠَﻌْﺪِ ﻋَﻦْ ﻭَﺍﺑِﺼَﺔَ ﺑْﻦِ ﻣَﻌْﺒَﺪٍ ﺃَﺻَﺢُّ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﻋِﻴﺴَﻰ ﻭَﻫَﺬَﺍ ﻋِﻨْﺪِﻱ ﺃَﺻَﺢُّ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻋَﻤْﺮِﻭ ﺍﺑْﻦِ ﻣُﺮَّﺓَ "
‏( ﺗﺮﻣﺬﯼ، ﻛِﺘَﺎﺏ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ،ﺑَﺎﺏ ﻣَﺎﺟَﺎﺀَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ ﺧَﻠْﻒَ ﺍﻟﺼَّﻒِّ ﻭَﺣْﺪَﻩُ،ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ : ۲۱۳، ﺷﺎﻣﻠﮧ، ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‏)
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ ﺑﻌﺾ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻋﻤﺮﻭﺑﻦ ﻣﺮﮦ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺣﺼﯿﻦ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ۔
ﯾﮧ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﮍﯼ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺳﮯ ﺑﺘﻼ ﺭﮨﯽ
ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﯾﮩﺎﮞ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮨﯿﮟ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﻮﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ؛ ﯾﮩﺎﮞ ﻓﻘﮩﯽ ﻣﺴﻠﮏ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻗﮧ ﻣﺮﺍﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮﺗﻌﻠﯿﻢ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﮨﻮﮞ، ﯾﮧ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺻﺪﯼ ﮨﺠﺮﯼ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺻﺮﯾﺢ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺑﺘﻼ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺩﻧﻮﮞ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻟﯿﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ، ﻧﮧ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﻘﮩﯽ ﻣﺴﻠﮏ ﯾﺎ ﻓﺮﻗﮧ، ﺍﺑﻮﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺍﻻﻧﺼﺎﺭﯼ ﺍﻟﻤﺪﯾﻨﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
" ﻟَﻴْﺲَ ﮨُﻮَﺑِﺎﻟْﻘَﻮِﻱِّ ﻋِﻨْﺪَ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ "
‏( ﺗﺮﻣﺬﯼ : ۱ / ۲۱ ‏)
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﻭﮦ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﻗﻮﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔
ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
" ﺗَﻜَﻠَّﻢَ ﻓِﻴﻪِ ﺑَﻌْﺾُ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﻣِﻦْ ﻗِﺒَﻞِ ﺣِﻔْﻈِﻪِ "
‏( ﺗﺮﻣﺬﯼ،ﻛِﺘَﺎﺏ ﺍﻟْﻤَﻨَﺎﻗِﺐِ ﻋَﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﷺ ، ﺑَﺎﺏ ﻣَﻨَﺎﻗِﺐِ ﺟَﻌْﻔَﺮِ ﺑْﻦِ ﺃَﺑِﻲ ﻃَﺎﻟِﺐٍ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ،ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ : ۳۶۹۹، ﺷﺎﻣﻠﮧ، ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‏)
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻧﮯ ﺣﻔﻆ ﮐﯽ ﺭﻭ ﺳﮯ ﮐﻼﻡ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔
ﭘﮭﺮﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺟﮕﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
" ﻭَﻫُﻮَ ﺿَﻌِﻴﻒٌ ﻋِﻨْﺪَ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ "
‏( ﺗﺮﻣﺬﯼ،ﻛِﺘَﺎﺏ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ،ﺑَﺎﺏ ﻣَﺎﺟَﺎﺀَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﻤْﻊِ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺗَﻴْﻦِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﻀَﺮِ،ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ : ۱۷۳، ﺷﺎﻣﻠﮧ، ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‏)
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﻭﮦ ﺍﮨﻞِ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﻮﮐﮩﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﮩﮧ ﮐﺮﺑﮭﯽ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺣﺪﯾﺚ " ﻻﺗﺰﺍﻝ ﻃﺎﺋﻔۃ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﯽ ﻇﺎﮨﺮﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺤﻖ " ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮨﯿﮟ، ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﯽ ﮨﮯﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻋﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﺎﮨﺮﺍﮨﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﮨﯿﮟ۔
‏( ﺑﺨﺎﺭﯼ : ۲ / ۱۰۸۷ ‏)
ﺧﻄﯿﺐ ﺑﻐﺪﺍﺩﯼ ‏( ۴۶۲ﮪ ‏) ﺍﺑﻮﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺤﺎﮐﻢ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺯﻋﻢ ﭘﺮﮐﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﯿﺒﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ " ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻﮦ " ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ ﮐﯽ ﺷﺮﻃﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﯿﮟ، ﺟﺮﺡ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
" ﻓﺎﻧﮑﺮﻋﻠﯿﮧ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺫﻟﮏ ﻭﻟﻢ ﯾﻠﺘﻔﺘﻮﺍ ﺍﻟﯽ ﻗﻮﻟﮧ ﻭﻻﺻﻮﺑﻮﮦ ﻋﻠﯽ ﻓﻌﻠﮧ "
‏( ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ۵/ ۴۷۴ ‏)
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻧﮯ ﺍﺱ ﭘﺮﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﭘﺮﺗﻮﺟﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻤﻞ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺎ۔
ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺮ ﻣﺎﻟﮑﯽ ‏( ۴۶۳ﮪ ‏) ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
" ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ﺇﻥ ﻭﻃﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻡ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻭﺇﻥ ﻭﻃﺊ ﻓﻲ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻓﻨﺼﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭﺭﺃﺕ ﻓﺮﻗﮧ ﻣﻦ ﺍﮬﻞ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﻄﻮﯾﻞ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻓﯽ ﺫﻟﮏ "
‏( ﺗﻤﮩﯿﺪ : ۳ / ۱۷۶ ‏)
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﯾﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﯽ ﺗﻮﺍﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺩﯾﻨﺎﺭ ﺻﺪﻗﮧ ﻻﺯﻡ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﮨﻞِ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﺳﺠﺪﮦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺫﻣﮧ ﮨﮯ۔
ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﺘﮧ ﭼﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻓﻘﮩﯽ ﻣﺴﻠﮏ ﮐﮯ ﮐﺌﯽ ﻓﺮﻗﮯ ﺗﮭﮯ، ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺧﻮﺩ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﻘﮩﯽ ﻣﺴﻠﮏ ﯾﺎ ﻓﺮﻗﮧ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﻧﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻠﯿﺤﺪﮦ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﻨﺪﯼ ﺗﮭﯽ، ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﻭﯼ ﺷﺎﺭﺡ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺳﺎﺗﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﮨﺠﺮﯼ ﮐﮯ ﻧﺎﻣﻮﺭ ﻣﺤﺪﺙ ﮨﯿﮟ، ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮﺣﺬﻑ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﯽ ﺑﺤﺚ ﮐﯽ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﯽ ﻋﺎﺩﺕ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
" ﺟﺮﺕ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺤﺬﻑ ﻗﺎﻝ ﻭﻧﺤﻮﮦ ﻓﯿﻤﺎﺑﯿﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻻﺳﻨﺎﺩ ﻓﯽ ﺍﻟﺨﻂ ﻭﯾﻨﺒﻐﯽ ﻟﻠﻘﺎﺭﯼ ﺍﻥ ﯾﻠﻔﻆ ﺑﮭﺎ "
‏( ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺷﺮﺡ ﻧﻮﻭﯼ : ۱۹، ﺩﮨﻠﯽ ‏)
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺗﺤﺮﯾﺮﯼ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﻝ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﻮﺣﺬﻑ ﮐﺮﺗﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ؛ ﻟﯿﮑﻦ ﻗﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺑﻮﻻ ﮐﺮﮮ۔
ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮩﺎﮞ ﺍﮨﻞِ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺻﺤﺎﺏِ ﺍﮨﻞ ﻓﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﯽ ﮨﻮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﻓﻘﮩﯽ ﻣﺴﻠﮏ ﮐﮯ ﻋﻮﺍﻡ ، ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﺘﮧ ﭼﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﺎﺗﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﮨﺠﺮﯼ ﺗﮏ ﺍﮨﻞِ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮨﯽ ﻟﯿﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ، ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
" ﯾﺠﻮﺯ ﻋﻨﺪ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺍﻟﺘﺴﺎﮨﻞ ﻓﯽ ﺍﻻﺳﺎﻧﯿﺪ ﺍﻟﻀﻌﯿﻔۃ ﻭﺭﻭﺍﯾۃ ﻣﺎﺳﻮﯼ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﯿﻒ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﮧ " ۔
‏( ﺗﻘﺮﯾﺐ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﺘﺪﺭﯾﺐ : ۱۹۶ ‏)
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﮨﻞِ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺍﺳﺎﻧﯿﺪ ﺿﻌﯿﻔﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﺸﺮﻃﯿﮑﮧ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ؛ ﺩﺭﮔﺰﺭ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﺭﮐﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔
ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺩ " ﻓﺎﺟﺎﺯﻭﮨﺪ " ﮐﯽ ﺷﺮﺡ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ‏( ۸۵۲ﮪ ‏) ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
" ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﺄﺟﺎﺯﻭﻩ ﺃﻱ ﻗﺒﻠﻮﻩ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻻﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ " ۔
‏( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ : ۱ / ۱۶۴ ‏)
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼؒ ﻧﮯ " ﻓﺎ ﺟﺎﺯﻭﮦ " ﮐﮯﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﮯ ﺟﻮ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﮨﮯ۔
ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﮐﮯ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺩﻧﻮﮞ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﻘﮩﯽ ﻣﮑﺘﺐِ ﻓﮑﺮﮨﺮﮔﺰ ﻣﺮﺍﺩ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ؛ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﮨﻞِ ﻓﻦ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮨﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯿﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺗﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﺍﮨﻞِ ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﮨﯽ ﺍﯾﮏ ﻃﺒﻘﮧ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ، ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﺣﺪﯾﺚ " ﻟَﻦْ ﺗﺰﺍﻝ ﮬﺬﮦ ﺍﻻﻣۃ ﻗﺎﺋﻤۃ ﻋﻠﯽ ﺍﻣﺮﺍﻟﻠﮧ " ﮐﯽ ﺷﺮﺡ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
" ﻭﻗﺪ ﺟﺰﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻵﺛﺎﺭ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﻦ ﻫﻢ " ۔
‏( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ : ۱ / ۱۶۴ ‏)
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻧﮯ ﭘﻮﺭﮮ ﯾﻘﯿﻦ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﮯ ﺍﮨﻞِ ﻋﻠﻢ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﮔﺮﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻣﺮﺍﺩ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ ﺗﻮﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮐﮧ ﭘﮭﺮﮐﻮﻥ ﻟﻮﮒ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ۔
" ﻟَﺎ ﻧﻮﺭﺙ ﻣﺎﺗﺮﮐﻨﺎﮦ ﺻﺪﻗۃ "
ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ، ﺣﻀﻮﺭ ﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﮐﯽ ﻭﺭﺍﺛﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ، ﮨﻢ ﺟﻮﭼﯿﺰ ﭼﮭﻮﮌﯾﮟ ﻭﮦ ﺻﺪﻗﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ، ﺷﯿﻌﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ " ﻟَﺎ ﻧُﻮﺭﺙ " ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﻮ ﺩ " ﻟَﺎﯾﻮﺭﺛﺪ " ﺳﮯ ﺑﺪﻝ ﺩﯾﺎ، ﺍﺏ ﻣﻌﻨﯽ ﯾﮧ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺟﻮﭼﯿﺰ ﺻﺪﻗﮧ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﻮﮌﯾﮟ ﺍﺳﮯ ﻭﺭﺍﺛﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﻻﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ، ﺍﺏ ﯾﮧ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻭﺭﺍﺛﺖ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﮐﺮ ﺍﯾﮏ ﻋﺎﻡ ﺿﺎﺑﻄﮧ ﻣﯿﮟ ﺁﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺻﺪﻗﮧ ﻣﯿﮟ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﭼﯿﺰ ﭘﮭﺮﺍﭘﻨﯽ ﻣﻠﮑﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯽ ﺟﺎﺗﯽ، ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮩﺎﮞ ﺩﯾﮑﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﯽ ﺍﺻﻞ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮﮐﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺿﺒﻂ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﻭﮦ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
" ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺍﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻧﻮﺭﺙ ﺑﺎﻟﻨﻮﻥ " ۔
‏( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺣﺎﺷﯿۃ ﺍﺑﯽ ﺩﺍﺅﺩ : ۲ / ۴۱۴ ‏)
