ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﺘﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻟﻌﻦ ﻃﻌﻦ ﮐﺮﻧﺎ : ﺧﻮﺩ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻋﻠﻤﺎ۶ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﮑﯽ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﺍﮬﻠﺤﺪﯾﺚ ‏( ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ‏) ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻓﯿﻀﯽ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ

ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﺘﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻟﻌﻦ ﻃﻌﻦ ﮐﺮﻧﺎ :
ﺧﻮﺩ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻋﻠﻤﺎ۶ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﮑﯽ ﺯﺑﺎﻧﯽ
ﺍﮬﻠﺤﺪﯾﺚ ‏( ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ‏) ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻓﯿﻀﯽ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ
ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪ
ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮨﮯ : ‏[ ﺗِﻠْﻚَ ﺃُﻣَّﺔٌ ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﺖْ ﻟَﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻛَﺴَﺒَﺖْ ﻭَﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﻛَﺴَﺒْﺘُﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﺗُﺴْﺄَﻟُﻮﻥَ ﻋَﻤَّﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ‏] } ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ 134: }
" ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺗﮭﯽ ﺟﻮ ﮔﺰﺭ ﭼﮑﯽ ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﻤﺎﺋﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﮯ
ﺍﻭﺭ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﮐﻤﺎﺋﯽ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﻟﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻋﻤﺎﻟﮑﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺗﻢ ﺳﮯ ﺑﺎﺯ ﭘﺮﺱ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﯽ " ۔
ﺍﺭﺷﺎ ﻧﺒﻮﯼ ﮨﮯ :
" ﻻ ﺗﺴﺒﻮ ﺍﻻﻣﻮﺍﺕ ﻓﺎﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﺍﻓﻀﻮﺍ ﺍﻟﯽ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮﺍ " ۔
ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﻮ ﮔﺎﻟﯽ ﻧﮧ ﺩﻭ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺍﭼﮭﮯ ﺑﺮﮮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﮦ ﺁﮔﮯ ﺑﮭﯿﺠﮯ ﺍﺱ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﮔﺌﮯ "
{ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ 1393: ، ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰ – ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﯽ 1936: ، ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰ – ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ 6/180 ، ﺑﺮﻭﺍﯾﺖ ﻋﺎﺋﺸﮧ }
ﺑﻠﮑﮧ ﮨﻤﯿﮟ ﺣﮑﻢ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﮯ ﻋﯿﺒﻮﮞ ﮐﻮ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﭽﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﯾﮟ "
ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻧﺒﻮﯼ ﮨﮯ :
" ﺍﺫﮐﺮﻭﺍ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻣﻮﺗﺎﮐﻢ ﻭﮐﻔﻮﺍ ﻋﻦ ﺳﺎﻭﺋﮭﻢ " " ::: ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﻭ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﯿﻮﺏ ﮐﻮ ﻧﮧ ﭼﮭﯿﮍﻭ " ۔ } ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ 4900: ، ﺍﻻﺩﺏ – ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯼ 1019: ، ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰ – ﻣﺴﺘﺪﺭﮎ ﺍﻟﺤﺎﮐﻢ : 1/358 ، ﺑﺮﻭﺍﯾﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ }
ﺫﺭﺍ ﺍﺱ ﻗﺼﮧ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻏﻮﺭ ﮐﺮﯾﮟ :
ﺍﯾﮏ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﻧﮯ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﯿﺎ : ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﮐﺎ – ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻟﻌﻨﺖ ﮨﻮ – ﮐﯿﺎ ﺣﺎﻝ ﮨﮯ ؟ ‏[ ﻭﺍﺿﺢ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﻭﮨﯽ ﺷﺨﺺ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻋﻠﻢ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﻮ ﮐﮭﻠﮯ ﻋﺎﻡ ﺑﺮﺍ ﺑﮭﻼ ﮐﮩﺘﺎ ﺗﮭﺎ ‏] ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ : ﻭﮦ ﺗﻮ ﻣﺮﮔﯿﺎ ، ﯾﮧ ﺳﻦ ﮐﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻟﮕﯿﮟ ، ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺍﺑﮭﯽ ﺗﮏ ﺗﻮ ﺁﭖ ﺍﺳﮯ ﮔﺎﻟﯿﺎﮞ ﺩﮮ ﺭﮨﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺏ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﭘﮍﮪ ﺭﮨﯽ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ ؟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﮯ : ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﺮﺍ ﺑﮭﻼ ﻧﮧ ﮐﮩﻮ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﺌﮯ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭻ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔ } ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ : 5/43 ، ﻧﻤﺒﺮ 2010: }
ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮨﯿﮟ :
" ﺍﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺻﺎﺣﺒﮑﻢ ﻓﺪﻋﻮﮦ ﻭﻻ ﺗﻘﻌﻮﺍ ﻓﯿﮧ "
" ﺟﺐ ﺗﻤﮩﺎﺭ ﺳﺎﺗﮭﯽ ﻣﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﻭ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﯿﺐ ﺟﻮﺋﯽ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﻧﮧ ﭘﮍﻭ "
{ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ 4899: ، ﺍﻻﺩﺏ }
ﺧﺎﺹ ﮐﺮ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺮﺩﮮ ﮐﻮ ﺑﺮﺍ ﺑﮭﻼ ﮐﮩﻨﮯ ﺳﮯ ﺯﻧﺪﻭﮞ ﮐﻮ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﭘﮩﻨﭻ ﺭﮨﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﺒﺎﺣﺐ ﺍﻭﺭ ﺑﮍﮪ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔
ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻧﺒﻮﯼ ﮨﮯ :
" ﻻ ﺗﺴﺒﻮﺍ ﺍﻻﻣﻮﺍﺕ ﻓﺘﻮﺫﻭﺍ ﺑﮧ ﺍﻻﺣﯿﺎﺀ "
" ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﻮ ﮔﺎﻟﯽ ﻧﮧ ﺩﻭ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺯﻧﺪﻭﮞ ﮐﻮ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﭘﮩﻨﭽﮯ "
{ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ 1983: ، ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰ – ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ : 4/252 – ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ 3011: ، 5/43 ، ﺑﺮﻭﺍﯾﺖ ﻣﻐﯿﺮﮦ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﮧ }
ﺍﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﮯ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺭﺍﺟﺤﮧ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﻣﺮﺩ ﮐﻮ ﺑﺮﺍ ﺑﮭﻼ ﮐﮩﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺮﺩﮦ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﻮ ﺑﺮﺍ ﺑﮭﻼ ﮐﮩﻨﮯ ﺳﮯ ﺯﻧﺪﻭﮞ ﮐﻮ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﺮﺍ ﺑﮭﻼ ﻧﮧ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ۔
{ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ : 3/258 259- }
ﺍﺱ ﺗﻤﮩﯿﺪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻋﺮﺽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻭ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻭ ﺍﺭﺿﺎﮦ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻗﺪﻣﺎﺀ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻞ ﻧﺰﺍﻉ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﮐﭽﮫ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺟﺮﺡ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺾ ﻧﺎﺭﻭﺍ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﻣﻌﺎﺻﺮﺍﻧﮧ ﭼﺸﻤﮏ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ، ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﮐﭽﮫ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﮔﮭﮍ ﻟﯿﮟ ﮨﯿﮟ ، ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺭﺍﺋﯿﮟ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﭘﺴﻨﺪ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻗﺎﺑﻞ ﺭﺩ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻋﺎﺩﻻﻧﮧ ﺭﺍﺋﮯ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﮮ ﺍﻣﺎﻡ ، ﮐﺘﺎ ﺏ ﻭﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﮮ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﮨﯿﮟ ، ﻧﮧ ﻏﻠﻄﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺒﺮﺍ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﻓﺴﻖ ﻭﻓﺠﻮﺭ ﺍﻭﺭ ﮐﻔﺮ ﻭﺑﺪﻋﺖ ﮐﮯ ﺩﺍﻋﯽ ﮨﯿﮟ ۔
{ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﻣﻌﯿﺎ ﺭ ﺣﻖ ﮐﺎ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺍﺯ ﺷﯿﺦ ﺍﻟﮑﻞ ﻣﯿﺎﮞ ﻧﺬﯾﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ }
ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﮐﺘﺐ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﻭﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭ ﺳﯿﺮ ﮐﮯ ﻋﺼﺮ ﺗﺪﻭﯾﻦ ﻭﺗﻤﺤﯿﺺ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺎ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮨﮯ ، ﭼﮭﭩﯽ ﻭ ﺳﺎﺗﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﮨﺠﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻟﮑﮭﯽ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﺎ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﻮﮔﺎ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ۔
