Jamaat ki namaz k liye Muqtadiyun ka kab khade hona
ﺍﻻﻗﺎﻣۃ ﻭﺍﻟﻘﯿﺎﻡ ﻟﻠﺼﻠﻮٰۃ ﻣﻊ ﺍﻻﻣﺎﻡ
ﯾﻌﻨﯽ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺐ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮞ
ﯾﻌﻨﯽ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺐ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮞ
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﮬﺮﻡ ﮐﻮﭨﯽ
ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ : ۔ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻧﮯ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺻﻠﻮٰۃ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﮍﮮ ﺯﻋﻢ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﮯ ۔ ﮐﮧ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﮐﮭﮍﮮ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﻗﻮﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﭘﺮ ﻓﻌﻠﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ ۔ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻗﻮﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺯﯾﺎﺩﻭﮦ ﻗﻮﯼ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔
ﺟﻮﺍﺏ : ﮨﻤﯿﮟ ﺍﺱ ﺍﺻﻮﻝ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺳﻮﺍﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺻﻞ ﺍﺧﺘﻼﻓﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﻨﺎﺯﻉ ﻓﯿﮧ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮨﮯ ﮐﯿﺎ ؟ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﮐﮭﮍﺍ ﮨﻮﻧﺎ ﺗﻮ ﺳﺐ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻗﻮﻟﯽ ﯾﺎ ﻓﻌﻠﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻻ ﮐﺮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻓﺨﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﺎ ﺍﻃﻼﻕ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﻮﻗﻒ ﭘﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﺠﺮﮮ ﺳﮯ ﺑﺮﺁﻣﺪ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﯾﮩﯽ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺳﻤﻮﺩ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻧﮯ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﯾﮧ ﺑﺤﺚ ﺑﻼ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺧﻠﻂِ ﻣﺒﺤﺚ ﮨﮯ ۔ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻧﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺩﻭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺸﺘﺮﮐﮧ ﺍﻟﻔﺎﻅ :
’’ ﻓﻼ ﺗﻘﻮ ﻣﻮﺍﺣﺘﯽ ﺗﺮﻭﻧﯽ ‘‘
ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻣﺠﮭﮯ ﺁﺗﺎ ﮨﻮﺍ ﺩﯾﮑﮫ ﻧﮧ ﻟﻮ ﮐﮭﮍﮮ ﻧﮧ ﮨﻮﺍ ﮐﺮﻭ ۔
ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﷺ ﯾﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺁﻣﺪ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﻘﺘﺪﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﮭﮍﮮ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺁﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﺮ ﻟﮓ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻣﻘﺘﺪﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺗﻨﯽ ﺩﯾﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺯﻭﮞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﯽ ﻋﻄﺎ ﮐﺮﺩﮦ ﺳﮩﻮﻟﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮭﮍﮮ ﺭﮨﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻧﻤﺎﺯﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﺍﺑﮭﺮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺧﺮﻭﺝِ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻧﮧ ﺗﻮ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﮩﻨﯽ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﻣﻘﺘﺪﯾﻮﮞ ﮐﻮﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ ﺁﻣﻨﺎﻭﺻﺪﻗﻨﺎ ﮨﻢ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺩﻝ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺳﮯ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺍﻃﻼﻕ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﻭﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﯾﮧ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﯽ ﯾﮧ ﺻﺮﻑ ﺭﻋﺐ ﮈﺍﻟﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻟﮑﮫ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﭘﻨﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺩﺍﻧﯽ ﮐﺎ ﻣﻈﺎﮨﺮﮦ ﮨﮯ ﻭﺍﻟﻠﮧ ﺍﻋﻠﻢ۔
ﮨﻢ ﺍﭘﻨﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﮐﻮ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﻮﺍﺏ ﻓﻘﮧ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺩﯾﺎﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻃﺮﺯ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﭘﮩﻠﮯ ﺩﻭ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﮩﯽ ﺩﻻﺋﻞ ﺗﻮ ۔
ﺍﮮ ﺑﺎﺩﺻﺒﺎ ﺍﯾﮟ ﮨﻤﮧ ﺁﻭﺭﺩﮦِ ﺗﺴﺖ
ﭘﮭﺮ ﮨﻢ ﺣﻨﻔﯽ ﺿﺮﻭﺭ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﮍﮮ ﮐﭩﺮ ﺣﻨﻔﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﮨﻢ ﺣﺪﯾﺚِ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﮯ ﻣﻨﮑﺮ ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻻﺋﻤﮧ ﮐﺎ ﺯﺭﯾﮟ ﻗﻮﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺫﺍ ﺻﺢ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﮭﻮ ﻣﺬﮬﺒﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺐ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮨﯽ ﻣﯿﺮﺍ ﻣﺬﮨﺐ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﮐﮯ ﮨﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﻞ ﮐﺮﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﮧ ﻋﻠﯽ ﺫﺍﻟﮏ۔
ﺟﻤﮩﻮﺭﺍ ﻣﺖ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ : ﻋﻤﻠﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺣﻨﻔﯽ ، ﺷﺎﻓﻌﯽ، ﻣﺎﻟﮑﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﻨﺒﻠﯽ ﺳﺐ ﮐﺎ ﯾﮩﯽ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﻘﺘﺪﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﭨﮫ ﮐﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺟﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺣﺞ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻧﺼﯿﺐ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﺮﮐﮯ ﺁﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡِ ﺣﺮﻡ ﺟﺐ ﻣﺼﻠﮯ ﭘﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﭩﮭﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺘﺎ ﺳﺐ ﻣﻘﺘﺪﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﯾﮑﺪﻡ ﮐﮭﮍ ﮮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺧﻮﺍﮦ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻣﺴﻠﮏ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﺟﻮ ﻓﻘﮩﯽ ﺩﻻﺋﻞ ﻧﻘﻞ ﮐﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﭘﺮ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺑﺮﯾﻠﻮﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ۔
ﮨﺎﮞ ﮨﻨﺪ ﻭ ﭘﺎﮎ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﻟﻮﮒ ﺍﯾﺴﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺣﺮﻣﯿﻦ ﺷﺮﯾﻔﯿﻦ ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮭﮍﯼ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﻟﯿﭩﺮ ﯾﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮔﮭﺲ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﮐﮧ ﺳﻼﻡ ﭘﮭﺮﮮ ﺗﻮ ﮨﻢ ﻧﮑﻞ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﻋﻠﯿﺤﺪﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡِ ﺣﺮﻡ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﻢ ﺍﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺪ ﻧﺼﯿﺒﯽ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﯿﺎ ﮐﮩﮧ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔
ﺑﺮﯾﻠﻮﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ : ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﮯ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺑﺪ ﺳﺘﻮﺭ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺭﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺷﺮﻭﻉ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﭘﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﭘﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮞ ﺍﺳﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﺼﻠﮯ ﭘﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺁﮐﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﭘﮭﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺘﺪﯼ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺳﻦ ﮐﺮ ﮐﮭﮍ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔
ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﮨﻠﺴﻨﺖ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ : ﺟﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﺠﺮﮮ ﺳﮯ ﺑﺮﺁﻣﺪ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﻘﺘﺪﯼ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﻓﻮﺭﺍً ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﺻﻒ ﺑﻨﺪﯼ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﺳﮑﮯ ﺍﺱ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ ﻣﺼﻠﮯٰ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯽ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺑﮭﯽ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﺑﮭﯽ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ۔ ﺗﻮ ﮔﻮﯾﺎ ﻣﻘﺘﺪﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺁﻣﺪ ﺳﮯ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﻠﻤﮯ ﺳﮯ ۔
ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﻮﻗﻒ ﮐﮯ ﭘﺮ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﺩﻻﺋﻞ :
ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ ۱ : ۔ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮۃ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻗﺎﻝ ﮐﺎﻥ ﺑﻼﻝ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﺫﺍ ﺣﻀﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﻼ ﯾﻘﯿﻢ ﺣﺘﯽ ﯾﺨﺮﺝ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﷺ ﻓﺎﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﺍﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﺣﯿﻦ ﯾﺮﺍﮦ ۔ ( ﻣﺴﻠﻢ ﺝ ۱ ، ﺹ ۲۲۱ )
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮۃ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻼﻝ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ( ﻇﮩﺮ ﮐﯽ ) ﺍﺫﺍﻥ ﺍﺳﻮﻗﺖ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﺐ ﺳﻮﺭﺝ ﮈﮬﻞ ﺟﺎﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﻧﮑﻞ ﮐﺮ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮯ ﺁﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﭘﺲ ﺟﺐ ﺁﭖ ﻧﮑﻞ ﺁﺗﮯ ﺗﻮ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯽ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ۔
ﻗﺎﺿﯽ ﻋﯿﺎﺽ ﻣﺎﻟﮑﯽ ﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﺦ : ﻗﺎﺿﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺷﺮﺡ ﺷﻔﺎﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﯾﮩﯽ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎ ﻅ ﮨﯿﮟ :
’’ ﺍﻥ ﺑﻼ ﻻ ﮐﺎﻥ ﯾﺮ ﺗﻘﺐ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﷺ ﻓﺎﻭﻝ ﻣﺎﯾﺮﺍﮦ ﯾﺸﺮﻉ ﻓﯽ ﺍﻻﻗﺎﻣۃ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﯾﺮﺍﮦ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺛﻢ ﺍﺫﺍﺭﺍﻭﮦ ﻗﺎﻣﻮﺍﻓﻼ ﯾﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﮧ ﺣﺘﯽ ﺗﻌﺪﻝ ﺻﻔﻮﻓﮭﻢ ‘‘ ۔
( ﺯﺭﻗﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﺆ ﻃﺎ ﺝ ۱ ﺹ ۱۳۴ )
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻼﻝ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﻡ ﷺ ﮐﮯ ﺧﺮﻭﺝ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﭘﺲ ﺟﺐ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﭘﺮ ﭘﮩﻠﯽ ﻧﻈﺮ ﭘﮍﺗﯽ ﺗﻮ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﻋﺎﻡ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﮭﺮ ﺟﺐ ﻋﺎﻡ ﻟﻮﮒ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﮑﮫ ﻟﯿﺘﮯ ﺗﻮ ﺳﺒﮭﯽ ﺍﭨﮫ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺼﻠﮯٰ ﭘﺮ ﺁﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮﺟﺎﺗﯿﮟ۔
ﺗﻮﺟﮧ : ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﮯ ﻣﺼﻼﺋﮯ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﭘﺮ ﺁﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﭘﮩﻠﮯ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺗﮏ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺟﻮﺍﺯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﮯ ﯾﮧ ﮐﺒﮭﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮐﮧ ﺁﭖ ﻣﺼﻠﯽٰ ﭘﺮ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻ ﮐﺮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﭩﮫ ﮔﺌﮯ ﮨﻮﮞ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﯽٰ ﻓﻌﻠﯿﮧ ﺍﻟﺒﺮﮨﺎﻥ۔ﺟﺲ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮨﻮ ﻭﮦ ﺛﺒﻮﺕ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﮮ ﻣﮕﺮ ﺍﺳﮑﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﻭﮦ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ۔
ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ۲ : ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﮭﺎﺏ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺳﺎﻋﺘﮧ ﯾﻘﻮﻡ ﺍﻟﻤﺆﺫﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ ﯾﻘﻮﻣﻮﻥ ﺍﻟﯽٰ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﻓﻼ ﯾﺎﺗﯽ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﷺ ﻣﻘﺎﻣﮧ ﺣﺘﯽ ﺗﻌﺘﺪﻝ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ۔
( ﺭﻭﺍﮦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻤﺠﮭﻮ ﺩ ﺹ ۳۰ )
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺷﮩﺎﺏ ﺯﮨﺮﯼ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﻣﺆﺫﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ ﮐﮩﺘﺎ ﺍﺳﯽ ﻭﻗﺖ ﻟﻮﮒ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﺗﻮ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻘﺎﻡ ( ﻣﺼﻠﮯٰ ) ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ۔
ﺗﺸﺮﯾﺢ : ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﺸﺘﺮﮐﮧ ﻣﻔﺎﺩ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﺁﻭﺭﯼ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯽ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﻟﻮﮒ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺼﻠﮯٰ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﺘﮯ ﭘﮩﻨﭽﺘﮯ ﺻﻔﯿﮟ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺏ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺣﺘﮏ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﮐﮩﺎﮞ ﮨﮯ ؟ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺍﻥ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﻢ ﺗﻮ ﻓﻘﮧ ﮐﻮﻣﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﮧ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﺗﻮ ﮐﻔﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﮧ ، ﺭﮨﺎ ﻓﻘﮧ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺩﯾﻨﺎ ﺗﻮ ﻣﯿﺮﮮ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺻﺎﺣﺐ ! ﻓﻘﮧ ﮐﻮ ﮨﻢ ﺁﭖ ﺳﮯ ﺯﯾﺎ ﺩﮦ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺁﭖ ﻟﻮﮒ ﻓﻘﮩﯽ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﺗﻢ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﯾﺴﺎ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻻﺯﻡ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﮕﺮ ﮨﻢ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﯾﺴﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺁﮔﮯ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ۔