ﯾﮩﺎﮞ ﺍﮨﻞِ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻓﻦِ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﺎﮨﺮﯾﻦ ﮨﯿﮟ، ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﺍﻧﮩﯽ ﻣﻌﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﻮﻻ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﻮﻋﮩﺪ ﻗﺪﯾﻢ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﻔﻆ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﺗﮭﮯ، ﯾﮧ ﻟﻔﻆ ﺍﮨﻞِ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻃﺒﻘﮧ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﻮﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺗﮭﮯ، ﯾﮧ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﻣﮑﺘﺐِ ﻓﮑﺮ ﯾﺎﻓﺮﻗﮯ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ، ﯾﮧ ﻣﺎﮨﺮﯾﻦ ﻓﻦ ﺳﺐ ﺍﺱ ﭘﺮﻣﺘﻔﻖ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺻﻞ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﻮﻥ ﺳﮯ ﮨﮯ ﯾﺎﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﮨﻞِ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺻﻞ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭ ﺳﮯ ﭘﮩﭽﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮨﯿﮟ؛ ﺳﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﺻﻄﻼﺡ ﻗﺪﯾﻢ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻓﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﮭﮯ، ﺍﮨﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻵﺛﺎﺭ ﺳﮯ ﯾﮩﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ، ﻋﻼﻣﮧ ﺷﺎﻣﯽ ﻣﺤﻘﻖ ﺍﺑﻦ ﮨﻤﺎﻡ ‏( ۸۶۱ﮪ ‏) ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﺤﺚ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺧﻮﺍﺭﺝ
ﮐﻮﮐﺎﻓﺮ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﻧﮧ؟ ﻣﺤﻘﻖ ﺍﺑﻦِ ﮨﻤﺎﻡ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ :
" ﻭَﺫَﻫَﺐَ ﺑَﻌْﺾُ ﺍﻟْﻤُﺤَﺪِّﺛِﻴﻦَ ﺇﻟَﻰ ﻛُﻔْﺮِﻫِﻢْ، ﻗَﺎﻝَ ﺍﺑْﻦُ ﺍﻟْﻤُﻨْﺬِﺭِ : ﻭَﻟَﺎﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺃَﺣَﺪًﺍ ﻭَﺍﻓَﻖَ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﻜْﻔِﻴﺮِﻫِﻤْﺪ " ۔
‏( ﺭﺩﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ : ۳ / ۴۲۸ ‏)
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﮑﻔﯿﺮ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﭘﺮﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﯽ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﮐﯽ ﮨﻮ۔
ﻧﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﮐﮯ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ‏( ۸۵۲ﮪ ‏) ﺍﻭﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﮨﻤﺎﻡ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﯼ ‏( ۸۶۱ﮪ ‏) ﮐﮯ ﻧﺎﻣﻮﮞ ﺳﮯ ﮐﻮﻥ ﻭﺍﻗﻒ ﻧﮩﯿﮟ، ﭘﮩﻠﮯ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺣﻨﻔﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﮨﻞِ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻓﻦ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯿﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ
ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎﺹ ﻓﻘﮩﯽ ﻣﺴﻠﮏ ﻣﺮﺍﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔
ﺍﮨﻞِ ﻓﻦ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﺮﮐﺌﯽ ﻓﺮﻗﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺎﻟﮏ ﺗﮭﮯ، ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺣﻨﻔﯽ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺑﮭﯽ، ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺧﻮﺩ ﮐﺴﯽ ﻓﺮﻗﮯ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ، ﮐﺴﯽ ﻣﺤﺪﺙ ﮐﺎ ﻓﻘﮩﯽ ﻣﺴﻠﮏ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻧﮧ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ، ﻣﺤﺪﺙ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﭘﮩﻠﻮ ﺳﮯ ﺳﺐ ﺍﮨﻞِ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﮭﮯ، ﻧﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﮐﺎ ﺣﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﯽ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﺑﻦِ ﮨﻤﺎﻡ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺳﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ؛ ﭘﮭﺮﻋﻼﻣﮧ ﺷﺎﻣﯽؒ ‏( ۱۲۵۳ﮪ ‏) ﺍﺳﮯ ﺗﯿﺮﮨﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﮨﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺫﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮐﮧ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺍﻥ ﺩﻧﻮﮞ ﮐﻮﺋﯽ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﮭﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ، ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺍﮨﻞِ ﻋﻠﻢ ﮨﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯿﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ، ﺟﻮﻓﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺫﻕ ﺍﻭﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺍﺋﮯ ﮨﻮﮞ، ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﭘﮍﮬﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﮨﻞِ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﻭﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺮﮐﺎﻣﻞ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﮨﻞ ﻟﻐﺖ ﮐﮩﻼﺗﮯ ﺗﮭﮯ، ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻃﺒﻘﮧ ﺍﮨﻞِ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﺒﮭﯽ ﺫﮐﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ، ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻖ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺳﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﮨﻮﺋﯽ، ﺁﭖ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﺗﮏ ﻟﻔﻆ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺍﺳﯽ ﭘﺮﺍﻧﯽ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺳﮯ ﺟﺎﺭﯼ ﺗﮭﺎ، ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﺍﯾﮏ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
" ﻭﮐﺎﻧﻮ ﺍﻟﮧ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﮩﻢ ﻭﮐﻠﮩﻢ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﮧ ﻭﺍﻟﺰﮬﺪ ﻭﺍﻟﻮﺭﻋﺪ " ۔
‏( ﺍﻧﻮﺍﺭﺍﻟﺴﻨۃ ﻟﺮﺩﺍﺩﺍﻟﺠﻨۃ : ۱۲، ﻣﻄﺒﻊ : ﺣﺴﺎﻣﯿﮧ، ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ‏)
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﺌﯽ ﺳﺎﺗﮭﯽ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺳﺐ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻭﻓﻘﮧ ﻭﺯﮨﺪﻭﺭﻉ ﺗﮭﮯ۔
ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺗﺮﮎ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻓﻘﮩﯽ ﻣﺴﻠﮏ ﮨﻮﺍ ﯾﮧ ﺟﺪﯾﺪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﺗﯿﺮﮦ ﺻﺪﯾﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﯽ، ﺍﺱ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﭼﻮﺩﮬﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﮨﺠﺮﯼ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ؛ ﯾﺎ ﯾﻮﮞ ﺳﻤﺠﮫ ﻟﯿﺠﺌﮯ ﮐﮧ ﺗﯿﺮﮨﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﮐﮯ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﭽﮫ ﺣﺎﻻﺕ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 01 ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻃﺒﻘﮧ ﻋﻠﻤﯽ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺻﺮﻑ ، ﻧﺤﻮ ، ﻣﻨﻄﻖ ، ﺣﺴﺎﺏ ، ﻓﻘﮧ ، ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻤﯽ ﻣﮩﺎﺭﺕ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﮨﻞ ﺻﺮﻑ ، ﺍﮨﻞ ﻧﺤﻮ ، ﺍﮨﻞ ﻣﻨﻄﻖ ، ﺍﮨﻞ ﺣﺴﺎﺏ ، ﺍﮨﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﯽ ﺍﮨﻠﯿﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ - ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺍﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﺍﮨﻞ ﮨﻮﮞ ﺍﻥ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﮯ - ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺟﻮ ﻋﻠﻤﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻋﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﺎﮨﺮ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺗﻮ ﺍﮨﻠﯿﺖ ﮐﯽ ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﮩﻼﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ - ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺍﺱ ﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﺍﮨﻠﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﻭﮦ ﻣﺤﺪﺙ ﯾﺎ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﻼﺳﮑﺘﮯ - ﺍﻭﺭ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻓﺮﻗﮯ ﮐﺎ ﮨﺮ ﻓﺮﺩ ﺗﻮ ﺍﺳﺎﻧﯿﺪ ﻭ ﻣﺘﻮﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﺣﺪﯾﺚ ، ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺑﺼﯿﺮﺕ ﺗﺎﻣﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﺗﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﺴﯽ ﺟﺎﮨﻞ ﮐﻮ ﻣﻨﻄﻘﯽ ، ﻣﻔﺴﺮ ، ﺻﺮﻓﯽ ، ﻧﺤﻮﯼ ﮐﮩﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻥ ﭘﮍﮬﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻣﺤﺪﺙ ﮐﮩﻼﻧﺎ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ؟
ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﺒﺮ 02 ﺍﺱ ﻃﺒﻘﮧ ﻋﻠﻤﯽ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ‏[ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ‏] ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﻗﮧ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻧﮩﯿﮟ ، ﺟﯿﺴﮯ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﻗﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﺯﻣﺤﺸﺮﯼ ، ﺑﯿﻀﺎﻭﯼ ﻣﻔﺴﺮ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﻣﻌﺘﺰﻟﯽ ﮨﯿﯽ - ﻗﻤﯽ ﻣﻔﺴﺮ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺷﯿﻌﮧ ﮨﮯ - ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺩﺍﺭﻣﯽ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺪﺙ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺷﯿﻌﮧ ﮨﮯ - ‏[ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺹ 884 ‏] ﺍﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺪﺙ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﻧﻮﮮ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮨﮯ - ‏[ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺹ 149 ‏] ﺍﺑﻮ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﺰﺑﯿﺮﯼ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺟﻼ ﺑﮭﻨﺎ ﺷﯿﻌﮧ ﮨﮯ - ‏[ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺝ 1 ﺹ 322 ‏] ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﯿﻞ ﺑﻦ ﻏﺰﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺗﮭﮯ ﻣﮕﺮ ﺟﻠﮯ ﺑﮭﻨﮯ ﺷﯿﻌﮧ ﺗﮭﮯ - ‏[ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺝ 1 ﺹ 290 ‏] ﻣﺤﺪﺙ ﺣﺎﮐﻢ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺑﮭﯽ ﻣﺤﺪﺙ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺭﺍﻓﻀﯽ ﺧﺒﯿﺚ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ - ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﮭﮯ ، ﻣﮕﺮ ﻣﺘﻌﺰﻟﯽ ﺗﮭﮯ - ‏[ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺝ 3 ﺹ 300 ‏] ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺣﻨﻔﯽ ﺗﮭﮯ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ‏[ ﺍﻟﺠﻮﺍﮨﺮ ﺍﻟﻤﻀﯿﺘﮧ ﻓﯽ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﻟﺤﻨﻔﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﮩﯿﮧ ﻓﯽ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﻟﺤﻨﻔﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺳﻌﺎﺩۃ ﺍﻟﺪﺍﺭﯾﻦ ‏] ﻭﻏﯿﺮﮦ ، ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﻭﺭ ﺿﺤﯿﻢ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﯿﮟ - ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺷﺎﻓﻌﯽ ، ﻣﺎﻟﮑﯽ ، ﺣﻨﺒﻠﯽ ﺗﮭﮯ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﯿﮟ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺷﺎﻓﻌﯿﮧ ، ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺎﻟﮑﯿﮧ ، ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺟﻨﺎﺑﻠﮧ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ - ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻣﻌﺘﺰﻟﯽ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ - ﺷﯿﻌﮧ ﺑﮭﯽ ، ﺧﺎﺭﺟﯽ ﺑﮭﯽ ، ﻗﺪﺭﯼ ﺑﮭﯽ ، ﺣﻨﻔﯽ ، ﺷﺎﻓﻌﯽ ، ﻣﺎﻟﮑﯽ ، ﺣﻨﺒﻠﯽ ﺑﮭﯽ ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﻋﻠﻤﯽ ﻃﺒﻘﮧ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﻓﺮﻗﮧ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﻥ ﺣﻨﻔﯽ ، ﺷﺎﻓﻌﯽ ، ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﯿﮟ - ﺷﯿﻌﮧ ﻣﻌﺘﺰﻟﮧ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﯽ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﯿﮟ - ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﻣﺤﺪﺙ ﻧﮯ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﻣﻠﻨﮯ ﮐﺎ ﭘﺘﮧ ﺿﺮﻭﺭ ﺩﯾﮟ؟
سوال :ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻓﺮﻗﮧ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺎ ﺑﭽﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ - ﺟﻮﺍﻥ ﺑﮭﯽ ﺑﻮﮌﮬﺎ ﺑﮭﯽ ، ﻣﺮﺩ ﺑﮭﯽ ﻋﻮﺭﺕ ﺑﮭﯽ ، ﺟﺎﮨﻞ ﺑﮭﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﮭﯽ ، ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻗﮧ ﻧﺎﻡ ﺍﮨﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﺭﮐﮫ ﻟﮯ ﮐﮧ ﮨﺮ ﺑﭽﮧ ﺍﻭﺭ ﺑﻮﮌﮬﺎ ﺍﮨﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﮐﮩﻼﺋﮯ - ﺍﺱ ﻃﺮﻉ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻡ ﺭﮐﮫ ﻟﮯ ﮐﮧ ﮨﺮ ﺑﭽﮧ ﺑﻮﮌﮬﺎ ﻣﺮﺩ ﻋﻮﺭﺕ، ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺟﺎﮨﻞ ﺍﮬﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﮩﻼﺋﮯ - ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﺴﯽ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﺎ ﺑﭽﮧ ﺑﻮﮌﮬﺎ ، ﻣﺮﺩ ﻋﻮﺭﺕ، ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺟﺎﮨﻞ ﺳﺐ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮩﻼﺗﮯ ﮨﻮﮞ - ﺍﯾﺴﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻗﮧ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺳﮯ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻣﻠﮏ ﻣﯿﮟ ﺁﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ

Talb e dua
Aaqibul islam
طالب علم