۴۱۔ ﺳﺪﮬﺎﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﺘﮯ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﺣﻼﻝ ﮨﮯ : ﯾﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ، ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺷﯿﺮ ، ﭼﯿﺘﮯ ، ﺑﮭﯿﮍﯾﺌﮯ ، ﺑﻨﺪﺭ ، ﺑﺎﺯ ، ﺷﮑﺮﮮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﻮ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺩﮮ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﺣﻼﻝ ﮨﻮﮔﺎ ﯾﺎ ﺣﺮﺍﻡ ؟ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﻧﺺ ﺳﮯ ؟
۴۲۔ ﺑﮭﯿﻨﺲ ﮐﻮ ﻋﺮﺑﯽ ﻣﯿﮟ : ﺟﺎﻣﻮﺱ : ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﮧ ﻟﻔﻆ ﻧﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﻧﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﺏ ﺑﮭﯿﻨﺲ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ، ﺩﻭﺩﮪ ، ﺩﮨﯽ ، ﮔﮭﯽ ، ﻟﺴﯽ ، ﭘﻨﯿﺮ ﺣﻼﻝ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺣﺮﺍﻡ ؟ ﮔﺎﺋﮯ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﺮﮐﮯ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﻧﺺ ﺳﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﯾﮟ ؟
۴۳۔ ﭼﻮﮨﺎ ﮔﮭﯽ ﻣﯿﮟ ﮔﺮ ﮐﺮ ﻣﺮﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ، ﺍﮔﺮ ﺑﻠﯽ ﮐﺎ ﺑﭽﮧ ، ﺧﻨﺰﯾﺮ ﮐﺎ ﺑﭽﮧ ، ﮐﺘﯿﺎ ﮐﺎ ﺑﭽﮧ ، ﭼﮭﭙﮑﻠﯽ ، ﺳﺎﻧﭗ ، ﺑﭽﮭﻮ ، ﭼﯿﻮﻧﭩﯽ ، ﺑﮭﮍ ، ﺟﮭﯿﻨﮕﺮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮔﮭﯽ ﻣﯿﮟ ﮔﺮ ﮐﺮ ﻣﺮﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﮔﺎ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﻧﺺ ﺳﮯ ؟
۴۴۔ ﺍﮔﺮ ﺗﯿﻞ ، ﺩﮨﯽ ، ﺩﻭﺩﮪ ، ﺷﺮﺑﺖ ، ﺳﺮﮐﮧ ، ﺷﯿﺮﮮ، ﻟﺴﯽ، ﻋﺮﻕ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﭼﻮﮨﺎ ﮔﺮ ﮐﺮ ﻣﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﺴﯽ ﺻﺮﯾﺢ ﻧﺺ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﯾﺎ ﮔﮭﯽ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ؟
۴۵۔ ﮐﯿﺎ ﺑﯿﻊ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺑﺎﻟﺰﺑﯿﺐ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ؟ ﮐﺴﯽ ﻧﺺ ﺳﮯ ﯾﺎ ﺑﯿﻊ ﺍﻟﺮﻃﺐ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ ﭘﺮﻗﯿﺎﺱ ﮐﺮﮐﮯ ؟
۴۶۔ ﺯﯾﺪ ﻧﮯ ﺯﯾﻨﺐ ﮐﻮ ﺗﯿﻦ ۳ ﺷﺮﻋﯽ ﻃﻼﻗﯿﮟ ﺩﯾﮟ ، ﺍﺱ ﻧﮯ ﺑﮑﺮ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﯿﺎ ، ﭘﮭﺮ ﺑﮑﺮ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﻃﻼﻕ ﺩﮮ ﺩﯼ ، ﺍﺏ ﺯﯾﻨﺐ ﻋﺪﺕ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﺮ ﺯﯾﺪ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﺮﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ؟ ﯾﮧ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ، ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺑﮑﺮ ﻧﮯ ﻃﻼﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯼ ﺯﯾﻨﺐ ﻧﮯ ﺧﻠﻊ ﮐﺮﺍﻟﯽ ﯾﺎ ﺑﺬﺭﯾﻌﮧ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻧﮑﺎﺡ ﻓﺴﺦ ﮐﺮﺍﯾﺎ ﺗﻮ ﺍﺏ ﻋﺪﺕ ﮔﺰﺍﺭ ﮐﺮ ﺯﯾﺪ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﺮﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﮐﺴﯽ ﺻﺮﯾﺢ ﻧﺺ ﺳﮯ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻣﺤﺾ ﻃﻼﻕ ﭘﺮﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ؟
۴۷۔ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺳﻮﻧﮯ ، ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﺑﺮﺗﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ، ﺍﺏ ﺳﻮﻧﮯ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﺑﺮﺗﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﯽ ﻟﮯ ﮐﺮ ﻭﺿﻮ ﯾﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ ، ﺍﺱ ﺳﮯ ﺗﯿﻞ ﻟﮕﺎﻧﺎ ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﻗﻠﻢ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﻨﺎ ، ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻼﺋﯽ ﺳﮯ ﺳﺮﻣﮧ ﻟﮕﺎﻧﺎ ، ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﻄﺮ ﺩﺍﻧﯽ ﺳﮯ ﻋﻄﺮ ﭼﮭﮍﮐﻨﺎ ﺣﻼﻝ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻣﺤﺾ ﻗﯿﺎﺱ ؟
۴۸۔ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻭﺭﻕ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺺ ﮨﮯ ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﯿﺎﺱ ؟
۴۹۔ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﭘﺘﮭﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻨﺠﺎﺀ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ۔ ﺍﺏ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﭙﮍﮮ ، ﭨﺸﻮ ﭘﯿﭙﺮ ، ﺭﻭﺋﯽ ، ﺍﻭﻥ ، ﮔﮭﺎﺱ ، ﺩﺭﺧﺖ ﮐﮯ ﭘﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻨﺠﺎﺀ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﭘﺎﮎ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﻮﺋﯽ ﺻﺮﯾﺢ ﻧﺺ ﮨﮯ ﯾﺎ ﭘﺘﮭﺮ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﺱ ؟
۵۰۔ ﻟﻮﻧﮉﯼ ﺯﻧﺎ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻧﺼﻒ ﺣﺪ ﮨﮯ ، ﺯﺍﻧﯽ ﻏﻼﻡ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻧﺼﻒ ﺣﺪ ﮨﻮﮔﯽ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﻧﺺ ﺳﮯ ﯾﺎ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ؟
۵۱۔ ﻏﻼﻡ ﻣﺮﺩ ﺍﯾﮏ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ، ﺁﺯﺍﺩ ﻣﺮﺩ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﺮﮐﮯ ﯾﺎ ﺻﺮﻑ ﺩﻭ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﺣﺪ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﺮﮐﮯ ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻗﻮﻝ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﻮﮔﯿﺎ ۔ ﺁﭖ ﻧﺺ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﯾﮟ ؟
۵۲۔ ﻏﻼﻡ ﺗﯿﻦ ﻃﻼﻗﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺩﻭ ﮐﺎ ﯾﺎ ﮈﯾﮍﮪ ﮐﺎ ، ﺟﻮﺍﺏ ﻧﺺ ﺳﮯ ﺩﯾﮟ ﻧﮧ ﮐﮧ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ؟
۵۳۔ ﻟﻮﻧﮉﯼ ﮐﯽ ﻃﻼﻕ ﮐﯽ ﻋﺪﺕ ﺗﯿﻦ ﺣﯿﺾ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺩﻭ ﺣﯿﺾ ﯾﺎ ﮈﯾﮍﮪ ﺣﯿﺾ ، ﺟﻮﺍﺏ ﻧﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﺳﮯ ﺩﯾﮟ ، ﻗﯿﺎﺱ ﻧﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ؟
۵۴۔ ﺟﻨﺒﯽ ﮐﻮ ﻏﺴﻞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮧ ﻣﻠﮯ ﺗﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ، ﺣﺎﺋﻀﮧ ﯾﺎ ﻧﻔﺎﺱ ﻭﺍﻟﯽ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯﻟﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮧ ﻣﻠﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ؟ ﮐﺴﯽ ﺻﺮﯾﺢ ﻧﺺ ﺳﮯ ﯾﺎ ﺟﻨﺒﯽ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﺮﮐﮯ ؟
۵۵۔ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﺗﺐ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺭﮨﻦ ﺭﮐﮫ ﻟﻮ ، ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﻦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﮐﺲ ﻧﺺ ﺳﮯ ؟
ﺍﮔﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﺗﺐ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺭﮨﻦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﻮﮔﺎ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟ ﺟﻮﺍﺏ ﺻﺮﯾﺢ ﻧﺺ ﺳﮯ ﺩﯾﮟ ؟
۵۶۔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﭘﺎﺧﺎﻧﮧ ﺳﮯ ﻓﺎﺭﻍ ﮨﻮﮐﺮ ﻭﺿﻮ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮧ ﻣﻠﮯ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺮﻟﻮ ، ﺍﮔﺮ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﯾﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﺭﯾﺢ ﯾﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﻣﺬﯼ ﯾﺎ ﻗﮯ ﯾﺎ ﺧﻮﻥ ﺑﮩﻨﮯ ﺳﮯ ﯾﺎ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻣﺬﮨﺐ ﭘﺮ ﻣﺲ ﺫﮐﺮ ﯾﺎ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﻭﺿﻮ ﭨﻮﭦ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺯ ﻧﺺ ﺳﮯ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ؟
۵۷۔ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﭘﯿﺎﺱ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺁﭨﺎ ﮔﻮﺩﮬﻨﮯ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮧ ﺑﭽﮯ ﮔﺎ ﯾﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﮨﻮﻧﮯ ﯾﺎ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﺑﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺧﻄﺮﮦ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺗﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﮨﮯ ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﯿﺎﺱ ؟
۵۸۔ ﺍﮔﺮ ﭘﯿﻨﮯ ﮐﯽ ﭼﯿﺰ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﮭﯽ ﮔﺮ ﮐﺮ ﻣﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ۔ ﺍﮔﺮ ﻣﮑﮭﯽ ، ﻣﭽﮭﺮ ، ﭼﯿﻮﻧﭩﯽ ، ﺑﮭﮍ ، ﺟﮕﻨﻮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺩﻭﺩﮪ ، ﺷﻮﺭﺑﮯ، ﺳﺮﮐﮯ ، ﻋﺮﻕ ﻣﯿﮟ ﮔﺮﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﻧﺺ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻟﯿﮟ ﮔﮯ ﯾﺎ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ؟
۵۹۔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﻗﺮﺽ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻧﺼﺎﺏ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺩﻭ ﻣﺮﺩ ﯾﺎ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺩ ﺩﻭ ﻋﻮﺭﺗﯿﮟ ، ﺍﺏ ﺳﻮﺍﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﺍﺙ ، ﻭﺻﯿﺖ ، ﺍﻣﺎﻧﺖ ، ﻏﻀﺐ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺎﻟﯽ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻧﺼﺎﺏ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﯾﮩﯽ ﮨﻮﮔﺎ ؟ ﺗﻮ ﻧﺺ ﺳﮯ ﯾﺎ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ؟
۶۰۔ ﮐﺘﮯ ﮐﮯ ﺟﮭﻮﭨﮯ ﮐﺎ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﺎ ﺗﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ۔ ﺧﻨﺰﯾﺮ ، ﺷﯿﺮ ، ﭼﯿﺘﺎ ، ﺑﮭﯿﮍﯾﺎ ، ﺑﻨﺪﺭ ، ﮔﯿﻨﮉﺍ ، ﮔﯿﮉﺭ ، ﻟﻮﻣﮍﯼ ، ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺩﺭﻧﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﺟﮭﻮﭨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﯾﺎ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﺎﻡ ﺑﻨﺎﻡ ﺻﺮﯾﺢ ﻧﺺ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ؟
۶۱۔ ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺑﺎﻻ ﺟﺎﻧﻮﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﺟﮭﻮﭨﮯ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻥ ﺟﺎﻧﻮﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﭘﯿﺸﺎﺏ ، ﭘﺎﺧﺎﻧﮯ ، ﻗﮯ ، ﺧﻮﻥ ، ﭘﺴﯿﻨﮯ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﭘﺎﮎ ﯾﺎ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﺎﻡ ﺑﻨﺎﻡ ﺻﺮﯾﺢ ﻧﺼﻮﺹ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﯾﮧ ﮐﺎﻡ ﻗﯿﺎﺱ ﺳﮯ ﮨﯽ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ؟
۶۲۔ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮔﺮﺍﻣﯽ ! ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺩﺍﻋﯽ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﻗﯿﺎﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮐﮯ ﻣﺸﺮﮎ ﺑﻨﺎ ﺑﯿﭩﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﻗﯿﺎﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺷﺮﮎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺟﻮ ﺣﻨﻔﯽ ﮨﯿﮟ ﮨﻤﯿﮟ ﯾﮧ ﻗﯿﺎﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﺸﺮﮎ ﺑﺘﻼﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺑﮭﻼ ﯾﮧ ﮐﮩﺎﮞ ﮐﺎ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺍﮔﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﯾﮟ ﺗﻮ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﮩﻼﺋﯿﮟ ۔ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺟﻮﺵ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ، ﮨﻮﺵ ﻣﯿﮟ ﮐﺮﯾﮟ ۔
۶۳۔ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﭘﺮﺩﮦ ﮐﯽ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﺼﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺟﻦ ﺳﮯ ﭘﺮﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﺮﺩﮦ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﻣﻮﮞ ، ﭼﭽﺎ ، ﺗﺎﯾﺎ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺳﮯ ﭘﺮﺩﮦ ﻓﺮﺽ ﮨﻮﮔﺎ ﯾﺎ ﺍﺱ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﺳﮯ ﭘﺮﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﻭﮦ ﻣﺤﺮﻡ ﮨﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﮑﺎﺡ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻭﺟﮧ ﭼﭽﺎ ،ﻣﺎﻣﻮﮞ ، ﺗﺎﯾﺎ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺱ ﺣﺼﺮ ﮐﻮ ﺗﻮﮌ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﭘﺮﺩﮦ ﻓﺮﺽ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ؟
۶۴۔ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ( ﺍﻑ ) ﮐﮩﻨﮯ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺍﺏ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ﮐﻮ ﻣﺎﺭﮮ ، ﭘﯿﭩﮯ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻨﮧ ﭘﺮ ﺗﮭﻮﮐﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﯽ ﺩﻻﻟﺖ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﻮﮔﺎ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﺩﻻﻟۃﺍﻟﻨﺺ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟
۶۵۔ ﺍﮔﺮ ﺁﭖ ﺩﻻﻟۃﺍﻟﻨﺺ ، ﺍﺷﺎﺭۃﺍﻟﻨﺺ ، ﺍﻗﺘﻀﺎﺀﺍﻟﻨﺺ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ؟
۶۶۔ ﺍﮔﺮ ﺁﭖ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺗﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﮨﻞ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ، ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮ ؟
۶۷۔ ﺣﻨﻔﯽ ، ﺷﺎﻓﻌﯽ ، ﻣﺎﻟﮑﯽ ، ﺣﻨﺒﻠﯽ ﺑﻮﻗﺖ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻘﮧ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ۔ ﺁﭖ ﺍﮔﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﮐﺘﺐ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﻓﮩﺮﺳﺖ ﺩﯾﮟ ۔ ﯾﮧ ﮐﺐ ﻟﮑﮭﯽ ﮔﺌﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﻥ ﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﺁﭖ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﺼﺎﺏ ﮨﯿﮟ ؟
۶۸۔ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﺼﺎﺏ ﺍﻭﺭ ﻣﺪﺍﺭ ﻓﺘﻮﯼ ﮨﯿﮟ ، ﺁﭖ ﺍﮔﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﮐﺘﺐ ﻓﻘﮧ ﺟﻮ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﺼﺎﺏ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺪﺍﺭ ﻓﺘﻮﯼ ﮨﻮﮞ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﮩﺮﺳﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ؟
۶۹۔ ﺁﭖ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﻭﮨﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻢ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﮐﭽﮫ ﮐﻢ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ؟
۷۰۔ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﮐﮯ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﯿﮟ ؟
۷۱۔ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﺎ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮨﻮﻧﺎ ﺩﻟﯿﻞ ﺷﺮﻋﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍﻣﺖ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ، ﺁﭖ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﮐﻮﻥ ﮐﻮﻥ ﺳﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﻮ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺴﻨۃ ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺘﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺎ ﺟﺎﻣﻊ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ؟
۷۲۔ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻗﯿﺎﺳﺎﺕ ﻗﻄﻌﯽ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻇﻨﯽ ، ﺁﭖ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﻗﻄﻌﯽ ﺍﻭﺭ ﻇﻨﯽ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ، ﺑﺎﺣﻮﺍﻟﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ۔
۷۳۔ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﮔﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﻖ ﭘﺮ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﯾﮏ ﮐﻮ ﺣﻖ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ؟
۷۴۔ ﺍﺱ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﻼﻓﯽ ﺍﺻﻮﻝ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻭﮦ ﮐﺲ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺤﺾ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﮨﻮﺍﺀ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ؟
۷۵۔ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺿۃ ﺍﻟﻨﺪﯾﮧ ، ﻧﻮﺍﺏ ﻭﺣﯿﺪ ﺍﻟﺰﻣﺎﮞ ﮐﯽ ﻧﺰﻝ ﺍﻻﺑﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﻓﻘﮧ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ، ﮐﻨﺰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﻓﻘﮧ ﺧﯿﺮ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ، ﮨﺪﯾۃ ﺍﻟﻤﮩﺪﯼ ﻣﻦ ﻓﻘﮧ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﯼ ، ﻣﯿﺮ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺠﺎﺩﯼ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﻥ ﮨﺪﯼ ﺍﻟﮩﺎﺩﯼ ، ﺣﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﮩﺞ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ، ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﻣﺤﻤﺪﯾﮧ ﮐﻼﮞ ﺟﻮ ﺳﺐ ﺩﻭﺭ ﺑﺮﻃﺎﻧﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ ﮔﺌﯿﮟ ، ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﮐﺴﯽ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻓﻘﮧ ﻧﺒﻮﯼ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ، ﺍﻥ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﺎ ﮨﺮ ﮨﺮ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻧﺒﯽ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﺒﯽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﻣﺤﺾ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺟﮭﻮﭦ ﺑﺎﻧﺪﮬﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ؟ ﮐﯿﺎ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﺒﯽ ﭘﺎﮎ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﭘﺮ ﺟﮭﻮﭦ ﺑﻮﻟﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ؟
۷۶۔ ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮒ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺍﻥ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﮯ ، ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ، ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﯾﺎ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮨﻮﮐﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺟﮭﻮﭨﮯ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﺌﮯ ؟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺟﮭﻮﭦ ﺑﻮﻟﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺭﺩ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﮐﻮﻥ ﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ ﮔﺌﯿﮟ ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺟﮭﻮﭨﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﭽﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻟﮑﮭﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺗﮭﺎ ، ﻭﮦ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﮐﻮﻥ ﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺁﭖ ﮐﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﺎﻧﺘﯽ ﮨﻮ۔
۷۷۔ ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺳﭽﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ، ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺟﮭﻮﭨﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ، ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺟﮭﻮﭦ ﺑﻮﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺁﭖ ﻟﻮﮒ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﺟﮭﻮﭦ ﺑﻮﻟﻨﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺑﻮﻟﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔
۷۸۔ ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮒ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺻﺮﻑ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﮨﻢ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺟﮭﻮﭦ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺻﺮﻑ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺳﮑﮯ ۔ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﮨﻤﯿﮟ ﺁﺝ ﺗﮏ ﺍﯾﮏ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻼ ﺟﻮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺻﺮﻑ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﺰﺋﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺩﮐﮭﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﻮ ۔
۷۹۔ ﺍﮔﺮ ﺁﭖ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﭘﮩﻼﺑﺎﺏ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﺍﺑﻠﯿﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﺎﻧﺪﮬﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ۔ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺑﺎﺏ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﻮ ﺷﺮﮎ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺑﺎﻧﺪﮬﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺻﺮﯾﺢ ﺁﯾﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮ ﺩﮐﮭﺎﯾﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪﮐﺎ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﺷﺮﮎ ﮨﮯ ؟
۸۰۔ ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮒ ، ﻋﻮﺍﻡ ﮐﻮ ﺩﮬﻮﮐﮧ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺳﺎﺭﯼ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﮨﯿﮟ ، ﯾﮧ ﻣﺤﺾ ﺩﻋﻮﯼ ﮨﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮨﻢ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺍﻥ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺩﻋﻮﯼ ﺳﻦ ﮐﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﮯ ﺩﺳﺘﺒﺮﺩﺍﺭ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ؟؟ ﻣﺴﻌﻮﺩﯼ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ : ﮨﻢ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﮨﯿﮟ ﺍﺳﻼﻡ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﮨﮯ ، ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﻮﺍ ﺳﺐ ﻏﯿﺮﻣﺴﻠﻢ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺍﻥ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺩﻋﻮﯼ ﺳﻦ ﮐﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﺩﺳﺘﺒﺮﺩﺍﺭ ﮨﻮﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ؟؟ ﺷﯿﻌﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﮨﻢ ﻣﺤﺒﺎﻥ ﺍﮨﻞ ﺑﯿﺖ ﮨﯿﮟ ، ﺍﮨﻞ ﺑﯿﺖ ﺻﺮﻑ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﮨﯿﮟ ، ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻋﻼﻭﮦ ﺳﺐ ﺍﮨﻞ ﺑﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻨﮑﺮ ﮨﯿﮟ ، ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺩﻋﻮﯼ ﺳﻦ ﮐﺮ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺍﮨﻞ ﺑﯿﺖ ﺳﮯ ﺩﺳﺘﺒﺮﺩﺍﺭ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ؟؟