ﺗﻮﺿﯿﺢ : ۔ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ ﮨﮯ ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺆﺫﻥ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﮯ ﺟﺐ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ ﺳﻨﺘﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﺍﺳﯽ ﻭﻗﺖ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ۔ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺩﻭ ﻗﺮﯾﻨﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﯾﮏ ﺗﻮ ﻣﺆﺫﻥ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﻭﮦ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ ﮐﮩﺘﺎ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﯾﮧ ﺳﺎﺭﺍ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﻣﺼﻼﺋﮯ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻃﮯ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﮨﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﺳﯿﺪﮬﺎ ﮐﮭﮍﺍ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﭘﮭﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺼﻠﮯٰ ﭘﺮ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺻﻔﻮﮞ ﮐﯽ ﺩﺭﺳﺘﮕﯽ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﻓﺮﻣﺎﺩﯾﺘﮯ ۔
ﻓﻼ ﺗﻘﻮ ﻣﻮﺍﺣﺘﯽ ﺗﺮﻭﻧﯽ ﮐﯽ ﺗﺸﯿﺮﯾﺢ : ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺘﺎﺩﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻣﺠﮭﮯ ﺩﯾﮑﮫ ﻧﮧ ﻟﯿﺎ ﮐﺮﻭ ﮐﮭﮍﮮ ﻧﮧ ﮨﻮﺍ ﮐﺮﻭ ( ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﺹ : ۸۸ ، ﺝ ۱ ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮﯾﻒ ﺹ ۲۲۰ ، ﺝ۱ ) ﯾﮧ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﻨﻊ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﷺ ﮐﮯ ﺣﺠﺮﮦ ﺷﺮﯾﻔﮧ ﺳﮯ ﺑﺮ ﺁﻣﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺁﭘﮑﯽ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﺁﻭﺭﯼ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﺮﺍ ﭘﮭﯿﺮﯼ ﮐﯽ ﮨﮯ ۔
ﻓﻼ ﺗﻘﻮ ﻣﻮ ﺣﺘﯽ ﺗﺮﻭﻧﯿﮑﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺗﺸﺮﯾﺢ : ۔ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻗﺪﺱ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺻﻠﻮٰۃ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﮍﮬﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﯾﺎ ﻣﺠﺎﻟﺲِ ﻣﯿﻼﺩ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﷺ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻟﮯ ﺁﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺅ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺩِ ﻣﻘﺪﺱ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ؟ ﯾﺎ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﻣﻔﺮﻭﺿﮯ ﭘﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮯ ﻭﻗﻮﻑ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﻗﻮﻡ ﮐﻮ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻥ ﻣﻘﺘﺪﺍﺅﮞ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻈﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻧﻈﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﺧﻮﺍﮦ ﻣﺨﻮﺍﮦ ﮨﻤﯿﮟ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺯﺣﻤﺖ ﮐﯿﻮﮞ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮ ؟ ﺍﻭﺭ ﻗﻮﻡ ﮐﯽ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺩﮬﻮﻝ ﮐﯿﻮﮞ ﺟﮭﻮﻧﮑﺘﮯ ﮨﻮ ؟ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺳﮑﻮﻝ ﮐﮯ ﺑﭽﮯ ﭘﮩﺎﮌﮮ ﮐﮩﻼﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﮨﺎﺗﮫ ﺑﮍﮬﺎ ﺑﮍﮬﺎ ﮐﺮ ﮐﻮﺳﻨﮯ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﺁﻭﺭﯼ ﮐﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﻘﯿﻨﺎًﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﻘﯿﻨﺎًﻧﻈﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﮯ ﻣﮕﺮ ﺗﻢ ﺍﯾﮏ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﻮﺭﻭﺍﺝ ﺩﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﺑﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺳﮑﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﻮﻡ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺷﻌﺒﺪﮦ ﺑﺎﺯﯼ ﺳﮯ ﻣﺮﻋﻮﺏ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﻮ ۔
ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ۳ : ﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﮬﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻓﺼﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺻﻔﻮ ﻓﮭﻢ ﺛﻢ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻣﺴﻨﺨﺮﺝ ﺍﺑﯽ ﻧﻌﯿﻢ ، ﻭﻟﻔﻆ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻗﯿﻤﺖ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﻓﻘﻤﻨﺎ ﻭﻋﺪﻟﻨﺎ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﯾﺨﺮﺝ ﺍﻟﯿﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻓﺎﺗﯽ ﻓﻘﺎﻡ ﻣﻘﺎﻣﮧ ﺍﻭ ﺣﺘﯽ ﺍﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻓﯽ ﻣﺼﻼﮦ ۔ ﻣﺴﻠﻢ ﺹ ۲۲۰ ۔
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﯾﻌﻨﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﻟﯿﮟ ﺗﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﷺ ﻧﮑﻞ ﮐﺮ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﭘﺎﺱ ﺁﺋﮯ ، ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ، ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﮨﻢ ﺍﭨﮫ ﮐﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﮯ ﮨﻢ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﻟﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺁﭖ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺼﻼﺋﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮔﺌﮯ ۔
ﺗﺸﺮﯾﺢ : ۔ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻧﮯ ﻗﻄﻌﺎً ﻧﮩﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯽ ﺗﻢ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺣﮑﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ ﺗﮭﺎ ۔ ﭘﮭﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﻣﯿﮟ ﺁﮐﺮ ﻣﺼﻠﮯٰ ﭘﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﺁﺟﺎﺗﺎ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺗﻢ ﺳﺐ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﮨﻮﺍ ﮐﯿﺎ ؟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻼﻝ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻋﺎﻡ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺟﺐ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺣﺠﺮﮦ ﺷﺮﯾﻒ ﺳﮯ ﺑﺮﺁﻣﺪ ﮨﻮﺗﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﻟﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮨﻢ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺼﻠﮯٰ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﻡ ﻓﺮﻣﺎ ﮨﻮﺋﮯ ۔
ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺳﺎﺭﮮ ﺩﻋﻮﮮ ﮨﻮﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺌﮯ ؟ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻇﺎﮨﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻧﮯ ﻓﻘﮩﯽ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﮐﺎ ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻭﮦ ﺯﻭﺭﺩﮮ ﮐﺮ ﺍﺳﮯ ﺳﻨﺖ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﺑﻨﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﮐﻠﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﻢ ﺁﮔﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ۔ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﮯٰ۔
ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ۴ : ۔ ﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﮬﺮﯾﺮۃ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻗﺎﻝ ﺍﻗﯿﻤﺖ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺻﻔﻮ ﻓﮭﻢ ﻭ ﺧﺮﺝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻓﻘﺎﻡ ﻣﻘﺎﻣﮧ ﺍﻟﯽٰ ﻣﺼﻠﮯٰ ﺑﮭﻢ ۔
( ﻣﺴﻠﻢ ﺹ ۲۲۰ ، ﺝ۱ )
ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺻﺎﻑ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯽ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺻﻔﯿﮟ ﺑﻨﺎ ﻟﯿﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﺑﮭﯽ ﻣﺼﻠﯽٰ ﭘﺮ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻ ﮐﺮ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮐﮭﮍﮮ ﺻﻔﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﻌﺎﺋﻨﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﮯ ﺁﮔﮯ ﺍﺳﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺳﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮨﻢ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ۔
ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ۵ : ۔ ﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﮬﺮﯾﺮۃ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎ ﻡ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻓﯿﺎﺧﺬﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺼﺎ ﻓﮭﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﯾﻘﻮﻡ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﷺ ﻣﻘﺎﻣﮧ۔
( ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮﯾﻒ ﺹ ۲۲۰ )
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﮨﺮﯾﺮۃ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﮩﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﻮ ﻟﻮﮒ ﺻﻔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﮕﮧ ﭘﮧ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻘﺎﻡ ( ﻣﺼﻠﯽٰ ) ﭘﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﮩﻠﮯ ۔
ﺗﺸﺮﯾﺢ : ۔ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﻟﻮﮒ ﺻﻔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﮯ ﻣﺼﻼﺋﮯ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﭘﮭﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻣﺼﻠﮯٰ ﭘﺮ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻ ﮐﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮐﮭﮍﮮ ﻣﻌﺎﺋﻨﮧ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﻓﺮﻣﺎﺩﯾﺘﮯ ۔
ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ۶ : ﻋﻦ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻗﺎﻝ ﮐﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﯾﺴﻮﯼ ﺻﻔﻮﻓﻨﺎ ﺍﺫﺍ ﻗﻤﻨﺎ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﺼﻠﻮٰ ۃ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺳﺘﻮﯾﺘﺎ ﮐﺒﺮ ۔۔۔۔ ﺭﻭﺍﮦ ﺍﺑﻮ ﺩﺍﺅﺩ ۔
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﮨﻢ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﷺ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﮨﻢ ﺳﯿﺪﮬﮯ ﮐﮭﮍ ﮮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺗﺤﺮﯾﻤﮧ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔
ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺳﻨﮑﺮ ﺟﺐ ﻟﻮﮒ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﺗﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﺻﻔﻮﮞ ﮐﯽ ﺩﺭﺳﺘﮕﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮﺗﮯ ﮐﮧ ﺻﻔﯿﮟ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺳﯿﺪﮬﯽ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﻓﺮﻣﺎﺩﯾﺘﮯ ۔
ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻣﻌﻤﻮﻝ
ﺭﻭﯼ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﮨﻮﮐﻞ ﺭﺟﺎﻻً ﺑﺎﻗﺎﻣۃ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﻓﻼ ﯾﮑﺒﺮ ﺣﺘﯽ ﯾﺨﺒﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﺕ ﺍﺧﺮﺟﮧ ﺍﻟﺘﺮ ﻣﺬﯼ ﻗﺎﻝ ﻭﺭﻭﯼ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻧﮭﻤﺎ ﮐﺎﻧﺎ ﯾﺘﻌﺎ ﮬﺪ ﺍﻥ ﺫﺍﻟﮏ ۔
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺻﻔﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﭽﮫ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺻﻔﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﻃﻼﻉ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺗﺤﺮﯾﻤﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻋﻠﯽ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮭﻢ ﺍﺟﻤﻌﯿﻦ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔
ﺗﺸﺮﯾﺢ : ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺎﮎ ﺳﮯ ﺗﯿﻦ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﯾﺎ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﯾﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺻﻔﯿﮟ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ ﺻﻔﯿﮟ ﺳﯿﺪﮬﯽ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﺟﮧ ( ﺧﻼ ) ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﻭﮦ ﻭﮦ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺗﺤﺮﯾﻤﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻓﯽ ﻭﻗﺖ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﻮﮔﺎ ﺗﻮ ﺍﮔﺮﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﭘﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺧﺘﻢ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﭘﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ ﮐﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺗﻨﮯ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﻭﮐﯿﻼﻥ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻭﺍﭘﺲ ﺁﮐﺮ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﮮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻻﺯﻣﺎً ﻭﮦ ﺷﺮﻭﻉ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﭘﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﭘﺮ ﺁﮐﺮ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺍﻃﻼﻉ ﯾﺎﺑﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺁﭖ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺗﺤﺮﯾﻤﮧ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺑﺼﻮﺭﺕِ ﺩﯾﮕﺮ ﯾﮧ ﺳﺎﺭﮮ ﮐﺎﻡ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔
ﺍﯾﮏ ﻟﻄﯿﻔﮧ : ۔ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﻣﻮﻗﻒ ﯾﮧ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯽ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺅ ﺗﺎﮐﮧ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﷺ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻧﺎﺋﺒﯿﻦ ﮐﮯ ﺍﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﮯ ﭘﻮﺭﮮ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﭘﺎﺭﭨﯽ ﮐﮩﺘﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﯾﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﺗﺎ ﺭﮨﺎ ﺗﻮ ﺁﺗﺎ ﺭﮨﮯ ﮨﻢ ﺍﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ۔ ﮔﻮﯾﺎ ﯾﮧ ﻟﻔﻆ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﺍﻗﺪﺱ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻗﺎﺑﻞِ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﯽ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻭ ﺗﮑﺮﯾﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﻢ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﯾﮧ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﻋﺸﺎ ﻗﺎﻥِ ﺭﺳﻮﻝ ﺟﻮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺗﻮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﮩﯿﮟ ۔
ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﺢ : ۔ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﺧﺒﺮ ﺩﯾﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮭﮍﯼ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﭨﮫ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺗﮏ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮨﯽ ﺭﮨﻨﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻌﺎً ﺑﻌﺪ ﯾﮧ ﺧﺒﺮ ﺩﯾﻨﺎ ﮐﯿﺴﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﯾﺴﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺍﻣﺮ ﺩﯾﻨﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻗﻮﻣﻮ ﺍﻟﯽٰ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺅ ﻣﮕﺮ ﯾﮩﺎﮞ ﺍﻣﺮ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﺎ ﺻﯿﻐﮧ ﻻ ﮐﺮ ﯾﮧ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﺗﻮ ﺷﺮﻭﻉ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮨﯽ ﺳﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮ ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺏ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﺮ ﺧﺒﺮ ﺩﯼ ﺟﺎﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺏ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ۔
ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ : ﻟﻔﻆ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﮨﮯ ﮐﮭﮍﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﮭﮍﮮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﮩﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﻨﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﻧﺎ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺑﮩﺮ ﺣﺎﻝ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﭘﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﻧﺎ ﮨﮯ ﭘﮭﺮ ﺗﻮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﭘﮑﺎﺭﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﯾﺴﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﻮ ﮐﮭﮍﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺻﺮﻑ ﻟﻔﻆ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﯾﺎ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﻟﻮﮒ ﺍﺳﮯ ﺳﻨﮑﺮ ﮐﮭﮍ ﮮ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ۔
ﺻﺤﺎﺑۂ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﺐ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ : ﭘﮩﻠﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺛﻢ ﺍﺫﺍ ﺭﺍﻭﮦ ﻗﺎﻣﻮﺍ ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺐ ﺻﺤﺎﺑۂ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﻧﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﺍﻗﺪﺱ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺗﻮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﻭﮦ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺧﺎ ﺹ ﻟﻔﻆ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺫﺍﺕ ﺍﻗﺪﺱ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯽ ﻓﻮﺭﺍ ﮐﮭﮍ ﮮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔
ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻭﮦ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻭﮦ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ ﺳﻨﺘﮯ ﮨﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ ﺗﮭﮯ ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﻟﻔﻆ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﯽ ( ﺁﻣﺪ ﮐﯽ ) ﺍﻃﻼﻉ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ۔
ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻓﻘﻤﻨﺎ ﻭﻋﺪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﯾﻌﻨﯽ ﮨﻢ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﻟﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﮯ ﮨﻢ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﮩﻠﮯ ۔
ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮﮔﺌﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻣﺼﻠﮯٰ ﭘﺮ ﺁﮐﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮔﺌﮯ ۔ ﺗﻮ ﮔﻮﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻣﺼﻠﮯٰ ﭘﺮ ﺁﮐﺮ ﺑﯿﭩﮭﺘﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮐﮭﮍﮮ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔
ﭘﺎﻧﭽﻮﯾﮟ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﺐ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮﮔﺌﯿﮟ ۔
ﭼﮭﭩﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺟﺐ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯿﮟ ﺗﻮ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮩﮧ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﻓﺮﻣﺎﺩﯾﺘﮯ ۔
ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﯾﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻭﮦ ﻭﮐﯿﻼﻥ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﯾﻌﻨﯽ ﺻﻔﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﮕﺮ ﺍﻥ ﻣﻘﺮﺭ ﻓﺮﻣﺎ ﺩﯾﺘﮯ ﺟﺐ ﻭﮦ ﺁﮐﺮ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﯾﺘﮯ ﮐﮧ ﺳﺐ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺁﭖ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﻓﺮﻣﺎﺩﯾﺘﮯ ۔
ﺑﺮﯾﻠﻮﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ ﻣﺼﻠﮯٰ ﭘﺮ ﺁﮐﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﻧﺎ : ۔ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﻣﺼﻠﮯٰ ﭘﺮ ﺁﮐﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻧﮧ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﻘﮩﯽ ﺟﺰﺋﯿﮧ ﯾﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﺑﺪﻋﺖ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻭﻓﻘﮧ ﺳﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﺁﭖ ﻧﮯ ﭘﭽﮭﻠﯽ ﭼﮫ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮑﮫ ﻟﯿﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺗﮯ ﺗﻮ ﺁﮐﺮ ﻣﺼﻠﮯٰ ﭘﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﻓﺮﻣﺎﺩﯾﺘﮯ ۔ ﯾﮧ ﺑﺪﻋﺖ ﺍﺗﻨﯽ ﺑﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﺮﯾﻠﻮﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﻧﯽ ﺑﺎﻧﯽ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺧﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮨﻮﮔﺌﮯ
’’ ﺍﺳﮯ ﺑﯿﭩﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺣﺎﺟﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺼﻠﮯٰ ﭘﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﯾﺎ ﺧﺘﻢ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﭘﺮ ﺗﺤﺮﯾﻤﮧ ﮐﮩﮯ ‘‘ ۔
( ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﺭﺿﻮﯾﮧ ﺝ ۲ ، ﺹ ۵۰۸ )
ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺧﺎﮞ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ
’’ ﻭﮦ ﻣﻘﺘﺪﯾﻮﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺟﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺩﻭ ﺻﻮﺭﺗﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﻔﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺟﺲ ﺻﻒ ﺳﮯ ﮔﺰﺭﺗﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻭﮨﯽ ﺻﻒ ﮐﮭﮍﯼ ﮨﻮﺗﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺳﮯ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯽ ﺳﺐ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ‘‘ ۔
( ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﺭﺿﻮﯾﮧ ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ : ﺹ : ۴۷۵ ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﺍﻓﺎﺯﮦ ﺟﺪﺍﻟﮑﺮﺍﻣﮧ : ﺹ : ۷ )
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮﯾﻠﻮﯾﺖ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺧﺎﻥ ﮐﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥِ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻻﺫﻋﺎﻥ ﺑﺒﺎﻧﮓ ﺩﮨﻞ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﮐﺮﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻘﺘﺪﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺁﻣﺪ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﺳﺐ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺗﮏ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﺁﮐﺮ ﮐﮭﮍﺍ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ۔
ﻣﯿﺮﺍ ﭼﯿﻠﻨﺞ : ﺑﺮﯾﻠﻮﯼ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﻣﺼﻠﮯٰ ﭘﺮ ﺁﮐﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﻧﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﻧﮧ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﮧ ﺑﺪﻋﺖ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﻓﻘﮩﯽ ﺟﺰﺋﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺁﮌ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻧﮧ ﺗﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﺍﻭ ﻧﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺼﻠﮯٰ ﭘﺮ ﺁﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﯿﭩﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺧﺎﮞ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺩﮮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﺧﺎﻟﺺ ﺑﺪﻋﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮬﺎﺗﻮ ﺍ ﺑﺮﮬﺎﻧﮑﻢ ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﯿﻦ ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﮯ ﺑﯿﭩﮭﺎ ﮨﻮﺍ ﻣﺎﻡ ﻣﻘﺘﺪﯼ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺗﮏ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﺮﻑ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺿﻌﯿﻒ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﺷﺮﻭﻉ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻃﺎﻗﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺑﻌﺬﺭ ﺣﯿﻌﻠﺘﯿﮟ ﺗﮏ ﺑﯿﭩﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺁﮔﮯ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺁﺭﮨﯽ ﮨﮯ ۔
ﻓﻘﮩﯽ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ
ﺍﻗﻮﻝ ﻭﺑﺎﻟﻠﮧِ ﺍﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻗﯿﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻻ ﻗﺎﻣﮧ ﺍﺯﺭﻭﺋﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﻮ ﭘﻮﺭﯼ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺑﺴﻂ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻟﮑﮭﺎ ﺟﺎ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ، ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺏ ﺭﮨﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻓﻘﮩﯽ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﮐﺎ ﺗﻮ ﮨﻢ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻘﮩﯽ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺮﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﭘﮧ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﻭﮦ ﻣﺮﺍﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﺘﮯ ﺟﻮ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻧﮯ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺗﮏ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺘﺪﯼ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻻﺯﻣﺎً ﺑﯿﭩﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺁﺋﮯ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻻﺯﻣﺎً ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﺐ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺷﺮﻭﻉ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺳﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺗﺎﺭﮎ ﺳﻨﺖ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﮨﻢ ﯾﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ’’ ﻗﻌﻮﺩ ﻭ ﺟﻠﻮﺱ ﮐﯽ ﺁﺧﺮﯼ ﺣﺪ ‘‘ ﺑﺘﻼﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺿﻌﯿﻒ ﯾﺎ ﻣﺮﯾﺾ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﯽ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﮨﮯ ﺟﻠﺪ ﮐﮭﮍﺍ ﮨﻮﻧﺎ ﻧﮧ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺗﮏ ﺑﯿﭩﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﮐﺮﺍﮨﺖ ﮐﺎ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﭩﮭﺎ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﮐﺎ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﮨﻮﮔﺎ ۔ ﺑﻠﮑﮧ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺷﺮﻭﻉ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺳﮯ ﮐﮭﮍﺍ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﺴﯽ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻣﺴﺎﺭﻋﺖ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮐﺎﻡ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ، ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺗﻮ ﺟﯿﮧ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺑﮭﯽ ﻓﻘﮩﺎﺋﮯ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮨﯽ ﻧﮯ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔
ﭘﮩﻠﯽ ﺗﻮﺟﯿﮧ : ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻋﻼﻣﮧ ﻃﺤﻄﺎﻭﯼ ﺣﻨﻔﯽ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ۔ ﺍﻟﻈﺎﮨﺮ ﺍﻧﮧ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﺧﯿﺮ ﻻ ﺍﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﺣﺘﯽ ﻟﻮ ﻗﺎﻡ ﺍﻭﻝ ﺍﻻﻗﺎﻣﮧ ﻻ ﺑﺎﺱ ۔ ﻃﺤﻄﺎﻭﯼ ﺣﺎﺷﯿﮧ ﺩﺭ ﻣﺨﺘﺎﺭ ۔
ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﺎﺧﯿﺮ ﺳﮯ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺳﮯ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺷﺮﻭﻉ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺳﮯ ﮐﮭﮍﺍ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮﺝ ﻧﮩﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﻧﮯ ﺟﻮ ﻗﯿﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﮐﺎ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺭﮨﻨﺎ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﮨﮯ ﻧﮧ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﭨﮭﻨﺎ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻭﮨﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﮯ ۔ﺍﻟﺒﺘﮧ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﻌﺘﺮﺿﯿﻦ ﻃﺤﻄﺎﻭﯼ ﮨﯽ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﺮﺍﻗﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ
’’ ﺍﺫﺍ ﺍﺧﺬ ﺍﻟﻤﺆﺫﻥ ﻓﯽ ﺍﻻﻗﺎﻣﮧ ﻭﺩﺧﻞ ﺭﺟﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺎﻧﮧ ﯾﻘﻌﺪ ﻭﻻ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻗﯿﺎﻣﺎً ﻓﺎﻧﮧ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﻀﻤﺮﺍﺕ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺐ ﻣﺆﺫﻥ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﮮ ﺍﺱ ﺣﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﮐﮭﮍﺍ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺋﮯ ‘‘ ۔
ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻟﻔﻆ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻭﮦ ﺻﻮﺭﺕ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﺁﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﯾﮩﯽ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺁﻣﺪ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﻮ ﺗﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻧﮯ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﻟﮩٰﺬﺍ ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔
ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺗﻮﺟﯿﮧ : ۔ ﺗﻌﻤﯿﻞِ ﺍﻣﺮ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﺴﺎﺭﻋﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻠﺪﯼ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﺎﻻ ﺗﻔﺎﻕ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺟﺰﺋﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ :
’’ ﻭﺍﻟﻘﯿﺎﻡ ﺣﯿﻦ ﻗﯿﻞ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻻ ﻧﮧ ﺍﻣﺮﺑﮧ ﻓﯿﺴﺘﺤﺐ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺖ ﺍﻟﯿﮧ ‘‘ ۔ ( ﺗﺒﯿﯿﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﮐﻨﺰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺹ ۱۰۸ )
ﯾﮩﯽ ﺑﺎﺕ ﺩﺭﺭﺍﻻ ﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻉ ﻏﺪﺭ ﺍﻻﺣﮑﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﻧﺎ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻣﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺮ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﻞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﻠﺪﯼ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﺍﺏ ﺳﻮﺍﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﻌﻤﯿﻞِ ﺍﻣﺮ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺴﺎﺭﻋﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻠﺪﯼ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺳﻨﮑﺮ ﮐﮭﮍﺍ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻭﮦ ﺟﻮ ﺷﺮﻭﻉ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮨﯽ ﺳﮯ ﮐﮭﮍﺍ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﺮﻭﻉ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺳﮯ ﮐﮭﮍﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺗﻌﻤﯿﻞ ﺍﻣﺮ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺴﺎﺭﻋﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﮩٰﺬﺍ ﺍﺳﮯ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﮐﺎﻣﺮ ﺗﮑﺐ ﮐﯿﺴﮯ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺗﻮ ﺍﻣﺮِ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮐﺎ ﺑﺠﺎ ﻻﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮨﮯ ۔
ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺗﻮ ﺟﯿﮧ : ﻧﻮﻭﯼ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﻓﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﮐﺒﺮ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﮐﮧ ﺟﺐ ﻣﺆﺫﻥ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﮐﮩﮯ ﺗﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮩﮧ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﺪۃ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ﺷﺮﺡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﻓﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﮐﺒﺮ ﺍﻻﻡ ﻻﻧﮧ ﺍﻣﯿﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﻭ ﻗﺪ ﺍﺧﺒﺮ ﻟﻘﯿﺎ ﻣﮭﺎ ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺐ ﻣﮑﺒﺮﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻠﻮٰ ۃ ﮐﮩﮯ ﺗﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮩﮧ ﺩﮮ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﻧﯿﮑﺎ ﺍﻣﯿﻦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺻﻠﻮٰۃ ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ﺩﮮ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺏ ﺳﻮﺍﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺻﻔﻮﮞ ﮐﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﮧ ﺳﯿﺪﮬﯽ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺭﺧﻨﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﯾﮧ ﺑﻼ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﺑﮍﮮ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﺳﮯ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﭘﮧ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﭘﺮ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﮐﮭﮍﮮ ﮐﺐ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺻﻔﯿﮟ ﮐﺐ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﮐﺐ ﮐﻨﺪﮬﮯ ﺳﮯ ﮐﻨﺪﮬﺎ ﻣﻼﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﺐ ﭨﺨﻨﮯ ﺳﮯ ﭨﺨﻨﮧ ﺳﯿﺪﮬﺎ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ﺟﺐ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﮨﺰﺍﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﺍﺗﻨﮯ ﮐﺜﯿﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺻﻒ ﺑﻨﺪﯼ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﻗﺖ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺻﻮﺕ ﻣﯿﮟ ﻭﻗﺖ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮩﺤﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﭘﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﺍﺏ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﮐﮯ ﺩﮐﮭﺎﺋﯿﮟ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻣﯿﮟ ﺟﺒﮑﮧ ﺁﺝ ﮐﻞ ﺟﯿﺴﯽ ﭼﺎﺭ ﭼﺎﺭ ﻓﭧ ﮐﯽ ﺳﯿﺪﮬﯽ ﺻﻔﯿﮟ ﯾﺎ ﻗﺎﻟﯿﻨﯿﮟ ﺑﻨﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﭼﭩﺎﺋﯿﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺑﭽﮭﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﯿﮟ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﻟﮕﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﮐﻨﮑﺮﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﻓﺮﺵ ﺑﭽﮭﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﻨﺪﮬﮯ ﺳﮯ ﮐﻨﺪﮬﺎ ﺍﻭﺭ ﻗﺪﻡ ﺳﮯ ﻗﺪﻡ ﻣﻼ ﮐﺮ ﺻﻔﯿﮟ ﺳﯿﺪﮬﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ۔
ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺗﻮﺟﯿﮧ : ۔ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺗﮏ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺭﮨﻨﺎ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻣﺼﻠﮯٰ ﭘﺮ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻ ﮐﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﻣﻘﺘﺪﯼ ﺑﮭﯽ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔
ﭘﺎﻧﭽﻮﯾﮟ ﺗﻮﺟﯿﮧ : ۔ ﯾﮧ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﺻﻔﻮﻑ ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ﻣﺜﻼً ﻣﺸﮑﻮٰۃ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ۔
’’ ﻋﻦ ﺍﻧﺲ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﷺ ﺳﻮﻭ ﺍﺻﻔﻮ ﻓﮑﻢ ﻓﺎﻥ ﺗﺴﻮﯾۃ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻗﺎﻣۃ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ‘‘ ۔
( ﻣﺸﮑﻮٰۃ ﺷﺮﯾﻒ ﺹ ۹۸ )
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﭘﻨﯽ ﺻﻔﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﻭ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺻﻔﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺻﻠﻮٰۃ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﮯ ۔
ﺍﺏ ﺗﺴﻮﯾۃ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺯﯾﺮ ﺑﺤﺚ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﭘﮧ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﭘﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺧﺘﻢ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﺗﻨﺎ ﻭﻗﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺻﻔﯿﮟ ﺳﯿﺪﮬﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺟﺒﮑﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺻﻔﯿﮟ ﺳﯿﺪﮬﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺻﻒ ﺑﻨﺪﯼ ﮐﻮ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ :
’’ ﻋﻦ ﺍﻧﺲ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻗﺎﻝ ﺍﻗﯿﻤﺖ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﻓﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﺑﻮﺟﮭﮫ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻗﯿﻤﻮﺍ ﺻﻔﻮﻓﮑﻢ ﻭﺗﺮﺍﺻﻮﺍ ﻓﺎﻧﯽ ﺍﺭﺍﮐﻢ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀِ ﻇﮭﺮﯼ ۔ ( ﻣﺸﮑﻮٰ ﺷﺮﯾﻒ ﺹ ۹۸ )
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﮩﯽ ﮔﺌﯽ ﺗﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﻃﺮﻑ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﭘﻨﯽ ﺻﻔﻮﮞ ﮐﻮ ﺳﯿﺪﮬﯽ ﮐﺮﻭ ﺍﻭﺭ ﻣﻞ ﻣﻞ ﮐﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮ ﻭﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﭘﺲِ ﭘﺸﺖ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﮑﮭﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﯾﮧ ﭘﺲ ﭘﺸﺖ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﻨﺎ ﺁﮞ ﺣﻀﺮﺕ ﷺ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖِ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﻣﻌﺠﺰﮦ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺩﺍﺋﻤﯽ ﺣﺎﻟﺖ ۔
ﺗﻮ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺗﻨﺎ ﺩﻗﻔﮧ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﻒ ﺑﻨﺪﯼ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻗﻮﻡ ﮐﻮ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮐﺮﺳﮑﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺻﻒ ﺑﻨﺪ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﺮﺳﮑﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺁﮔﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﺮﺳﮑﮯ ﯾﮧ ﺟﺒﮭﯽ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮ ﺗﮯ ﮨﯽ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﻭﺭﻧﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺯﯾﺮ ﺑﺤﺚ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺗﺴﻮﯾﮧ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﭘﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﻥ ﺳﺐ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻻﺯﻡ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮨﻢ ﺍﺱ ﻓﻘﮩﯽ ﺟﺰﺋﯿﮯ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺗﻮﺟﯿﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﺑﻌﺪ ﮐﯽ ﻧﻔﯽ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﮐﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﻮ ﺭﻭﮐﺎ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﻧﯿﮑﻮ۔
ﭼﮭﭩﯽ ﺗﻮﺟﯿﮧ : ۔ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﻧﮯ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺗﮏ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺗﻮ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻨﻊ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﯽ ﺁﺧﺮ ﯼ ﺣﺪﮨﮯ ۔
ﺳﺎﺗﻮﯾﮟ ﺗﻮﺟﯿﮧ : ۔ ﻓﺬﮬﺐ ﻣﺎﻟﮏ ﻭﺟﻤﮭﻮ ﺭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﯽٰ ﺍﻧﮧ ﻟﯿﺲ ﻟﻘﯿﺎ ﻣﮭﻢ ﺣﺪ ﻭﻟﮑﻦ ﺍﺳﺘﺤﺐ ﻋﺎﻣﺘﮭﻢ ﺍﻟﻘﯿﺎﻡ ﺍﺫﺍ ﺍﺧﺬ ﺍﻟﻤﺆ ﺫﻥ ﻓﯽ ﺍﻻﻗﺎﻣﮧ ۔
( ﻋﻤﺪۃ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺹ ۳۰۶ )
ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﮩﻮﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﺱ ﻃﺮﻑ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﻣﻘﺘﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪ ﻣﻌﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﻧﮯ ﻣﻮﺫﻥ ﮐﯽ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺿﯽ ﻋﯿﺎﺽ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺷﺮﻭﻉ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﭘﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺹ ۳۱۹۔
ﺁﭨﮭﻮﯾﮟ ﺗﻮﺟﯿﮧ : ۔ ﻣﺆ ﻃﺎﺋﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﻣﺘﯽٰ ﯾﺠﺐ ﺍﻟﻘﯿﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﯿﻦ ﺗﻘﺎﻡ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﮏ ﻭﺍﻣﺎ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﯿﻦ ﺗﻘﺎﻡ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﻓﺎﻧﯽ ﻟﻢ ﺍﺳﻤﻊ ﻓﯽ ﺫﺍﻟﮏ ﺑﺤﺪ ﯾﻘﺎﻡ ﻟﮧ ﻭﺍﻧﯽ ﺍﺭﯼ ﺫﺍﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﻗﺪﺭ ﻃﺎﻗۃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺎﻥ ﻣﻨﮭﻢ ﺍﻟﺜﻘﯿﻞ ﻭﺍﻟﺨﻔﯿﻒ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮﻥ ﺍﻥ ﯾﮑﻮﻧﻮ ﺍﮐﺮﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ ۔ ( ﻣﺆﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ )
ﯾﻌﻨﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﺐ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻨﯽ ﻣﮕﺮ ﻣﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺎﻗﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﺑﮭﺎﺭﯼ ﺑﮭﺮﮐﻢ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﮨﻠﮑﮯ ﭘﮭﻠﮑﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﯾﮏ ﺣﮑﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ۔
ﻧﻮﯾﮟ ﺗﻮﺟﯿﮧ : ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﯿﺐ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﻭﺣﻤﮭﻤﺎ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﮯٰ ﺍﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺆﺫﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ ﻭﺟﺐ ﺍﻟﻘﯿﺎﻡ ﻭﺍﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﺍﻋﺘﺪﻟﺖ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﻭﺍﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺍﻟﮧ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺒﺮ ﺍﻻﻣﺎﻡ۔
( ﻋﻤﺪۃ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺹ ۳۰۶ )
ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﯿّﺐ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺟﺐ ﻣﺆﺫﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ ﮐﮩﮯ ﺗﻮ ﻗﯿﺎﻡ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﻭﮦ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﮐﮩﮯ ﺗﻮ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮﺟﺎﻧﯽ ﭼﺎﮨﯿﯿﮟ ۔ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻻ ﺍﻟﮧ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮩﮯ ﺗﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮩﮧ ﺩﮮ ۔ ﻟﻮ ﮨﻢ ﺗﻮ ﺷﺮﻭﻉ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﺟﯿﺪ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﺑﺰﺭﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ۔
ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺗﻮ ﺣﻨﻔﯽ ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﮨﻢ ﺑﮭﯽ ﺁﭖ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﯿﺲ ﮐﻮ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﺩﯾﺌﮯ ﺗﮭﮯ ؟
ﺩﺳﻮﯾﮟ ﺗﻮﺟﯿﮧ : ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺣﺮﻣﯿﻦ ﺷﺮﯾﻔﯿﻦ ﮐﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﺳﺐ ﺍﮨﻞ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﺍﮐﮭﭩﮯ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﯾﻠﻮﯼ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺗﻮ ﻭﮨﺎﮞ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﻭﮨﺎﮞ ﻟﯿﭩﺮﯾﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ۔
ﮨﺮ ﮐﺴﮯ ﺭﺍﺑﮩﺮ ﮐﺎ ﺭﮮ ﺳﺎ ﺧﺘﻨﺪ ﻣﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﺭﺩﻟﺶ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ
Talb e Dua Aaqibul islam
طالب علم
ﺍﻻﻗﺎﻣۃ ﻭﺍﻟﻘﯿﺎﻡ ﻟﻠﺼﻠﻮٰۃ ﻣﻊ ﺍﻻﻣﺎﻡ