ﻣﯿﮟ ﯾﮩﺎﮞ ﭼﻨﺪ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ :
[ ۱] ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﺬﮐﺮۃ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﺭﻋﺎ ، ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﻣﻼ ، ﻣﺘﻌﺒﺪﺍ، ﮐﺒﯿﺮ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﺟﻮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺑﻞ ﯾﺘﺠﺮﺩ ﻭﯾﻨﮑﺴﺐ ۔ } 1/168 }
ﺁﭖ ﺍﯾﮏ ﭘﺮﮨﯿﺰﮔﺎﺭ ، ﺑﺎﻋﻤﻞ ﻋﺎﻟﻢ ، ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮔﺰﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﺑﮍﮮ ﻋﻈﯿﻢ ﺷﺎﻥ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﮨﯿﮟ ، ﺑﺎﺩﺷﺎﮨﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﻧﻌﺎﻣﺎﺕ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﻭﺯﯼ ﮐﻤﺎﺗﮯ ۔
ﯾﮩﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﯿﺮ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﮐﮯ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﭘﻨﺪﺭﮦ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺧﯿﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺫﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺣﺮﻑ ﺑﮭﯽ ﻧﻘﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺫﻡ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﭘﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﭽﮫ ﮐﻼﻡ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ، ﭘﮭﺮ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
" ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯽ : ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﯽ ﺍﻟﻔﻘﮧ ﻋﯿﺎﻝ ﻋﻠﯽ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﻗﻠﺖ : ﺍﻻﻣﺎﻣۃ ﻓﯽ ﺍﻟﻔﻘﮧ ﻭ ﺩﻗﺎﺋﻘﮧ ﻣﺴﻠﻤۃ ﺍﻟﯽ ﮬﺬﺍ ﻻﻣﺎﻡ ﻭ ﮬﺬﺍ ﺍﻣﺮ ﻻ ﺷﮏ ﻓﯿﮧ ، ﻭﻟﯿﺲ ﯾﺼﺢ ﻓﯽ ﺍﻻﺫﮬﺎﻥ ﺷﯿﺊ، ﺍﺫﺍ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﮭﺎﺭ ﺍﻟﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻭﺳﯿﺮﺗﮧ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﺍﻥ ﺗﻔﺮﺩ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻭﺭﺣﻤﮧ ﺗﻮﻓﯽ ﺷﮭﯿﺪﺍ ﺳﻘﯿﺎ ﻓﯽ ﺳﻨۃ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻭﻣﺎﺋۃ ﻭﻟﮧ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺳﻨۃ " ۔ } ﺍﻟﺴﯿﺮ : 6/403 }
ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﻟﻮﮒ ﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﮯ ﺧﻮﺷﮧ ﭼﯿﮟ ﮨﯿﮟ ، ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﻓﻘﮧ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﺩﻗﯿﻖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﺱ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﮨﮯ ، ﯾﮧ ﺍﯾﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺷﮏ ﮐﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ‏[ ﭘﮭﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ﻋﺮﺑﯽ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺷﻌﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﮨﮯ ‏] ﺍﮔﺮ ﺩﻥ ﮐﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﮨﻮﺗﻮ ﺍﯾﺴﮯ ﺫﮨﻦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ، ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﮐﯽ ﺳﯿﺮﺕ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺩﻭ ﺟﻠﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺭﺍﺿﯽ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺭﺣﻢ ﮐﺮﮮ ،ﺳﻦ۱۵۰ﮪ ﻣﯿﮟ ﺯﮨﺮ ﺩﮮ ﮐﺮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺷﮩﯿﺪ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ، ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﺳﺘﺮ ﺳﺎﻝ ﺗﮭﯽ ۔
[ ۲ ] ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ﮐﮯ ﮨﻢ ﻋﺼﺮ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺧﺎﺹ ﻋﺎﻡ ﮨﯿﮟ ، ﻣﯿﺮﯼ ﻣﺮﺍﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺪﺍﯾﮧ ﻭ ﺍﻟﻨﮩﺎﯾﮧ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
" ﻓﻘﯿﮧ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭ ﺍﺣﺪ ﺃﺋﻤۃ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﺴﺎﺩۃ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﺣﺪ ﺃﺭﮐﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﺣﺪ ﺃﺋﻤۃ ﺍﻻﺭﺑﻌۃ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺬﺍﮬﺐ ﺍﻟﻤﺘﺒﻮﻋۃ " ۔
ﻋﺮﺍﻕ ﮐﮯ ﻓﻘﯿﮧ ، ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ، ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺳﺮﺩﺍﺭﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺟﻮﺋﯽ ﮐﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ، ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﮨﻢ ﺑﮍﯼ ﺷﺨﺼﯿﺖ ، ﭼﺎﺭ ﻣﺘﺒﻮﻋﮧ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﮯ ﺍﻣﺎﻡ ۔