۸۱۔ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺻﺮﻑ ﺍﺗﻨﺎ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﯾﺎ ﮐﮧ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﻮ ﮔﺎﻟﯿﺎﮞ ﺩﯾﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﭘﺮﻭﭘﯿﮕﻨﮉﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺷﯿﻌﮧ ﺳﮯ ﺣﺐ ﺍﮨﻞ ﺑﯿﺖ ﮐﺎ ﯾﮩﯽ ﺛﺒﻮﺕ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﻮ ﮔﺎﻟﯿﺎﮞ ﺩﮮ ﻟﯿﮟ ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﺩ " ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺜﺪ " ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﻮ ﮔﺎﻟﯿﺎﮞ ﺩﯾﮟ ، ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﯿﺎﮞ ﭘﮭﯿﻼﺋﯿﮟ ، ﺑﺪﺯﺑﺎﻧﯿﺎﮞ ﮐﺮﯾﮟ ۔ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺳﯿﻨﮑﮍﻭﮞ ﺍﺷﺘﮩﺎﺭﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﺭﺳﺎﻟﮯ ﮨﻢ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﺑﺪﺯﺑﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻭﺭ ﺷﯿﻌﮧ ﺳﮯ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔
۸۲۔ ﺍﮔﺮ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻭ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺮﻁ ﻧﮩﯿﮟ ، ﮨﺮ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﻣﺪﻋﯽ ﺍﺳﻼﻡ ﮨﻮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﺍﺕ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﻻﺯﻣﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﺮﺯﺍ ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ﻣﻠﻌﻮﻥ ، ﻣﻮﺩﻭﺩﯼ ، ﺍﺳﻠﻢ ﺟﯿﺮﺍﺟﭙﻮﺭﯼ ، ﻏﻼﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﭘﺮﻭﯾﺰ ، ﻋﻨﺎﯾﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﺸﺮﻗﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻭﮦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﭘﺮ ﺟﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺳﺐ ﺁﭖ ﮐﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﮐﯿﻮﮞ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺁﭖ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﮩﻢ ﮐﻮ ﻏﻠﻂ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻓﮩﻢ ﮐﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﻭ ﻏﻠﻂ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﮨﮯ ؟
۸۳۔ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺩﻋﻮﯼ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﺎﺩﺭﯼ ﻓﺎﻧﮉﺭ ، ﮔﻮﻟﮉ ﺳﯿﮏ ، ﺻﻔﺪﺭ ﻋﻠﯽ ، ﻋﻤﺎﺍﻟﺪﯾﮟ ، ﺭﺍﻡ ﭼﻨﺪﺭ ، ﺳﻮﺍﻣﯽ ﺩﯾﺎﻧﻨﺪ ، ﭘﻨﮉﺕ ﺷﺮﺩﮬﺎﻧﻨﺪ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻟﮑﮭﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺳﺐ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ، ﻋﺪﻡ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺻﻞ ﻗﺮﺁﻥ ، ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﮩﻢ ﮐﻮ ﻏﻠﻂ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ؟
۸۴۔ ﺟﺐ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻓﮩﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﮭﯽ ﻏﻠﻂ ، ﻣﺮﺯﺍ ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﻭﻏﯿﺮﮨﻢ ﮐﺎ ﻓﮩﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﮭﯽ ﻏﻠﻂ ، ﺳﻮﺍﻣﯽ ﺩﯾﺎﻧﻨﺪ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﺎ ﻓﮩﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﮭﯽ ﻏﻠﻂ ﺗﻮ ﺁﭖ ﮐﮯ ﮨﺮ ﺟﺎﮨﻞ ﮐﺎ ﻓﮩﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﻮ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﮯﮨﺎﮞ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﮨﮯ ؟
۸۵۔ ﮐﯿﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻓﻘﮩﺎﺀ ، ﺍﮨﻞ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ، ﺍﮨﻞ ﺫﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻓﮩﻢ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟ ﺍﮔﺮ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻓﺮﻣﺎﯾﺌﮯ ، ﺭﮨﺎ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﺲ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮨﺮ ﻣﺪﻋﯽ ﮐﻮ ﯾﺎ ﺻﺮﻑ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻓﻘﯿﮧ ﮨﻮﻧﺎ ﺩﻟﯿﻞ ﺷﺮﻋﯽ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍﻣﺖ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ؟
۸۶۔ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺷﺮﻋﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﺽ ، ﻭﺍﺟﺐ ، ﺳﻨﺖ ﻣﺆﮐﺪﮦ ، ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺍﻭﺭ ﻣﺒﺎﺡ ﮐﯽ ﺩﺭﺟﮧ ﺑﻨﺪﯼ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﮔﺮ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﻌﺮﯾﻒ ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺭﮎ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﮐﮯ ﺛﺒﻮﺕ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮨﮯ ؟
۸۷۔ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﻨﮩﯿﺎﺕ ﺷﺮﻋﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﺮﺍﻡ ، ﻣﮑﺮﻭﮦ ﺗﺤﺮﯾﻤﯽ ، ﻣﮑﺮﻭﮦ ﺗﻨﺰﯾﮩﯽ ﺍﻭﺭ ﮔﻨﺎﮨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﺒﯿﺮﮦ ﺍﻭﺭ ﺻﻐﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ، ﺍﮔﺮ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﮐﯽ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﻌﺮﯾﻒ ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺭﮎ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺛﺒﻮﺕ ﮐﺎ ﺷﺮﻋﯽ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ؟
۸۸۔ ﮐﯿﺎ ﮐﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﻮ ﭘﮩﻠﮯ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﮐﺎ ﺣﺴﺎﺏ ﮨﻮﮔﺎ ﭘﮭﺮ ﻧﻮﺍﻓﻞ ﮐﺎ ، ﺁﭖ ﮐﮯ ﻭﮦ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺟﻦ ﮐﻮ ﺁﭖ ﻧﮧ ﻓﺮﺽ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﺳﻨﺖ ﻧﮧ ﻧﻔﻞ ﻭﮦ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﮭﺎﺗﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﯾﮟ ﮔﮯ ﯾﺎ ﺑﯿﮑﺎﺭ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ؟
۸۹۔ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺟﺲ ﻗﺪﺭ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺁﺝ ﺩﺳﺘﯿﺎﺏ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺆﻟﻔﯿﻦ ﯾﺎ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﮐﺘﺐ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺳﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ، ﺍﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﮭﯽ ﮐﺴﯽ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﮐﯽ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺭﺍﻭﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺳﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﮯ ۔ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺍﺳﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻧﮧ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺎ ﺟﺎﻣﻊ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﮮ ، ﻧﺎﺍﮨﻞ ﮨﻮﮐﺮ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺭﺍﺋﮯ ﻟﮕﺎﺋﮯ۔
۹۰۔ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ ۔ ﺍﮨﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﮯ ﺑﮩﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﺮﺍﻡ، ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﺐ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌﺩﯾﺎ ، ﺑﺲ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺣﻠﮧ ﺑﺎﻗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻗﺮﺃﺕ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﭼﮭﻮﮌﺩﯾﮟ ۔ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﻮ ﺗﻮﭼﮭﻮﮌﺩﯾﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﮭﻮﮌﺍ ۔ ﺧﻮﺩ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺜﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻣﺴﻠﮏ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﮨﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺳﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺳﻼﻡ ﮐﺮﺩﯾﮟ ؟ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺟﮩﺎﮞ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ ﺳﺐ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﯾﺎ ﺳﺐ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ؟
No comments:
Post a Comment