ﯾﻌﻨﯽ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺐ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮞ
ﯾﻌﻨﯽ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺐ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮞ
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﮬﺮﻡ ﮐﻮﭨﯽ
ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ : ۔ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻧﮯ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺻﻠﻮٰۃ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﮍﮮ ﺯﻋﻢ ﺳﮯ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﮯ ۔ ﮐﮧ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﮐﮭﮍﮮ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﻗﻮﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﭘﺮ ﻓﻌﻠﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ ۔ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻗﻮﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺯﯾﺎﺩﻭﮦ ﻗﻮﯼ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔
ﺟﻮﺍﺏ : ﮨﻤﯿﮟ ﺍﺱ ﺍﺻﻮﻝ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺳﻮﺍﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺻﻞ ﺍﺧﺘﻼﻓﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﻨﺎﺯﻉ ﻓﯿﮧ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮨﮯ ﮐﯿﺎ ؟ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﮐﮭﮍﺍ ﮨﻮﻧﺎ ﺗﻮ ﺳﺐ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻗﻮﻟﯽ ﯾﺎ ﻓﻌﻠﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻻ ﮐﺮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻓﺨﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﺎ ﺍﻃﻼﻕ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﻮﻗﻒ ﭘﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﺠﺮﮮ ﺳﮯ ﺑﺮﺁﻣﺪ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﯾﮩﯽ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺳﻤﻮﺩ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻧﮯ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﯾﮧ ﺑﺤﺚ ﺑﻼ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺧﻠﻂِ ﻣﺒﺤﺚ ﮨﮯ ۔ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻧﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺩﻭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺸﺘﺮﮐﮧ ﺍﻟﻔﺎﻅ :
’’ ﻓﻼ ﺗﻘﻮ ﻣﻮﺍﺣﺘﯽ ﺗﺮﻭﻧﯽ ‘‘
ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻣﺠﮭﮯ ﺁﺗﺎ ﮨﻮﺍ ﺩﯾﮑﮫ ﻧﮧ ﻟﻮ ﮐﮭﮍﮮ ﻧﮧ ﮨﻮﺍ ﮐﺮﻭ ۔
ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﷺ ﯾﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺁﻣﺪ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﻘﺘﺪﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﮭﮍﮮ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺁﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﺮ ﻟﮓ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻣﻘﺘﺪﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺗﻨﯽ ﺩﯾﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺯﻭﮞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﯽ ﻋﻄﺎ ﮐﺮﺩﮦ ﺳﮩﻮﻟﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮭﮍﮮ ﺭﮨﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻧﻤﺎﺯﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﺍﺑﮭﺮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺧﺮﻭﺝِ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻧﮧ ﺗﻮ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﮩﻨﯽ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﻣﻘﺘﺪﯾﻮﮞ ﮐﻮﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ ﺁﻣﻨﺎﻭﺻﺪﻗﻨﺎ ﮨﻢ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺩﻝ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺳﮯ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺍﻃﻼﻕ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﻭﭘﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﯾﮧ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﯽ ﯾﮧ ﺻﺮﻑ ﺭﻋﺐ ﮈﺍﻟﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻟﮑﮫ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﭘﻨﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺩﺍﻧﯽ ﮐﺎ ﻣﻈﺎﮨﺮﮦ ﮨﮯ ﻭﺍﻟﻠﮧ ﺍﻋﻠﻢ۔
ﮨﻢ ﺍﭘﻨﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﮐﻮ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺟﻮﺍﺏ ﻓﻘﮧ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺩﯾﺎﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻃﺮﺯ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﭘﮩﻠﮯ ﺩﻭ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﮩﯽ ﺩﻻﺋﻞ ﺗﻮ ۔
ﺍﮮ ﺑﺎﺩﺻﺒﺎ ﺍﯾﮟ ﮨﻤﮧ ﺁﻭﺭﺩﮦِ ﺗﺴﺖ
ﭘﮭﺮ ﮨﻢ ﺣﻨﻔﯽ ﺿﺮﻭﺭ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﮍﮮ ﮐﭩﺮ ﺣﻨﻔﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﮨﻢ ﺣﺪﯾﺚِ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﮯ ﻣﻨﮑﺮ ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻻﺋﻤﮧ ﮐﺎ ﺯﺭﯾﮟ ﻗﻮﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺫﺍ ﺻﺢ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﮭﻮ ﻣﺬﮬﺒﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺐ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮨﯽ ﻣﯿﺮﺍ ﻣﺬﮨﺐ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﮐﮯ ﮨﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﻞ ﮐﺮﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﮧ ﻋﻠﯽ ﺫﺍﻟﮏ۔
ﺟﻤﮩﻮﺭﺍ ﻣﺖ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ : ﻋﻤﻠﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺣﻨﻔﯽ ، ﺷﺎﻓﻌﯽ، ﻣﺎﻟﮑﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﻨﺒﻠﯽ ﺳﺐ ﮐﺎ ﯾﮩﯽ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﻘﺘﺪﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﭨﮫ ﮐﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺟﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺣﺞ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻧﺼﯿﺐ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﺮﮐﮯ ﺁﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡِ ﺣﺮﻡ ﺟﺐ ﻣﺼﻠﮯ ﭘﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﭩﮭﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺘﺎ ﺳﺐ ﻣﻘﺘﺪﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﯾﮑﺪﻡ ﮐﮭﮍ ﮮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺧﻮﺍﮦ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻣﺴﻠﮏ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﺟﻮ ﻓﻘﮩﯽ ﺩﻻﺋﻞ ﻧﻘﻞ ﮐﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﭘﺮ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺑﺮﯾﻠﻮﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ۔
ﮨﺎﮞ ﮨﻨﺪ ﻭ ﭘﺎﮎ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﻟﻮﮒ ﺍﯾﺴﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺣﺮﻣﯿﻦ ﺷﺮﯾﻔﯿﻦ ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮭﮍﯼ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﻟﯿﭩﺮ ﯾﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮔﮭﺲ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﮐﮧ ﺳﻼﻡ ﭘﮭﺮﮮ ﺗﻮ ﮨﻢ ﻧﮑﻞ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﻋﻠﯿﺤﺪﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡِ ﺣﺮﻡ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﻢ ﺍﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺪ ﻧﺼﯿﺒﯽ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﯿﺎ ﮐﮩﮧ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔
ﺑﺮﯾﻠﻮﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ : ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﮯ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺑﺪ ﺳﺘﻮﺭ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺭﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺷﺮﻭﻉ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﭘﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﭘﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮞ ﺍﺳﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﺼﻠﮯ ﭘﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺁﮐﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﭘﮭﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺘﺪﯼ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺳﻦ ﮐﺮ ﮐﮭﮍ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔
ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﮨﻠﺴﻨﺖ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ : ﺟﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﺠﺮﮮ ﺳﮯ ﺑﺮﺁﻣﺪ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﻘﺘﺪﯼ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﻓﻮﺭﺍً ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﺻﻒ ﺑﻨﺪﯼ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﺳﮑﮯ ﺍﺱ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ ﻣﺼﻠﮯٰ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯽ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺑﮭﯽ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﺑﮭﯽ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ۔ ﺗﻮ ﮔﻮﯾﺎ ﻣﻘﺘﺪﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺁﻣﺪ ﺳﮯ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﻠﻤﮯ ﺳﮯ ۔
ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﻮﻗﻒ ﮐﮯ ﭘﺮ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﺩﻻﺋﻞ :
ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ ۱ : ۔ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮۃ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻗﺎﻝ ﮐﺎﻥ ﺑﻼﻝ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﺫﺍ ﺣﻀﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﻼ ﯾﻘﯿﻢ ﺣﺘﯽ ﯾﺨﺮﺝ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﷺ ﻓﺎﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﺍﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﺣﯿﻦ ﯾﺮﺍﮦ ۔ ( ﻣﺴﻠﻢ ﺝ ۱ ، ﺹ ۲۲۱ )
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮۃ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻼﻝ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ( ﻇﮩﺮ ﮐﯽ ) ﺍﺫﺍﻥ ﺍﺳﻮﻗﺖ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﺐ ﺳﻮﺭﺝ ﮈﮬﻞ ﺟﺎﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﻧﮑﻞ ﮐﺮ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮯ ﺁﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﭘﺲ ﺟﺐ ﺁﭖ ﻧﮑﻞ ﺁﺗﮯ ﺗﻮ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯽ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ۔
ﻗﺎﺿﯽ ﻋﯿﺎﺽ ﻣﺎﻟﮑﯽ ﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﺦ : ﻗﺎﺿﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺷﺮﺡ ﺷﻔﺎﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﯾﮩﯽ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎ ﻅ ﮨﯿﮟ :
’’ ﺍﻥ ﺑﻼ ﻻ ﮐﺎﻥ ﯾﺮ ﺗﻘﺐ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﷺ ﻓﺎﻭﻝ ﻣﺎﯾﺮﺍﮦ ﯾﺸﺮﻉ ﻓﯽ ﺍﻻﻗﺎﻣۃ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﯾﺮﺍﮦ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺛﻢ ﺍﺫﺍﺭﺍﻭﮦ ﻗﺎﻣﻮﺍﻓﻼ ﯾﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﮧ ﺣﺘﯽ ﺗﻌﺪﻝ ﺻﻔﻮﻓﮭﻢ ‘‘ ۔
( ﺯﺭﻗﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﺆ ﻃﺎ ﺝ ۱ ﺹ ۱۳۴ )
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻼﻝ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﻡ ﷺ ﮐﮯ ﺧﺮﻭﺝ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﭘﺲ ﺟﺐ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﭘﺮ ﭘﮩﻠﯽ ﻧﻈﺮ ﭘﮍﺗﯽ ﺗﻮ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﻋﺎﻡ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﮭﺮ ﺟﺐ ﻋﺎﻡ ﻟﻮﮒ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﮑﮫ ﻟﯿﺘﮯ ﺗﻮ ﺳﺒﮭﯽ ﺍﭨﮫ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺼﻠﮯٰ ﭘﺮ ﺁﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮﺟﺎﺗﯿﮟ۔
ﺗﻮﺟﮧ : ۔ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﮯ ﻣﺼﻼﺋﮯ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﭘﺮ ﺁﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﭘﮩﻠﮯ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺗﮏ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺟﻮﺍﺯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﮯ ﯾﮧ ﮐﺒﮭﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮐﮧ ﺁﭖ ﻣﺼﻠﯽٰ ﭘﺮ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻ ﮐﺮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﭩﮫ ﮔﺌﮯ ﮨﻮﮞ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﯽٰ ﻓﻌﻠﯿﮧ ﺍﻟﺒﺮﮨﺎﻥ۔ﺟﺲ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮨﻮ ﻭﮦ ﺛﺒﻮﺕ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﮮ ﻣﮕﺮ ﺍﺳﮑﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﻭﮦ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ۔
ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ۲ : ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﮭﺎﺏ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺳﺎﻋﺘﮧ ﯾﻘﻮﻡ ﺍﻟﻤﺆﺫﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ ﯾﻘﻮﻣﻮﻥ ﺍﻟﯽٰ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﻓﻼ ﯾﺎﺗﯽ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﷺ ﻣﻘﺎﻣﮧ ﺣﺘﯽ ﺗﻌﺘﺪﻝ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ۔
( ﺭﻭﺍﮦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻤﺠﮭﻮ ﺩ ﺹ ۳۰ )
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺟﻨﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺷﮩﺎﺏ ﺯﮨﺮﯼ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﻣﺆﺫﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ ﮐﮩﺘﺎ ﺍﺳﯽ ﻭﻗﺖ ﻟﻮﮒ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﺗﻮ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻘﺎﻡ ( ﻣﺼﻠﮯٰ ) ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ۔
ﺗﺸﺮﯾﺢ : ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﺸﺘﺮﮐﮧ ﻣﻔﺎﺩ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﺁﻭﺭﯼ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯽ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﻟﻮﮒ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺼﻠﮯٰ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﺘﮯ ﭘﮩﻨﭽﺘﮯ ﺻﻔﯿﮟ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺏ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺣﺘﮏ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﮐﮩﺎﮞ ﮨﮯ ؟ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺍﻥ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﻢ ﺗﻮ ﻓﻘﮧ ﮐﻮﻣﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﮧ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﺗﻮ ﮐﻔﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﮧ ، ﺭﮨﺎ ﻓﻘﮧ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺩﯾﻨﺎ ﺗﻮ ﻣﯿﺮﮮ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺻﺎﺣﺐ ! ﻓﻘﮧ ﮐﻮ ﮨﻢ ﺁﭖ ﺳﮯ ﺯﯾﺎ ﺩﮦ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺁﭖ ﻟﻮﮒ ﻓﻘﮩﯽ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﺗﻢ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﯾﺴﺎ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻻﺯﻡ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﮕﺮ ﮨﻢ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﯾﺴﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺁﮔﮯ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ۔
ﺗﻮﺿﯿﺢ : ۔ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ ﮨﮯ ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺆﺫﻥ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﮯ ﺟﺐ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ ﺳﻨﺘﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﺍﺳﯽ ﻭﻗﺖ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ۔ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺩﻭ ﻗﺮﯾﻨﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﯾﮏ ﺗﻮ ﻣﺆﺫﻥ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﻭﮦ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ ﮐﮩﺘﺎ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﯾﮧ ﺳﺎﺭﺍ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﻣﺼﻼﺋﮯ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻃﮯ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﮨﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﺳﯿﺪﮬﺎ ﮐﮭﮍﺍ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ۔ ﭘﮭﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺼﻠﮯٰ ﭘﺮ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺻﻔﻮﮞ ﮐﯽ ﺩﺭﺳﺘﮕﯽ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﻓﺮﻣﺎﺩﯾﺘﮯ ۔
ﻓﻼ ﺗﻘﻮ ﻣﻮﺍﺣﺘﯽ ﺗﺮﻭﻧﯽ ﮐﯽ ﺗﺸﯿﺮﯾﺢ : ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺘﺎﺩﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻣﺠﮭﮯ ﺩﯾﮑﮫ ﻧﮧ ﻟﯿﺎ ﮐﺮﻭ ﮐﮭﮍﮮ ﻧﮧ ﮨﻮﺍ ﮐﺮﻭ ( ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﺹ : ۸۸ ، ﺝ ۱ ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮﯾﻒ ﺹ ۲۲۰ ، ﺝ۱ ) ﯾﮧ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﻨﻊ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﷺ ﮐﮯ ﺣﺠﺮﮦ ﺷﺮﯾﻔﮧ ﺳﮯ ﺑﺮ ﺁﻣﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺁﭘﮑﯽ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﺁﻭﺭﯼ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﺮﺍ ﭘﮭﯿﺮﯼ ﮐﯽ ﮨﮯ ۔
ﻓﻼ ﺗﻘﻮ ﻣﻮ ﺣﺘﯽ ﺗﺮﻭﻧﯿﮑﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺗﺸﺮﯾﺢ : ۔ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻗﺪﺱ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺻﻠﻮٰۃ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﮍﮬﺘﮯ ﻭﻗﺖ ﯾﺎ ﻣﺠﺎﻟﺲِ ﻣﯿﻼﺩ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﷺ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻟﮯ ﺁﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺅ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺩِ ﻣﻘﺪﺱ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ؟ ﯾﺎ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﻣﻔﺮﻭﺿﮯ ﭘﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮯ ﻭﻗﻮﻑ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﻗﻮﻡ ﮐﻮ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻥ ﻣﻘﺘﺪﺍﺅﮞ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻈﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻧﻈﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﺧﻮﺍﮦ ﻣﺨﻮﺍﮦ ﮨﻤﯿﮟ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺯﺣﻤﺖ ﮐﯿﻮﮞ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮ ؟ ﺍﻭﺭ ﻗﻮﻡ ﮐﯽ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺩﮬﻮﻝ ﮐﯿﻮﮞ ﺟﮭﻮﻧﮑﺘﮯ ﮨﻮ ؟ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺳﮑﻮﻝ ﮐﮯ ﺑﭽﮯ ﭘﮩﺎﮌﮮ ﮐﮩﻼﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﮨﺎﺗﮫ ﺑﮍﮬﺎ ﺑﮍﮬﺎ ﮐﺮ ﮐﻮﺳﻨﮯ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﺁﻭﺭﯼ ﮐﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﻘﯿﻨﺎًﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﻘﯿﻨﺎًﻧﻈﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﮯ ﻣﮕﺮ ﺗﻢ ﺍﯾﮏ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﻮﺭﻭﺍﺝ ﺩﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﺑﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺳﮑﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﻮﻡ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺷﻌﺒﺪﮦ ﺑﺎﺯﯼ ﺳﮯ ﻣﺮﻋﻮﺏ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﻮ ۔
ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ۳ : ﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﮬﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻓﺼﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺻﻔﻮ ﻓﮭﻢ ﺛﻢ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻣﺴﻨﺨﺮﺝ ﺍﺑﯽ ﻧﻌﯿﻢ ، ﻭﻟﻔﻆ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻗﯿﻤﺖ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﻓﻘﻤﻨﺎ ﻭﻋﺪﻟﻨﺎ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﯾﺨﺮﺝ ﺍﻟﯿﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻓﺎﺗﯽ ﻓﻘﺎﻡ ﻣﻘﺎﻣﮧ ﺍﻭ ﺣﺘﯽ ﺍﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻓﯽ ﻣﺼﻼﮦ ۔ ﻣﺴﻠﻢ ﺹ ۲۲۰ ۔
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﯾﻌﻨﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﻟﯿﮟ ﺗﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﷺ ﻧﮑﻞ ﮐﺮ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﭘﺎﺱ ﺁﺋﮯ ، ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ، ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﮨﻢ ﺍﭨﮫ ﮐﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﮯ ﮨﻢ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﻟﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺁﭖ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺼﻼﺋﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮔﺌﮯ ۔
ﺗﺸﺮﯾﺢ : ۔ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻧﮯ ﻗﻄﻌﺎً ﻧﮩﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯽ ﺗﻢ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺣﮑﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ ﺗﮭﺎ ۔ ﭘﮭﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﻣﯿﮟ ﺁﮐﺮ ﻣﺼﻠﮯٰ ﭘﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﺁﺟﺎﺗﺎ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺗﻢ ﺳﺐ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﮨﻮﺍ ﮐﯿﺎ ؟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻼﻝ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻋﺎﻡ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺟﺐ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺣﺠﺮﮦ ﺷﺮﯾﻒ ﺳﮯ ﺑﺮﺁﻣﺪ ﮨﻮﺗﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﻟﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮨﻢ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺼﻠﮯٰ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﻡ ﻓﺮﻣﺎ ﮨﻮﺋﮯ ۔
ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺳﺎﺭﮮ ﺩﻋﻮﮮ ﮨﻮﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺌﮯ ؟ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻇﺎﮨﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻧﮯ ﻓﻘﮩﯽ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﮐﺎ ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻭﮦ ﺯﻭﺭﺩﮮ ﮐﺮ ﺍﺳﮯ ﺳﻨﺖ ﮐﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﺑﻨﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﮐﻠﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ؟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﻢ ﺁﮔﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ۔ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﮯٰ۔
ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ۴ : ۔ ﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﮬﺮﯾﺮۃ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻗﺎﻝ ﺍﻗﯿﻤﺖ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺻﻔﻮ ﻓﮭﻢ ﻭ ﺧﺮﺝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻓﻘﺎﻡ ﻣﻘﺎﻣﮧ ﺍﻟﯽٰ ﻣﺼﻠﮯٰ ﺑﮭﻢ ۔
( ﻣﺴﻠﻢ ﺹ ۲۲۰ ، ﺝ۱ )
ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺻﺎﻑ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯽ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺻﻔﯿﮟ ﺑﻨﺎ ﻟﯿﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﺑﮭﯽ ﻣﺼﻠﯽٰ ﭘﺮ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻ ﮐﺮ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮐﮭﮍﮮ ﺻﻔﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﻌﺎﺋﻨﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﮯ ﺁﮔﮯ ﺍﺳﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺳﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮨﻢ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ۔
ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ۵ : ۔ ﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﮬﺮﯾﺮۃ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎ ﻡ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻓﯿﺎﺧﺬﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺼﺎ ﻓﮭﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﯾﻘﻮﻡ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﷺ ﻣﻘﺎﻣﮧ۔
( ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮﯾﻒ ﺹ ۲۲۰ )
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﮨﺮﯾﺮۃ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﮩﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﻮ ﻟﻮﮒ ﺻﻔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﮕﮧ ﭘﮧ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻘﺎﻡ ( ﻣﺼﻠﯽٰ ) ﭘﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﮩﻠﮯ ۔
ﺗﺸﺮﯾﺢ : ۔ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﻟﻮﮒ ﺻﻔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﮯ ﻣﺼﻼﺋﮯ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﭘﮭﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻣﺼﻠﮯٰ ﭘﺮ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻ ﮐﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮐﮭﮍﮮ ﻣﻌﺎﺋﻨﮧ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﻓﺮﻣﺎﺩﯾﺘﮯ ۔
ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ۶ : ﻋﻦ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻗﺎﻝ ﮐﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﯾﺴﻮﯼ ﺻﻔﻮﻓﻨﺎ ﺍﺫﺍ ﻗﻤﻨﺎ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﺼﻠﻮٰ ۃ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺳﺘﻮﯾﺘﺎ ﮐﺒﺮ ۔۔۔۔ ﺭﻭﺍﮦ ﺍﺑﻮ ﺩﺍﺅﺩ ۔
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﮨﻢ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﷺ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﮨﻢ ﺳﯿﺪﮬﮯ ﮐﮭﮍ ﮮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺗﺤﺮﯾﻤﮧ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔
ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺳﻨﮑﺮ ﺟﺐ ﻟﻮﮒ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﺗﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﺻﻔﻮﮞ ﮐﯽ ﺩﺭﺳﺘﮕﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮﺗﮯ ﮐﮧ ﺻﻔﯿﮟ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺳﯿﺪﮬﯽ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﻓﺮﻣﺎﺩﯾﺘﮯ ۔
ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻣﻌﻤﻮﻝ
ﺭﻭﯼ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﮨﻮﮐﻞ ﺭﺟﺎﻻً ﺑﺎﻗﺎﻣۃ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﻓﻼ ﯾﮑﺒﺮ ﺣﺘﯽ ﯾﺨﺒﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﺕ ﺍﺧﺮﺟﮧ ﺍﻟﺘﺮ ﻣﺬﯼ ﻗﺎﻝ ﻭﺭﻭﯼ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻧﮭﻤﺎ ﮐﺎﻧﺎ ﯾﺘﻌﺎ ﮬﺪ ﺍﻥ ﺫﺍﻟﮏ ۔
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺻﻔﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﭽﮫ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺻﻔﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﻃﻼﻉ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺗﺤﺮﯾﻤﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻋﻠﯽ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮭﻢ ﺍﺟﻤﻌﯿﻦ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔
ﺗﺸﺮﯾﺢ : ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺎﮎ ﺳﮯ ﺗﯿﻦ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﯾﺎ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﯾﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺻﻔﯿﮟ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ ﺻﻔﯿﮟ ﺳﯿﺪﮬﯽ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﺟﮧ ( ﺧﻼ ) ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﻭﮦ ﻭﮦ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺗﺤﺮﯾﻤﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻓﯽ ﻭﻗﺖ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﻮﮔﺎ ﺗﻮ ﺍﮔﺮﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﭘﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺧﺘﻢ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﭘﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ ﮐﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺗﻨﮯ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﻭﮐﯿﻼﻥ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻭﺍﭘﺲ ﺁﮐﺮ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﮮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻻﺯﻣﺎً ﻭﮦ ﺷﺮﻭﻉ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﭘﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﭘﺮ ﺁﮐﺮ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺍﻃﻼﻉ ﯾﺎﺑﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺁﭖ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺗﺤﺮﯾﻤﮧ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺑﺼﻮﺭﺕِ ﺩﯾﮕﺮ ﯾﮧ ﺳﺎﺭﮮ ﮐﺎﻡ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔
ﺍﯾﮏ ﻟﻄﯿﻔﮧ : ۔ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﻣﻮﻗﻒ ﯾﮧ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯽ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺅ ﺗﺎﮐﮧ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﷺ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻧﺎﺋﺒﯿﻦ ﮐﮯ ﺍﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﮯ ﭘﻮﺭﮮ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﭘﺎﺭﭨﯽ ﮐﮩﺘﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﯾﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﺗﺎ ﺭﮨﺎ ﺗﻮ ﺁﺗﺎ ﺭﮨﮯ ﮨﻢ ﺍﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ۔ ﮔﻮﯾﺎ ﯾﮧ ﻟﻔﻆ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﺍﻗﺪﺱ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻗﺎﺑﻞِ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﯽ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻭ ﺗﮑﺮﯾﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﻢ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﯾﮧ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﻋﺸﺎ ﻗﺎﻥِ ﺭﺳﻮﻝ ﺟﻮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺗﻮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﮩﯿﮟ ۔
ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﺢ : ۔ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﺧﺒﺮ ﺩﯾﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮭﮍﯼ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﭨﮫ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺗﮏ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮨﯽ ﺭﮨﻨﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻌﺎً ﺑﻌﺪ ﯾﮧ ﺧﺒﺮ ﺩﯾﻨﺎ ﮐﯿﺴﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﯾﺴﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺍﻣﺮ ﺩﯾﻨﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻗﻮﻣﻮ ﺍﻟﯽٰ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺅ ﻣﮕﺮ ﯾﮩﺎﮞ ﺍﻣﺮ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﺎ ﺻﯿﻐﮧ ﻻ ﮐﺮ ﯾﮧ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﺗﻮ ﺷﺮﻭﻉ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮨﯽ ﺳﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮ ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺏ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﺮ ﺧﺒﺮ ﺩﯼ ﺟﺎﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺏ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ۔
ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ : ﻟﻔﻆ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﮨﮯ ﮐﮭﮍﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﮭﮍﮮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﮩﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﻨﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﻧﺎ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺑﮩﺮ ﺣﺎﻝ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﭘﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﻧﺎ ﮨﮯ ﭘﮭﺮ ﺗﻮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﭘﮑﺎﺭﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﯾﺴﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﻮ ﮐﮭﮍﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺻﺮﻑ ﻟﻔﻆ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﯾﺎ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﻟﻮﮒ ﺍﺳﮯ ﺳﻨﮑﺮ ﮐﮭﮍ ﮮ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ۔
ﺻﺤﺎﺑۂ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﺐ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ : ﭘﮩﻠﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺛﻢ ﺍﺫﺍ ﺭﺍﻭﮦ ﻗﺎﻣﻮﺍ ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺐ ﺻﺤﺎﺑۂ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﻧﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﺍﻗﺪﺱ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺗﻮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﻭﮦ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺧﺎ ﺹ ﻟﻔﻆ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺫﺍﺕ ﺍﻗﺪﺱ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯽ ﻓﻮﺭﺍ ﮐﮭﮍ ﮮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔
ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻭﮦ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻭﮦ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ ﺳﻨﺘﮯ ﮨﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ ﺗﮭﮯ ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﻟﻔﻆ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﯽ ( ﺁﻣﺪ ﮐﯽ ) ﺍﻃﻼﻉ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ۔
ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻓﻘﻤﻨﺎ ﻭﻋﺪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﯾﻌﻨﯽ ﮨﻢ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﻟﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﮯ ﮨﻢ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﮩﻠﮯ ۔
ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮﮔﺌﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻣﺼﻠﮯٰ ﭘﺮ ﺁﮐﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮔﺌﮯ ۔ ﺗﻮ ﮔﻮﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻣﺼﻠﮯٰ ﭘﺮ ﺁﮐﺮ ﺑﯿﭩﮭﺘﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮐﮭﮍﮮ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔
ﭘﺎﻧﭽﻮﯾﮟ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﺐ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮﮔﺌﯿﮟ ۔
ﭼﮭﭩﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺟﺐ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯿﮟ ﺗﻮ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮩﮧ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﻓﺮﻣﺎﺩﯾﺘﮯ ۔
ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﯾﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻭﮦ ﻭﮐﯿﻼﻥ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﯾﻌﻨﯽ ﺻﻔﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﮕﺮ ﺍﻥ ﻣﻘﺮﺭ ﻓﺮﻣﺎ ﺩﯾﺘﮯ ﺟﺐ ﻭﮦ ﺁﮐﺮ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﯾﺘﮯ ﮐﮧ ﺳﺐ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺁﭖ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﻓﺮﻣﺎﺩﯾﺘﮯ ۔
ﺑﺮﯾﻠﻮﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ ﻣﺼﻠﮯٰ ﭘﺮ ﺁﮐﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﻧﺎ : ۔ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﻣﺼﻠﮯٰ ﭘﺮ ﺁﮐﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻧﮧ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﻘﮩﯽ ﺟﺰﺋﯿﮧ ﯾﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﺑﺪﻋﺖ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻭﻓﻘﮧ ﺳﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﺁﭖ ﻧﮯ ﭘﭽﮭﻠﯽ ﭼﮫ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮑﮫ ﻟﯿﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺗﮯ ﺗﻮ ﺁﮐﺮ ﻣﺼﻠﮯٰ ﭘﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﻓﺮﻣﺎﺩﯾﺘﮯ ۔ ﯾﮧ ﺑﺪﻋﺖ ﺍﺗﻨﯽ ﺑﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﺮﯾﻠﻮﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﻧﯽ ﺑﺎﻧﯽ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺧﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮨﻮﮔﺌﮯ
’’ ﺍﺳﮯ ﺑﯿﭩﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺣﺎﺟﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺼﻠﮯٰ ﭘﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﯾﺎ ﺧﺘﻢ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﭘﺮ ﺗﺤﺮﯾﻤﮧ ﮐﮩﮯ ‘‘ ۔
( ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﺭﺿﻮﯾﮧ ﺝ ۲ ، ﺹ ۵۰۸ )
ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺧﺎﮞ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ
’’ ﻭﮦ ﻣﻘﺘﺪﯾﻮﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺟﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺩﻭ ﺻﻮﺭﺗﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﻔﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺟﺲ ﺻﻒ ﺳﮯ ﮔﺰﺭﺗﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻭﮨﯽ ﺻﻒ ﮐﮭﮍﯼ ﮨﻮﺗﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺳﮯ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯽ ﺳﺐ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ‘‘ ۔
( ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﺭﺿﻮﯾﮧ ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ : ﺹ : ۴۷۵ ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﺍﻓﺎﺯﮦ ﺟﺪﺍﻟﮑﺮﺍﻣﮧ : ﺹ : ۷ )
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮﯾﻠﻮﯾﺖ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺧﺎﻥ ﮐﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥِ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻻﺫﻋﺎﻥ ﺑﺒﺎﻧﮓ ﺩﮨﻞ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﮐﺮﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻘﺘﺪﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺁﻣﺪ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﺳﺐ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺗﮏ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﺁﮐﺮ ﮐﮭﮍﺍ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ۔
ﻣﯿﺮﺍ ﭼﯿﻠﻨﺞ : ﺑﺮﯾﻠﻮﯼ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﻣﺼﻠﮯٰ ﭘﺮ ﺁﮐﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﻧﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﻧﮧ ﻓﻘﮧ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﮧ ﺑﺪﻋﺖ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﻓﻘﮩﯽ ﺟﺰﺋﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺁﮌ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻧﮧ ﺗﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﺮﯾﻢ ﷺ ﺍﻭ ﻧﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺼﻠﮯٰ ﭘﺮ ﺁﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﯿﭩﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺧﺎﮞ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺩﮮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﺧﺎﻟﺺ ﺑﺪﻋﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮬﺎﺗﻮ ﺍ ﺑﺮﮬﺎﻧﮑﻢ ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﯿﻦ ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﮯ ﺑﯿﭩﮭﺎ ﮨﻮﺍ ﻣﺎﻡ ﻣﻘﺘﺪﯼ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺗﮏ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﺮﻑ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺿﻌﯿﻒ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﺷﺮﻭﻉ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻃﺎﻗﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺑﻌﺬﺭ ﺣﯿﻌﻠﺘﯿﮟ ﺗﮏ ﺑﯿﭩﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺁﮔﮯ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺁﺭﮨﯽ ﮨﮯ ۔
ﻓﻘﮩﯽ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ
ﺍﻗﻮﻝ ﻭﺑﺎﻟﻠﮧِ ﺍﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻗﯿﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻻ ﻗﺎﻣﮧ ﺍﺯﺭﻭﺋﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﻮ ﭘﻮﺭﯼ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺑﺴﻂ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻟﮑﮭﺎ ﺟﺎ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ، ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺏ ﺭﮨﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻓﻘﮩﯽ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﮐﺎ ﺗﻮ ﮨﻢ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻘﮩﯽ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺮﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﭘﮧ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﻭﮦ ﻣﺮﺍﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﺘﮯ ﺟﻮ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻧﮯ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺗﮏ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺘﺪﯼ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻻﺯﻣﺎً ﺑﯿﭩﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺁﺋﮯ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻻﺯﻣﺎً ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﺐ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺷﺮﻭﻉ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺳﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺗﺎﺭﮎ ﺳﻨﺖ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﮨﻢ ﯾﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ’’ ﻗﻌﻮﺩ ﻭ ﺟﻠﻮﺱ ﮐﯽ ﺁﺧﺮﯼ ﺣﺪ ‘‘ ﺑﺘﻼﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺿﻌﯿﻒ ﯾﺎ ﻣﺮﯾﺾ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﯽ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﮨﮯ ﺟﻠﺪ ﮐﮭﮍﺍ ﮨﻮﻧﺎ ﻧﮧ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺗﮏ ﺑﯿﭩﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﮐﺮﺍﮨﺖ ﮐﺎ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﭩﮭﺎ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﮐﺎ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﮨﻮﮔﺎ ۔ ﺑﻠﮑﮧ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺷﺮﻭﻉ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺳﮯ ﮐﮭﮍﺍ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﺴﯽ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻣﺴﺎﺭﻋﺖ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮐﺎﻡ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ، ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺗﻮ ﺟﯿﮧ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺑﮭﯽ ﻓﻘﮩﺎﺋﮯ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮨﯽ ﻧﮯ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ۔
ﭘﮩﻠﯽ ﺗﻮﺟﯿﮧ : ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻋﻼﻣﮧ ﻃﺤﻄﺎﻭﯼ ﺣﻨﻔﯽ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ۔ ﺍﻟﻈﺎﮨﺮ ﺍﻧﮧ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﺧﯿﺮ ﻻ ﺍﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﺣﺘﯽ ﻟﻮ ﻗﺎﻡ ﺍﻭﻝ ﺍﻻﻗﺎﻣﮧ ﻻ ﺑﺎﺱ ۔ ﻃﺤﻄﺎﻭﯼ ﺣﺎﺷﯿﮧ ﺩﺭ ﻣﺨﺘﺎﺭ ۔
ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﺎﺧﯿﺮ ﺳﮯ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺳﮯ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺷﺮﻭﻉ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺳﮯ ﮐﮭﮍﺍ ﮨﻮﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮﺝ ﻧﮩﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﻧﮯ ﺟﻮ ﻗﯿﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﮐﺎ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺭﮨﻨﺎ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﮨﮯ ﻧﮧ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﭨﮭﻨﺎ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻭﮨﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﮯ ۔ﺍﻟﺒﺘﮧ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﻌﺘﺮﺿﯿﻦ ﻃﺤﻄﺎﻭﯼ ﮨﯽ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﺮﺍﻗﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ
’’ ﺍﺫﺍ ﺍﺧﺬ ﺍﻟﻤﺆﺫﻥ ﻓﯽ ﺍﻻﻗﺎﻣﮧ ﻭﺩﺧﻞ ﺭﺟﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺎﻧﮧ ﯾﻘﻌﺪ ﻭﻻ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻗﯿﺎﻣﺎً ﻓﺎﻧﮧ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﻀﻤﺮﺍﺕ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺐ ﻣﺆﺫﻥ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﮮ ﺍﺱ ﺣﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﮐﮭﮍﺍ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺋﮯ ‘‘ ۔
ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻟﻔﻆ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻭﮦ ﺻﻮﺭﺕ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﺁﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﯾﮩﯽ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺁﻣﺪ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﻮ ﺗﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻧﮯ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﻟﮩٰﺬﺍ ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔
ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺗﻮﺟﯿﮧ : ۔ ﺗﻌﻤﯿﻞِ ﺍﻣﺮ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﺴﺎﺭﻋﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻠﺪﯼ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﺎﻻ ﺗﻔﺎﻕ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺟﺰﺋﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ :
’’ ﻭﺍﻟﻘﯿﺎﻡ ﺣﯿﻦ ﻗﯿﻞ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻻ ﻧﮧ ﺍﻣﺮﺑﮧ ﻓﯿﺴﺘﺤﺐ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺖ ﺍﻟﯿﮧ ‘‘ ۔ ( ﺗﺒﯿﯿﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﮐﻨﺰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺹ ۱۰۸ )
ﯾﮩﯽ ﺑﺎﺕ ﺩﺭﺭﺍﻻ ﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻉ ﻏﺪﺭ ﺍﻻﺣﮑﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﻧﺎ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻣﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺮ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﻞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﻠﺪﯼ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﮯ ﺍﺏ ﺳﻮﺍﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﻌﻤﯿﻞِ ﺍﻣﺮ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺴﺎﺭﻋﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻠﺪﯼ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺳﻨﮑﺮ ﮐﮭﮍﺍ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻭﮦ ﺟﻮ ﺷﺮﻭﻉ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮨﯽ ﺳﮯ ﮐﮭﮍﺍ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﺮﻭﻉ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺳﮯ ﮐﮭﮍﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺗﻌﻤﯿﻞ ﺍﻣﺮ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺴﺎﺭﻋﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﮩٰﺬﺍ ﺍﺳﮯ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﮐﺎﻣﺮ ﺗﮑﺐ ﮐﯿﺴﮯ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺗﻮ ﺍﻣﺮِ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮐﺎ ﺑﺠﺎ ﻻﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮨﮯ ۔
ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺗﻮ ﺟﯿﮧ : ﻧﻮﻭﯼ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﻓﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﮐﺒﺮ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﮐﮧ ﺟﺐ ﻣﺆﺫﻥ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﮐﮩﮯ ﺗﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮩﮧ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﺪۃ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ﺷﺮﺡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﻓﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﮐﺒﺮ ﺍﻻﻡ ﻻﻧﮧ ﺍﻣﯿﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﻭ ﻗﺪ ﺍﺧﺒﺮ ﻟﻘﯿﺎ ﻣﮭﺎ ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺐ ﻣﮑﺒﺮﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻠﻮٰ ۃ ﮐﮩﮯ ﺗﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮩﮧ ﺩﮮ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﻧﯿﮑﺎ ﺍﻣﯿﻦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺻﻠﻮٰۃ ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ﺩﮮ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺏ ﺳﻮﺍﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺻﻔﻮﮞ ﮐﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﮧ ﺳﯿﺪﮬﯽ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺭﺧﻨﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﯾﮧ ﺑﻼ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﺑﮍﮮ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﺳﮯ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﭘﮧ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﭘﺮ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﮐﮭﮍﮮ ﮐﺐ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺻﻔﯿﮟ ﮐﺐ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﮐﺐ ﮐﻨﺪﮬﮯ ﺳﮯ ﮐﻨﺪﮬﺎ ﻣﻼﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﺐ ﭨﺨﻨﮯ ﺳﮯ ﭨﺨﻨﮧ ﺳﯿﺪﮬﺎ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ﺟﺐ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﮨﺰﺍﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﺍﺗﻨﮯ ﮐﺜﯿﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺻﻒ ﺑﻨﺪﯼ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﻗﺖ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺻﻮﺕ ﻣﯿﮟ ﻭﻗﺖ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮩﺤﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﭘﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﺍﺏ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﮐﮯ ﺩﮐﮭﺎﺋﯿﮟ ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻣﯿﮟ ﺟﺒﮑﮧ ﺁﺝ ﮐﻞ ﺟﯿﺴﯽ ﭼﺎﺭ ﭼﺎﺭ ﻓﭧ ﮐﯽ ﺳﯿﺪﮬﯽ ﺻﻔﯿﮟ ﯾﺎ ﻗﺎﻟﯿﻨﯿﮟ ﺑﻨﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﭼﭩﺎﺋﯿﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺑﭽﮭﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﯿﮟ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﻟﮕﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﮐﻨﮑﺮﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﻓﺮﺵ ﺑﭽﮭﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﻨﺪﮬﮯ ﺳﮯ ﮐﻨﺪﮬﺎ ﺍﻭﺭ ﻗﺪﻡ ﺳﮯ ﻗﺪﻡ ﻣﻼ ﮐﺮ ﺻﻔﯿﮟ ﺳﯿﺪﮬﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ۔
ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺗﻮﺟﯿﮧ : ۔ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺗﮏ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺭﮨﻨﺎ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻣﺼﻠﮯٰ ﭘﺮ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻ ﮐﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﻣﻘﺘﺪﯼ ﺑﮭﯽ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ۔
ﭘﺎﻧﭽﻮﯾﮟ ﺗﻮﺟﯿﮧ : ۔ ﯾﮧ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﺻﻔﻮﻑ ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ﻣﺜﻼً ﻣﺸﮑﻮٰۃ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ۔
’’ ﻋﻦ ﺍﻧﺲ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﷺ ﺳﻮﻭ ﺍﺻﻔﻮ ﻓﮑﻢ ﻓﺎﻥ ﺗﺴﻮﯾۃ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻗﺎﻣۃ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ‘‘ ۔
( ﻣﺸﮑﻮٰۃ ﺷﺮﯾﻒ ﺹ ۹۸ )
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﭘﻨﯽ ﺻﻔﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﻭ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺻﻔﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺻﻠﻮٰۃ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﮯ ۔
ﺍﺏ ﺗﺴﻮﯾۃ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺯﯾﺮ ﺑﺤﺚ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﭘﮧ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﭘﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺧﺘﻢ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﺗﻨﺎ ﻭﻗﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺻﻔﯿﮟ ﺳﯿﺪﮬﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺟﺒﮑﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺻﻔﯿﮟ ﺳﯿﺪﮬﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺻﻒ ﺑﻨﺪﯼ ﮐﻮ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ :
’’ ﻋﻦ ﺍﻧﺲ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻗﺎﻝ ﺍﻗﯿﻤﺖ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﻓﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﺑﻮﺟﮭﮫ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻗﯿﻤﻮﺍ ﺻﻔﻮﻓﮑﻢ ﻭﺗﺮﺍﺻﻮﺍ ﻓﺎﻧﯽ ﺍﺭﺍﮐﻢ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀِ ﻇﮭﺮﯼ ۔ ( ﻣﺸﮑﻮٰ ﺷﺮﯾﻒ ﺹ ۹۸ )
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﮩﯽ ﮔﺌﯽ ﺗﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﻃﺮﻑ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﭘﻨﯽ ﺻﻔﻮﮞ ﮐﻮ ﺳﯿﺪﮬﯽ ﮐﺮﻭ ﺍﻭﺭ ﻣﻞ ﻣﻞ ﮐﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮ ﻭﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﭘﺲِ ﭘﺸﺖ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﮑﮭﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﯾﮧ ﭘﺲ ﭘﺸﺖ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﻨﺎ ﺁﮞ ﺣﻀﺮﺕ ﷺ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖِ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﻣﻌﺠﺰﮦ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺩﺍﺋﻤﯽ ﺣﺎﻟﺖ ۔
ﺗﻮ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺗﻨﺎ ﺩﻗﻔﮧ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﻒ ﺑﻨﺪﯼ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻗﻮﻡ ﮐﻮ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮐﺮﺳﮑﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺻﻒ ﺑﻨﺪ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﮐﺮﺳﮑﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺁﮔﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﮐﺮﺳﮑﮯ ﯾﮧ ﺟﺒﮭﯽ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮ ﺗﮯ ﮨﯽ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﻭﺭﻧﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺯﯾﺮ ﺑﺤﺚ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺗﺴﻮﯾﮧ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﭘﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﻥ ﺳﺐ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻻﺯﻡ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮨﻢ ﺍﺱ ﻓﻘﮩﯽ ﺟﺰﺋﯿﮯ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺗﻮﺟﯿﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﺑﻌﺪ ﮐﯽ ﻧﻔﯽ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﮐﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﻮ ﺭﻭﮐﺎ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﻧﯿﮑﻮ۔
ﭼﮭﭩﯽ ﺗﻮﺟﯿﮧ : ۔ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﻧﮯ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺗﮏ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺗﻮ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻨﻊ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﯽ ﺁﺧﺮ ﯼ ﺣﺪﮨﮯ ۔
ﺳﺎﺗﻮﯾﮟ ﺗﻮﺟﯿﮧ : ۔ ﻓﺬﮬﺐ ﻣﺎﻟﮏ ﻭﺟﻤﮭﻮ ﺭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﯽٰ ﺍﻧﮧ ﻟﯿﺲ ﻟﻘﯿﺎ ﻣﮭﻢ ﺣﺪ ﻭﻟﮑﻦ ﺍﺳﺘﺤﺐ ﻋﺎﻣﺘﮭﻢ ﺍﻟﻘﯿﺎﻡ ﺍﺫﺍ ﺍﺧﺬ ﺍﻟﻤﺆ ﺫﻥ ﻓﯽ ﺍﻻﻗﺎﻣﮧ ۔
( ﻋﻤﺪۃ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺹ ۳۰۶ )
ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻭﺭ ﺟﻤﮩﻮﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﺱ ﻃﺮﻑ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﻣﻘﺘﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪ ﻣﻌﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﻧﮯ ﻣﻮﺫﻥ ﮐﯽ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺎﺿﯽ ﻋﯿﺎﺽ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺷﺮﻭﻉ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﭘﺮ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ۔ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺹ ۳۱۹۔
ﺁﭨﮭﻮﯾﮟ ﺗﻮﺟﯿﮧ : ۔ ﻣﺆ ﻃﺎﺋﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﻣﺘﯽٰ ﯾﺠﺐ ﺍﻟﻘﯿﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﯿﻦ ﺗﻘﺎﻡ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﮏ ﻭﺍﻣﺎ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﯿﻦ ﺗﻘﺎﻡ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﻓﺎﻧﯽ ﻟﻢ ﺍﺳﻤﻊ ﻓﯽ ﺫﺍﻟﮏ ﺑﺤﺪ ﯾﻘﺎﻡ ﻟﮧ ﻭﺍﻧﯽ ﺍﺭﯼ ﺫﺍﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﻗﺪﺭ ﻃﺎﻗۃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺎﻥ ﻣﻨﮭﻢ ﺍﻟﺜﻘﯿﻞ ﻭﺍﻟﺨﻔﯿﻒ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮﻥ ﺍﻥ ﯾﮑﻮﻧﻮ ﺍﮐﺮﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ ۔ ( ﻣﺆﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ )
ﯾﻌﻨﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﺐ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻨﯽ ﻣﮕﺮ ﻣﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺎﻗﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﺑﮭﺎﺭﯼ ﺑﮭﺮﮐﻢ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﮨﻠﮑﮯ ﭘﮭﻠﮑﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﯾﮏ ﺣﮑﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ۔
ﻧﻮﯾﮟ ﺗﻮﺟﯿﮧ : ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﯿﺐ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﻭﺣﻤﮭﻤﺎ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﮯٰ ﺍﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺆﺫﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ ﻭﺟﺐ ﺍﻟﻘﯿﺎﻡ ﻭﺍﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﺍﻋﺘﺪﻟﺖ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﻭﺍﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺍﻟﮧ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺒﺮ ﺍﻻﻣﺎﻡ۔
( ﻋﻤﺪۃ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺹ ۳۰۶ )
ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﯿّﺐ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺟﺐ ﻣﺆﺫﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ ﮐﮩﮯ ﺗﻮ ﻗﯿﺎﻡ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﻭﮦ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﮐﮩﮯ ﺗﻮ ﺻﻔﯿﮟ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮﺟﺎﻧﯽ ﭼﺎﮨﯿﯿﮟ ۔ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻻ ﺍﻟﮧ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮩﮯ ﺗﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮩﮧ ﺩﮮ ۔ ﻟﻮ ﮨﻢ ﺗﻮ ﺷﺮﻭﻉ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﺟﯿﺪ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﺑﺰﺭﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ۔
ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺗﻮ ﺣﻨﻔﯽ ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﮨﻢ ﺑﮭﯽ ﺁﭖ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﯿﺲ ﮐﻮ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﺩﯾﺌﮯ ﺗﮭﮯ ؟
ﺩﺳﻮﯾﮟ ﺗﻮﺟﯿﮧ : ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺣﺮﻣﯿﻦ ﺷﺮﯾﻔﯿﻦ ﮐﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﺳﺐ ﺍﮨﻞ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﺍﮐﮭﭩﮯ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﯾﻠﻮﯼ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺗﻮ ﻭﮨﺎﮞ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﻭﮨﺎﮞ ﻟﯿﭩﺮﯾﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ۔
ﮨﺮ ﮐﺴﮯ ﺭﺍﺑﮩﺮ ﮐﺎ ﺭﮮ ﺳﺎ ﺧﺘﻨﺪ ﻣﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﺭﺩﻟﺶ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ
Talb e Dua Aaqibul islam
طالب علم
No comments:
Post a Comment