ﭘﮭﺮ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺍﯾﮏ ﺻﻔﺤﮧ ﭘﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻧﻘﻞ ﮐﺌﮯ ﮨﯿﮟ ۔ } ﺍﻟﺒﺪﺍﯾﮧ : 10/110 }
[ ۳ ] ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ﮐﮯ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﭼﺎﺭ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺧﯿﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺫﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻟﻔﻆ ﺑﮭﯽ ﻧﻘﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
" ﻭﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﺜﯿﺮۃ ﺣﺪﺍ ﻓﺮﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻭ ﺃﺳﮑﻨﮧ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ " ﺁﻣﯿﻦ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﯿﮟ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺁﭖ ﺳﮯ ﺭﺍﺿﯽ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﺖ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﻣﯿﮟ ﺟﮕﮧ ﺩﮮ ،
{ ﺗﮭﺬﯾﺐ ﺍﻟﺘﮭﺬﯾﺐ : 10/102 }
ﻭﺍﺿﺢ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺑﺰﺭﮒ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯﻭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﮭﮯ ﺟﻦ ﺳﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﯽ ﺗﻨﻘﯿﺺ ﻭﺗﻮﮨﯿﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﻥ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﺗﮏ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﮨﯽ ﮔﻮﻝ ﮐﺮﺟﺎﻧﺎ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻭﮦ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ، ﻭﺭﻉ ﺍﻭﺭ ﺗﻘﻮﯼ ﮐﮯ ﺷﺎﯾﺎﻥ ﺷﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔
[ ۴ ] ﺣﺎﻓﻆ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺳﮯ ﭘﺎﻧﭽﻮﯾﮟ ﻃﺒﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺫﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻟﻔﻆ ﺑﮭﯽ ﻧﻘﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔ } ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ 81-80: { ۔
[ ۵ ] ﺑﻠﮑﮧ ﺣﺴﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﯾﮧ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺳﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﮮ ﺑﮍﮮ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺣﻔﺎﻅ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﮐﯽ ﻓﮩﺮﺳﺖ ﺭﮐﮭﯽ ﮨﮯ ، ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : " ﻓﮭﺬﮦ ﻣﻘﺪﻣۃ ﻓﯽ ﺫﮐﺮ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺍﻋﻼﻡ ﺣﻤﻠۃ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻮﯾﮧ "
{ ﺍﻟﻤﻌﯿﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ،ﺹ 17: }
ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﮯ ﮐﻞ ﺳﺘﺎﺋﯿﺲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﭼﻮﺗﮭﮯ ﻃﺒﻘﮯ ﮐﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮨﮯ ، ﻃﺒﻘۃ ﺍﻻﻋﻤﺶ ﻭ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮧ ، ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﻃﺒﻘﮧ ﮐﮯ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻋﻈﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﻧﺎﻡ ﺩﺭﺝ ﮨﮯ ۔ } ﺹ 57-51: { ۔
[ ۶ ] ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎﻥ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﺎﺗﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﮨﺠﺮﯼ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﻣﺆﺭﺥ ﮨﯿﮟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻓﯿﺎﺕ ﺍﻻﻋﯿﺎﻥ ﮐﮯ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺩﺱ ﺻﻔﺤﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺧﯿﺮ ﮐﯿﺎ ، ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ": ﻭﮐﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﻣﻼ ﺯﺍﮬﺪﺍ ﻋﺎﺑﺪﺍ ، ﻭﺭﻋﺎ ﺗﻘﯿﺎ ، ﮐﺜﯿﺮ ﺍﻟﺨﺸﻮﻉ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘﻔﺮﻉ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ " } 5/406 }
" ﻭﮦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻋﻤﻞ ﺗﮭﮯ ، ﭘﺮﮨﯿﺰﮔﺎﺭ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮔﺰﺍﺭ ﺗﮭﮯ ، ﻣﺘﻘﯽ ﺍﻭﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﺭﻉ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﮭﮯ ، ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺧﺸﻮﻉ ﻭ ﺧﻀﻮﻉ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﮭﮯ " ۔
ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﮔﺮ ﺍﮔﻠﮯ ﭘﭽﮭﻠﮯ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻧﻘﻞ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﮩﺖ ﻃﻮﯾﻞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ، ﮨﻢ ﻧﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺻﺮﻑ ﭘﺎﻧﭻ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﺎﻗﺪﯾﻦ ﻓﻦ ﮨﯿﮟ ﺧﺎﺹ ﮐﺮ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﮯ ﺗﯿﻦ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭﺗﺤﻘﯿﻖ ﭘﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺗﺼﺤﯿﺢ ﻭ ﺗﻀﻌﯿﻒ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺭﮐﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ، ﺍﺏ ﺍﻥ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﮐﮯ ﺫﻡ ﻭ ﺗﻨﻘﯿﺺ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻟﻔﻆ ﺑﮭﯽ ﻧﻘﻞ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﺗﮏ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺍﺱ ﻻﺋﻖ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻃﺎﻕ ﻧﺴﯿﺎﻥ ﭘﺮ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺑﮭﻮﻝ ﮐﺎ ﺩﺑﯿﺰ ﭘﺮﺩﮦ ﮈﺍﻝ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ۔ ﻭﺍﻟﻠﮧ ﺍﻋﻠﻢ ۔
ﯾﮩﯽ ﻣﻨﮩﺞ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﮨﻨﺪ ﻭﭘﺎﮎ ﮐﮯ ﮐﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺳﺎﺗﺬﮦ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻧﮩﺞ ﭘﺮ ﭼﻠﺘﮯ ﭘﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺷﯿﺦ ﺍﻟﮑﻞ ﻣﯿﺎﮞ ﻧﺬﯾﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎ ﭘﯿﺸﻮﺍ ﻣﺠﺘﮩﺪ ، ﻣﺘﺒﻊ ﺳﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﻘﯽ ﻭ ﭘﺮﮨﯿﺰﮔﺎﺭ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ } ﺹ 29: }
ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺼﺮ ﻋﻼﻣﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺳﯿﺎﻟﮑﻮﭨﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺑﮍﮮ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﺪﮦ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮﻟﯿﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ، ﻋﻼﻣﮧ ﺳﯿﺎﻟﮑﻮﭨﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : " ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺁﭖ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻣﺎﻡ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻋﻠﯽ ﺩﺭﺟﮯ ﮐﮯ ﺗﻘﻮﮮ ﺍﻭﺭ ﺗﻮﺭﻉ ﭘﺮ ﮔﺰﺭﯼ ﺟﺲ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ " ۔
{ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ،ﺹ 77: }
ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺰﺍﻣﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺮ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﻓﻦ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺑﮭﯽ ﻧﻘﻞ ﮐﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻧﻤﺒﺮ ﭘﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﻮ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺑﺎﺭﮦ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﺮ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺳﯿﺮﺕ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﮯ ۔ } ﺹ 54: ﺗﺎ 65 }
۲ - ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻣﯿﺮ ﺟﻤﻌﯿﺖ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻋﻼﻣﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺳﻠﻔﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮩﺮﮮ ﻋﻠﻢ ، ﺑﺎﺭﯾﮏ ﺑﯿﻨﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﻃﺒﻊ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﯿﮟ ، ﺟﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﭘﮍﮬﯽ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﻌﺾ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﻋﺮﺑﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ، ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺳﻠﻔﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : " ﺟﺲ ﻗﺪﺭ ﯾﮧ ﺯﻣﯿﻦ ‏[ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﻮﻓﮧ ‏] ﺳﻨﮕﻼﺥ ﺗﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﻗﺪﺭ ﻭﮨﺎﮞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﻠﯽ ﺍﺻﻼﺡ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﯾﮏ ﺁﺋﯿﻨﯽ ﺷﺨﺺ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺗﮭﮯ ﺟﻦ ﮐﯽ ﻓﻘﮩﯽ ﻣﻮﺷﮕﺎﻓﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻋﺘﺰﺍﻝ ﻭ ﺗﺠﻤﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﻓﺾ ﻭﺗﺸﯿﻊ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻭﺭﻃﮧٴﺣﯿﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﮈﺍﻝ ﺩﯾﺎ ۔ ﺍﻟﻠﮭﻢ ﺍﺭﺣﻤﮧ ﻭﺍﺟﻌﻞ ﺍﻟﺠﻨۃ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﻣﺎﻭﺍﮦ ۔
{ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺳﻠﻔﯿﮧ ،ﺹ 143: }
۳ - ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﯿﮟ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﻟﺒﺎﻧﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻭﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﻮ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﮨﮯ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﭘﺮ ﭘﻮﺷﯿﺪﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ، ﻋﻼﻣﮧ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﻑ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺿﺒﻂ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﭘﺮ ﮐﻼﻡ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﻠﻤﯿﺖ ، ﺻﻼﺡ ﻭﺗﻘﻮﯼ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ﻧﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
" ﻭﻟﺬﻟﮏ ﺧﺘﻢ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﮬﺒﯽ ﻓﯽ ﺳﯿﺮ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ : 5/288/1 ، ﺑﻘﻮﻟﮧ ﻭﺑﮧ ﻧﺨﺘﻢ : ﻗﻠﺖ : ﺍﻻﻣﺎﻣۃ ﻓﯽ ﺍﻟﻔﻘﮧ ﻭ ﺩﻗﺎﺋﻘﮧ ﻣﺴﻠﻤۃ ﺍﻟﯽ ﮬﺬﺍ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻭﮬﺬﺍ ﺍﻣﺮ ﻻ ﺷﮏ ﻓﯿﮧ ،
ﻟﯿﺲ ﯾﺼﺢ ﻓﯽ ﺍﻻﺫﮬﺎﻥ ﺷﯿﺊ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ﺍﺫﺍ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﮭﺎﺭ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﻠﯿﻞ ۔
{ ﺳﻠﺴﻠۃ ﺍﻻﺣﺎﺩﯾﺚ ﺍﻟﻀﻌﯿﻔۃ : 1/167 }
ﯾﮩﺎﮞ ﯾﮧ ﺍﻣﺮ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﮨﻨﺪﻭﭘﺎﮎ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﭘﺮﮐﻼﻡ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺣﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﺋﯿﺲ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺪﻭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ۔
ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ :
ﺍﻭﻻ : ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﻤﮩﻮﺭ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﻮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻋﻠﻢ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﺳﮯ ﮔﮩﺮﯼ ﻧﻈﺮ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﻮ ﺍﻥ ﺍﻟﺰﺍﻣﺎﺕ ﺳﮯ ﺑﺮﯼ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺷﯿﺦ ﺍﻟﮑﻞ ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﺎﻟﮑﻮﭨﯽ ﺭﺣﻤﮩﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺟﻤﯿﻌﺎ ۔
ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮨﺮ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﻋﻠﻤﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮐﻮ ﭼﮭﮍﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﻨﯽ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻭﺭ ﮐﻢ ﻋﻠﻢ ﻭﮐﻢ ﺳﻤﺠﮫ ﺍﻭﺭ ﮐﻢ ﺗﺠﺮﺑﮧ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﺎ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻣﻌﻨﯽ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ۔
ﺫﺭﺍ ﻏﻮﺭ ﮐﺮﯾﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻋﻠﻢ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺫﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮭﻨﯽ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﻑ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﻧﮯ ﮐﻼﻡ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﻧﮑﯽ ﻣﺪﺡ ﺳﺮﺍﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﮐﺘﺐ ﺳﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ، ﺍﺏ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﻑ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﻟﮯ ﻟﯿﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻗﯽ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﻨﺎ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺳﮯ ﮔﺮﯼ ﮨﻮﺋﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ، ﺧﺎﺹ ﮐﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﻣﺤﻞ ﻧﻈﺮ ﮨﯿﮟ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺳﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﻣﻨﻮﻗﻞ ﮨﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﻑ ﯾﮧ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻠﻖ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﺗﮭﮯ } ﻭﺍﺿﺢ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﻢ ﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ { ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﯾﮧ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻠﻖ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺳﮯ ﺑﺪﻋﺖ ﺍﻭﺭ ﮐﻔﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻓﻘﮧ ﺍﮐﺒﺮ ﺍﻭﺭ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﻃﺤﺎﻭﯾﮧ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﮯ ، ﺍﺏ ﺳﻮﺍﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﭘﺎﺱ ﺍﻥ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺭﺍﻭﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﭘﺮﮐﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎﮨﮯ ؟ ﺟﺐ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﺣﻤﮩﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﻧﺎﻗﺪﯾﻦ ﻓﻦ ﺍﻥ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﮐﺮﺗﮯ ﺁﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ﺭﺣﻤﮩﻤﺎ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﻮ ﺳﻠﻒ ﮐﮯ ﻋﻘﯿﺪﮮ ﭘﺮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔
ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﺷﺮﻋﯿﮧ ﺳﮯ ﻣﯿﺮﯼ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﻮ ﭘﺨﺘﮧ ﺑﻨﺎﻧﮯ ، ﺗﺰﮐﯿﮧ ﻧﻔﺲ ﺍﻭﺭ ﺫﮨﻨﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﭘﺮ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺗﻮﺟﮧ ﺩﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻋﯿﻮﺏ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﭘﺮ ﮐﯿﭽﮍ ﺍﭼﮭﺎﻟﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﺮﮨﯿﺰ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﺎﺩ ﺭﮐﮭﯿﮟ ﮐﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ " ﻟﺤﻮﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﺴﻤﻮﻣۃ " ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﺯﮨﺮ ﺁﻟﻮﺩ ﮨﮯ ، ﻧﯿﺰ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺷﺎﮨﺪ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﺗﺠﺮﺑﮧ ﮐﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﻮ ﻋﻮﺍﻡ ﻣِﮟ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻏﺮﺽ ﺳﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺣﻖ ﭘﺮ ﺍﻧﮕﻠﯽ ﺍﭨﮭﺎﺋﯽ ﮨﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﺑﺮﮐﺖ ﮐﻮ ﻣﺤﻮ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﮨﮯ ، ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺨﺎﻭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﯿﺦ ﻟﻤﻦ ﺫﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﯾﺦ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﺿﺮﻭﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﯾﮧ ﭼﻨﺪ ﺳﻄﺮﯾﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯽ ﮔﺌﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺟﺬﺑﺎﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﻮﺟﻮﺍﻥ ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺩﻋﺎۃ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺳﻨﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪﺯﺑﺎﻧﯽ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﺪﻋﻘﯿﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮨﯿﮟ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﺗﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﮐﻮ " ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ " ﮐﮩﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﯿﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ } ﺣﺎﺷﺎ ﻟﻠﮧ { ﻣﺠﮭﮯ ﺗﻮ ﮈﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﮩﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮒ ﺧﻮﺩ ﮨﯽ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﮩﯽ ﺳﮯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ، ﻋﻼﻣﮧ ﻣﯿﺮ ﺳﯿﺎﻟﮑﻮﭨﯽ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
" ﮨﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﺨﺖ ﮔﻨﮩﮕﺎﺭ ﮨﻮﮞ ، ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺳﺎﺗﺬﮦ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﺒﯿﺪﮦ ﺍﻟﻠﮧ ﻏﻼﻡ ﺣﺴﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺳﯿﺎﻟﮑﻮﭨﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﺎﺏ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻣﺤﺪﺙ ﻭﺯﯾﺮ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﮐﯽ ﺻﺤﺒﺖ ﻭﺗﻠﻘﯿﻦ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﮯ ﺭﺗﺒﮯ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﭼﮑﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺩﯾﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺘﺒﻮﻋﯿﻦ ﺳﮯ ﺣﺴﻦ ﻋﻘﯿﺪﺕ ﻧﺰﻭﻝ ﺑﺮﮐﺎﺕ ﮐﺎ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﮨﮯ ۔
{ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ 95: }
ﻭﺍﻟﻠﮧ ﺍﻋﻠﻢ ﻭﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻞