ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ۔۔۔۔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﯿﻦ ﺻﻔﺪﺭ
ﭘﺴﻨﺪﯾﺪﮦ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮﯾﮟ
ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ
ﺍﺣﺎﺩﯾﺚِ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﯿﻦ ﺻﻔﺪﺭ
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﯿﻢ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّٰﮧ ﻭﮐﻔٰﯽ ﻭﺳﻼﻡ ﻋﻠٰﯽ ﻋﺒﺎﺩﮦ ﺍﻟﺬﯾﻦ ﺍﺻﻄﻔٰﯽ ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪ ! ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥِ ﺍﺳﻼﻡ ! ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮎ ﺍﯾﮏ ﺑﮩﺖ ﺑﺎﺑﺮﮐﺖ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺧﺪﺍ ﮐﺎ ﺁﺧﺮﯼ ﭘﯿﻐﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﻧﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺍ،ﺍﺳﯽ ﻣﮩﯿﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮨﺰﺍﺭ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﺳﮯ ﺍﻓﻀﻞ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻧﻔﻞ ﮐﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﺽ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﺽ ﮐﺎ ﺛﻮﺍﺏ ٠ ٧ ﮔﻨﺎ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ( ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ) ۔ﺍﺱ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺩﻥ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﻓﺮﺽ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺳﻨﻦ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﺝ١ ﺹ ٣٠٨
ﭘﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻓﺮﺽ ﺻﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻭﺳﻨﺖ ﻟﮑﻢ ﻗﯿﺎﻣﮧ ﻓﻤﻦ ﺻﺎﻣﮧ ﻭﻗﺎﻣﮧ ﺍﯾﻤﺎﻧﺎ ﻭﺍﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺫﻧﻮﺑﮧ ﮐﯿﻮﻡ ﻭﻟﺪ ﺗﮧ ﺍﻣﮧ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ( ﺑﻮﺣﯽ ﺟﻠﯽ ) ﺗﻢ ﭘﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﻓﺮﺽ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ
( ﺑﻮﺣﯽ ﺧﻔﯽ ) ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﻟﯿﮯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﺳﻨﺖ ﮨﻮﻧﺎ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ ، ﭘﺲ ﺟﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﺭُﻭﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﺛﻮﺍﺏ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﮯ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﻨﺎﮨﻮﮞ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﮐﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﻮ ﺟﺎﻭﮮ ﮔﺎ ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﻭﮦ ﺍُﺱ ﺭﻭﺯ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﺭﻭﺯ ﺍُﺳﮯ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﻣﺎﮞ ﻧﮯ ﺟﻨﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻮ ﮨﺮﯾﺮﮦ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍُ ﺱ ﮐﮯ ﺍﮔﻠﮯ ﮔﻨﺎﮦ ﻣﻌﺎﻑ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ( ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺝ١ ﺹ٢٥٩ ) ۔
ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﻋﺎﻡ ﻣﮩﯿﻨﻮﮞ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﻮﺷﺶ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﻓﺮ ﻣﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﯾﺠﺘﮩﺪ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻻ ﯾﺠﺘﮭﺪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮﮦ ( ﻣﺴﻠﻢ ) ﯾﻌﻨﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺤﻨﺖ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﺎﻥ ﺍﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺷﮭﺮﺭﻣﻀﺎﻥ ﺷﺪﻣﺌﺰﺭﮦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﺎٔﺕ ﻓﺮﺍﺷﮧ ﺣﺘﯽ ﯾﻨﺴﻠﺦ ( ﺑﯿﮩﻘﯽ ﺍﻋﻼﺍﻟﺴﻨﻦ ﺝ ٧ﺹ٤٦ ) ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺐ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺁﺗﺎ ﺗﻮ ﺁﭖ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﭽﮭﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﮔﺰﺭﺟﺎﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﻋﺸﺮﮦ ﺁﺧﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺍﺣﯿٰﯽ ﻟﯿﻠﮧ ﻭﺍﯾﻘﻆ ﺍﮬﻠﮧ ( ﺑﺨﺎﺭﯼ ) ﺧﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﺍﺕ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﺭﮨﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﺭﮐﮭﺘﮯ۔ﺍﻥ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺳﮯ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﯽ ﮨﮯ ﺍﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺗﻐﯿﺮﻟﻮﻧﮧ ﻭﮐﺜﺮﺕ ﺻﻼ ﺗﮧ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺐ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﺎ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﺁﺗﺎ ﺗﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﮐﺎ ﺭﻧﮓ ﻣﺘﻐﯿﺮ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ﺍﻥ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﮐﯽ ﻋﺎﺩﺕِ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﯾﮩﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺋﮯ،ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺷﺐ ﺑﯿﺪﺍﺭﯼ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺏ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﮐﮯ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﺑﺮﮐﺎﺕ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﺱ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﮐﯽ ﺁﻣﺪ ﮨﺮ ﺳﺎﻝ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﺧﯿﺮ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺍﻭﺭ ﻟﻄﻒ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﮯ ﮨﺰﺍﺭﻭﮞ ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ ﮐﮭﻮﻝ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﺍﺱ ﺧﺮﺍﺏ ﺁﺑﺎﺩ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﮐﮯ ﺍﻧﺪ ﺭ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺭﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺷﺮ ﺑﮭﯽ ﻇﮩﻮﺭ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻓﺮﻗﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﯾﮧ ﭘﺮﻭﭘﯿﮕﻨﮉﺍ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﺮ ﺳﺎﻝ ﺍ ﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺳﺮﻭﮞ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﻧﺸﺮﯾﮧ ﮐﮯ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﺍُﭨﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻧﺎﻭﺍﻗﻒ ﺣﻨﻔﯽ ﯾﮧ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﺳﺎ ﻣﻨﮧ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺭﮦ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺷﺎﯾﺪ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺛﺒﻮﺕ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮔﺎ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﻭﮐﺎ ﮌﮦ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻣﺤﺪﺙ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺩﻭ ﻭﺭﻗﮧ ﺷﺎﺋﻊ ﮐﯿﺎ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺻﺮﻑ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺛﺒﻮﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻨﻔﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻧﻌﺎﻣﯽ ﭼﯿﻠﻨﺞ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﺰﻋﻢِ ﺧﻮﺩ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﭘﺮ ﺁﺧﺮﯼ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎ ﺩﯾﺎ۔ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺍﺷﺘﻌﺎﻝ ﺍﻧﮕﯿﺰ ﻧﺸﺮﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﮨﻢ ﺍﺳﯽ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺳﮑﻮﻥ ﮐﻮ ﮔﻨﺎﮦ ﻋﻈﯿﻢ ﺳﻤﺠﮭﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻕ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤۃﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺳﮯ ﺑﮭﻮﻟﮯ ﺑﮭﺎﻟﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﺪ ﻇﻦ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﭘﮭﻨﺪﺍ ﺍُ ﻥ ﮐﮯ ﮔﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﮈﺍﻟﻨﺎ ﺍﺱ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺩﻝ ﭘﺴﻨﺪ ﻣﺸﻐﻠﮧ ﮨﮯ۔
ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺳﻮﻝﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﮮ ﺑﻌﺪ ﺗﻢ ﺑﮩﺖ ﺳﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﯾﮑﮭﻮ ﮔﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﻢ ﭘﺮ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﮮ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﻣﻀﺒﻮﻃﯽ ﺳﮯ ﺗﮭﺎﻡ ﻟﻮ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻧﺠﺎﺕ ﮐﺎ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﯿﺮﺍ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﮮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺎ ﻃﺮﺯِ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﮐﺎ ﻃﺮﺯ ﻋﻤﻞ ﻣﯿﮟ ﻋﺮﺽ ﮐﺮ ﭼﮑﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﺳﺎﺭﯼ ﺳﺎﺭﯼ ﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﺭﮨﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻤﮩﻮﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺁﭖ ﺳﮯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﯿﻦ ﻋﺪﺩ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻗﺎﺿﯽ ﺧﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﻃﺤﻄﺎﻭﯼ ﺍﻭﺭ ﺷﻮﺍﻓﻊ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺭﺍﻓﻌﯽ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕﷺ ﺳﮯ ﺑﯿﺲ ﮐﺎ ﻋﺪﺩ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭﷺ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﺁﭨﮫ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﯿﮟ ﯾﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺍُﻣﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﯿﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺩﻋﻮﯼٰ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺬﮨﺐ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮯ ﺧﺒﺮﯼ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﺳﮯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺪﺩ ﻣﻌﯿﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ
( ١ ) ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﻣﻦ ﻇﻦ ﺍﻥ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﯿﮧ ﻋﺪﺩ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻮﻗﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﻢ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻭﻻ ﯾﻨﻘﺺ ﻓﻘﺪﺍﺧﻄﺎ۔ ( ﻣﺮﻗﺎﺕ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﺸﮑٰﻮۃ ﺝ١ ﺹ ١١٥، ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺮﺟﯿﺢ ﺹ٦٣ ) ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﯾﮧ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕﷺ ﺳﮯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺪﺩ ﻣﻌﯿﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﻢ ﻭ ﺑﯿﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﻭﮦ ﻏﻠﻄﯽ ﭘﺮ ﮨﮯ۔
( ٢ ) ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﭘﯿﺸﻮﺍ ﻗﺎﺿﯽ ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻋﺪﺩ ﻣﻌﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﻟﻢ ﯾﺮﺩ ﺑﮧ ﺍﻟﺴﻨۃ ﯾﻌﻨﯽ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ( ﻧﯿﻞ ﺍﻻﻭﻃﺎﺭ ﺝ٢ ﺹ٢٩٨ )
( ٣ ) ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻣﺼﻨﻒ ﻣﯿﺮ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺧﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺠﺎﻭﯼ ﺹ٨٧ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ” ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﻠﮧ ﻋﺪﺩﮮ ﻣﻌﯿﻦ ﺩﺭﻣﺮﻓﻮﻉ ﻧﯿﺎﻣﺪﮦ ﺗﮑﺜﯿﺮ ﻧﻔﻞ ﻭﺗﻄﻮﻉ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﻣﻨﻊ ﺍﺯ ﺑﺴﺖ ﻭ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭼﯿﺰﮮ ﻧﯿﺴﺖ ” ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﯿﻦ ﻋﺪﺩ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﻔﻞ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻣﻨﺪ ﮨﮯ ﭘﺲ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔
( ٤ ) ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ
ﻭﻟﻢ ﯾﺎﺕ ﺗﻌﯿﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻓﯽ ﺍﻟﺮﻭﺍﯾﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﯿﺤۃ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻋۃ ﻭﻟﮑﻦ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﯾﺠﺘﮭﺪ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﺎﻻ ﯾﺠﺘﮭﺪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮﮦ ﺭﻭﺍﮦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻥ ﻋﺪﺩ ﮬﺎﮐﺎﻥ ﮐﺜﯿﺮﺍً ( ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺮﺟﯿﺢ ﺹ ٦١ ) ﺍﻭﺭ ﻋﺪﺩ ﮐﯽ ﺗﻌﯿﻦ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺋﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﮐﮧ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺟﺘﻨﯽ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﺗﻨﯽ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﻋﺪﺩ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﮭﺎ ( ﯾﻌﻨﯽ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﯾﺎ ﺗﯿﺮﮦ ﻧﮧ ﺗﮭﯿﮟ ) ﯾﮩﯽ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﮨﺪﺍﯾۃ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺹ ١٣٨ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﮭﯽ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔ﺟﺎﻣﻌﮧ ﻣﺤﻤﺪﯾﮧ ﺍﻭﮐﺎﮌﮦ ﮐﮯ ﺑﺎﻧﯽ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﮑﮭﻮﯼ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺑﻌﻀﮯ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺎﺗﺎﮞ ﭘﮍﮬﺪﮮ ﺑﻌﻀﮯ ﻭﯾﮧ ( ٢٠ ) ﺭﮐﻌﺎﺗﺎﮞ ﺟﺘﻨﯿﺎﮞ ﺑﮩﺖ ﺭﮐﻌﺎﺗﺎﮞ ﭘﮍﮬﻦ ﺍُﺗﻨﯿﺎﮞ ﺑﮩﺖ ﺑﺮﺍﺗﺎﮞ
ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺒﮑﯽ ،ﺳﯿﻮﻃﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺪﺩ ﻣﻌﯿﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ﺍﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﮧ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺬﮨﺐ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮯ ﺧﺒﺮﯼ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ۔
ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﺎ ﭘﻮﺳﭧ ﻣﺎﺭﭨﻢ
ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﻭﯼ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ۔
ﺣﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ
ﺁﻧﺤﻀﺮﺕﷺ ﻧﮯ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﺎﺗﮫ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﮯ ( ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ۔ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﯿﻞ۔ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ) ﯾﮧ ﮐﻮﻧﺴﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﮭﯽ ﺗﮩﺠﺪ ﯾﺎ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﯾﺎ ﻟﯿﻠۃ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ، ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺫﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺁﺋﯿﮯ ﮨﻢ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﮐﺎ ﺣﺎﻝ ﺑﮭﯽ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺑﺘﺎ ﺩ ﯾﮟ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ ﺳﮯ ﻋﯿﺴٰﯽ ﺑﻦ ﺟﺎﺭﯾﮧ ﻧﮯ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻻ ﯾﺮﻭٰ ﯼ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻻ ﺑﮭﺬﺍ ﺍﻻﺳﻨﺎﺩ ( ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ ) ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﯾﮩﯽ ﺍﯾﮏ ﺳﻨﺪ ﮨﮯ۔
ﻋﯿﺴٰﯽ ﺑﻦ ﺟﺎﺭﯾﮧ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻋﻨﺪ ﮦ ﻣﻨﺎﮐﯿﺮ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺩﺍ ﻭﺩ ﺍﻭﺭﻧﺴﺎﺋﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﮨﯿﮟ۔ ﺳﺎﺟﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﻘﯿﻠﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍُﺳﮯ ﺿﻌﯿﻒ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﯼ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﯿﮧ ﻟﯿﻦ ( ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻻ ﻋﺘﺪﺍﻝ، ﺗﮩﺬﯾﺐ ) ۔ﻋﯿﺴٰﯽ ﺑﻦ ﺟﺎﺭﯾﮧ ﺳﮯ ﺁﮔﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺭﺍﻭﯼ ﮨﮯ،ﯾﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻘﻤﯽ۔ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻻﺍﻋﻠﻢ ﺍﺣﺪﺍً ﺭﻭﯼ ﻋﻨﮧ ﻏﯿﺮ ﯾﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻘﻤﯽ ( ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺮ ﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻻﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺍﺯﯼ ﺝ٣ ﺹ٢٧٣ ) ۔ﺍﺱ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﻗﻄﻨﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﯼ ﯾﻌﻨﯽ ﻭﮦ ﻗﻮﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﯾﻌﻘﻮﺏ ﻗﻤﯽ ﺳﮯ ﺩﻭ ﺭﺍﻭﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﺭﺍﺯﯼ ﺍ ﻭﺭ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﺭﺍﺯﯼ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ،ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺨﺎﻭﯼ،ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺴﺎﺋﯽ،ﯾﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺷﯿﺒﮧ،ﺍﺑﻮﺯﻋﮧ،ﺟﻮﺯﺟﺎﻧﯽ،ﺍﺳﺤﺎﻕ ﮐﻮﺳﺞ،ﻓﻀﻠﮏ ﺭﺍﺯﯼ،ﺍﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﻧﯿﺎﭘﻮﺭﯼ،ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺪﯼ،ﺍﺑﻦ ﺧﺮﺍﺵ،ﺍﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﺿﻌﯿﻒ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ( ﺩﯾﮑﮭﻮ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ ﺝ٩ﺹ١٢٩ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﺝ٩ﺹ٥٠ ) ﺍﻭﺭ ﭼﻮﺗﮭﺎ ﺭﺍﻭﯼ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﮩﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﮨﮯ۔ ﻧﺎﻇﺮﯾﻦ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻣﺤﺪﺙ ﺍﻭﮐﺎﮌﮦ ﮐﮯ ﺗﻌﺼﺐ ﮐﺎ ﮐﺮﺷﻤﮧ ﺩﯾﮑﮫ ﻟﯿﺎ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺿﻌﯿﻒ ﺗﮭﮯ ﻭﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﻦ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺿﻌﯿﻒ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﭨﺎﻝ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺍُﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﻭﯼ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ۔
ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ
ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎﻥ ﯾﺼﻠﯽ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺸﺮ ﯾﻦ ﺭﮐﻌۃً ﺳﻮﯼ ﺍﻟﻮﺗﺮ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﻭﺗﺮ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ( ﺳﻨﻦ ﮐﺒﺮٰﯼ ﺑﯿﮭﻘﯽ ﺝ٢ ﺹ٤٩٦ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ۔ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ،ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ )
ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ : ﺍﺧﺮﺝ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﻓﯽ ﻣﺼﻨﻔﮧ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﮨﺎﺭﻭﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﮑﻢ ﻣﻘﺴﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺦ
( ﺍﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺝ٢ ﺹ٥٦ )
ﻣﻌﺰﺯ ﻧﺎﻇﺮﯾﻦ ﻣﺤﺪﺙ ﻋﺒﺪﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﺟﺎﺑﺮ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭ ﺭﺍﻭﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﮨﻮﻧﺎ ﺗﻮ ﻧﻈﺮ ﻧﮧ ﺁﯾﺎ ﭼﺎﺭ ﺭﺍﻭﯼ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﺟﻮﺍﺏ ﺳﮯ ﺳﺒﮏ ﺩﻭﺵ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﮦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺭﺣﻤۃﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﺁﮞ ﻗﺪﺭ ﺿﻌﻒ ﻧﮧ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﻭ ﻣﻄﺮﻭﺡ ﺳﺎﺧﺘﮧ ﺷﻮﺩ ( ﻓﺘﺎﻭٰﯼ ﻋﺰﯾﺰﯼ ) ﺍﻭﺭ ﺷﺎﮦ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺣﻖ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﮐﺴﯽ ﺭﺍﻭﯼ ﻣﯿﮟ ﺟﺮﺡ ﺩﻭ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﭘﺮ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮐﮯ ﯾﺎ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺿﺒﻂ ﮐﮯ۔ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺣﻀﺮﺕ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﮨﺎﺭﻭﻥ ﺟﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍُﺳﺘﺎﺫﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺛﻘﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﮭﮯ، ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﺎ ﻗﻀٰﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﯽ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺍﻋﺪﻝ ﻓﯽ ﻗﻀﺎﺀ ﻣﻨﮧ ( ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺝ١ ﺹ١٤٥ ) ﯾﻌﻨﯽ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺍُﻥ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭﺍﻻ ﻗﺎﺿﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺍ، ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﻋﺎﺩﻝ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﯾﻘﯿﻨًﺎ ﺛﻘﮧ ﮨﻮﺋﮯ، ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﯼ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﮧ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺻﺎﻟﺤۃ ﻭ ﮬﻮ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﯿۃ ( ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺝ١ ﺹ١٤٥ ) ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﺻﺎﻟﺢ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﯿﮧ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﯿﮧ ﮐﻮ ﺍ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻧﮯ ﺷﯿﺦ ﺛﻘۃ ﮐﺒﯿﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺝ١ﺹ ٥٣ ) ۔ﺧﻼﺻﮧ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﻋﺎﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﮨﮯ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﺻﺎﻟﺢ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﯿﮧ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺏ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﮦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﮐﮯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺷﮏ ﺭﮦ ﮔﯿﺎ۔ ﻏﺮﺽ ﻣﺤﺪﺙ ﺍﻭﮐﺎﮌﯼ ﮐﻮ ﺗﻌﺼﺐ ﻧﮯ ﺍﯾﺴﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍ ﻟﺒﺼﯿﺮﺕ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭ ﺭﺍﻭﯼ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﺗﮭﮯ ﺍُﻥ ﮐﯽ ﺟﺮﺡ ﮐﻮ ﺑﮭﻮﻝ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﭘﺮ ﺻﺮﻑ ﺟﺮﺡ ﻧﻈﺮ ﺁﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﺳﮯ ﺁﻧﮑﮭﯿﮟ ﺑﻨﺪ ﮨﻮ ﮔﺌﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻗﺎﻋﺪﮦ ﺑﮭﯽ ﺑﮭﻮﻝ ﮔﺌﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﺍﻣﺖ ﻧﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺗﻠﻘﯽ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﮐﻼﻡ ﮐﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﮨﻮ ﺑﮭﯽ ﺗﺐ ﺑﮭﯽ ﻭﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺧﺎﺗﻤﮯ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ۔
ﻏﺮﺽ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﺗﻮ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺩﻋﻮﯼٰ ﭘﺮ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ
ﺳﮯ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭ ﺩﯾﺎﻧﺖ ﺑﮭﯽ ﺁﺷﮑﺎﺭﺍ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭ ﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺁﭨﮫ ﮨﮯ۔ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﻨﺖِ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﮭﯽ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔ ( ﮨﺪﺍﯾﮧ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺹ١٣٨ )
ﻋﮩﺪ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ
ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﻧﮯ ﺻﺮﻑ ﺗﯿﻦ ﺩﻥ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺋﯿﮟ ،ﺍُﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻟﻮﮒ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺑﻼ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺭﮨﮯ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻋﻈﻢ ﻧﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﭘﮭﺮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﺮ ﺟﻤﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺟﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻋﻈﻢ ﻧﮯ ﺟﻤﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻭﮦ ﮐﺘﻨﯽ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮯ :
ﭘﮩﻠﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ : ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻗﺎﻝ ﮐﻨﺎ ﻧﻘﻮﻡ ﻓﯽ ﺯﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺑﻌﺸﺮ ﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ ﻭﺍﻟﻮﺗﺮ ( ﺭﻭﺍﮦ ﺍﻟﺒﯿﮩﻘﯽ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓۃ ) ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﺳﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﻭﯼ ﻧﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ( ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﮩﺬﺏ ﺝ٤ ﺹ ٣٢ ) ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺮﺍﻗﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﮧ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ( ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ ﺹ٤٢ ) ۔
ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﮐﻤﺎﻝ : ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻋﺒﺪﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﻮﺍﺏ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻋﺠﯿﺐ ﮨﺘﮭﮑﻨﮉﮦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺘﮧ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﮕﺎﮌ ﮐﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﻓﮧ، ﺍﻣﺎﻡ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﮩﯿﮟ ” ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺘﮧ ” ﺳﮯ ﻡ ﺣﺬﻑ ﮐﺮ ﮐﮯ ” ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﻓﮧ ” ﺑﻨﺎ ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎﮨﯽ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ،ﻧﮧ ﺧﺪﺍ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﻧﮧ ﺁﺧﺮﺕ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﺷﺮﻡ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺒﺮ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﺅﮞ ﻟﭩﮑﺎﺋﮯ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﺎﺵ ﺍﺏ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﺣﺮﮐﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﺮ ﻟﯿﮟ۔ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻋﮩﺪ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺑﻼ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ : ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻗﺎﻝ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﯾﻘﻮﻣﻮﻥ ﻋﻠﯽ ﻋﮩﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﯽ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﻌﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ … ﻭﻓﯽ ﻋﮩﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ۔ ( ﺳﻨﻦ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﺝ٢ﺹ ٤٩٦ ) ﯾﻌﻨﯽ ﻟﻮﮒ ﻋﮩﺪ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﮩﺪ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﮐﻮ ﻋﻼﻣﮧ ﺳﺒﮑﯽ ﻧﮯ ﺍﻭﺭ
ﺑﯿﮩﻘﯽ ﻧﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ۔
ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ : ﺍﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﻭﺍﻟﺒﯿﮩﻘﯽ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﮧ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﯽ ﺍُﺑﯽّ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﻭﮐﺎﻥ ﯾﺼﻠﯽ ﺑﮭﻢ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃً ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﭘﺮ ﺟﻤﻊ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍُﻥ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ﺳﻨﺪﮦ ﺻﺤﯿﺢ۔
ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ : ﺍﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﮐﯿﻊ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ ﺍﻧﺲ ﻋﻦ ﯾﺤﯿٰﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻻﮨﻮﯼ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻧﮧ ﺍﻣﺮ ﺭﺟﻼً ﺍﻥ ﯾﺼﻠﯽ ﺑﮭﻢ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺋﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﺍﻋﻠﯽ ﺩﺭﺟﮧ ﮐﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﮐﯿﻊ، ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﯾﺤٰﯽ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﮐﮯ ﺍﺟﻤﺎﻋﯽ ﺛﻘﮧ ﺷﯿﻮﺥ ﮨﯿﮟ۔
ﭘﺎﻧﭽﻮﯾﮟ ﺭﻭﺍﯾﺖ : ﺍﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﺣﺪ ﺛﻨﺎ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﯼ ﻋﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺭﻓﯿﻊ ﻗﺎﻝ ﮐﺎﻥ ﺍُﺑﯽّ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﯾﺼﻠﯽ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨۃ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃً ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﯾﻨﯽ ﻭ ﯾﺤﯿٰﯽ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﻭﺍﺑﻮﺯﺭﻋﮧ ﻣﺮﺳﻼﺕ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﺎﺡ ( ﺗﺪﺭﯾﺐ ﺹ٦٩ ) ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﭼﮭﭩﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ : ﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﮐﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﯾﻘﻮﻣﻮﻥ ﻓﯽ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺛﺒﻼﺙ ﻭ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ ( ﻣﻮﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺹ٤٠ ﺳﻨﻦ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﺝ٢ﺹ٤٩٦ ) ﺣﻀﺮﺕ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻟﻮﮒ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ٢٣ ﺭﮐﻌﺖ ﯾﻌﻨﯽ ٢٠ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﺳﺎﺗﻮﯾﮟ ﺭﻭﺍﯾﺖ : ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺍﻟﻘﺮﻇﯽ ﮐﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﯾﺼﻠﻮﻥ ﻓﯽ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ ( ﺭﻭﺍﮦ ﻓﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﻠﯿﻞ ) ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﻗﺮﻇﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻟﻮﮒ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪﯾﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻋﻠﯽٰ ﺩﺭﺟﮧ ﮐﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﯿﮟ۔
ﺁﭨﮭﻮﯾﮟ ﺭﻭﺍﯾﺖ : ﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻥ ﻋﻠﯿﺎ ﺍﻣﺮ ﺭﺟﻼً ﯾﺼﻠﯽ ﺑﮭﻢ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃً
( ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ) ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺋﮯ۔ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﮨﮯ۔
ﻧﻮﯾﮟ ﺭﻭﺍﯾﺖ : ﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺴﻠﻤﯽ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﻝ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻘُﺮّﺍﺀ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﺎﻣﺮﻣﻨﮭﻢ ﺭﺟﻼً ﯾﺼﻠﯽ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃً ﻗﺎﻝ ﻭﮐﺎﻥ ﯾﻮﺗﺮﺑﮭﻢ ( ﺳﻨﻦ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﺝ٢ ﺹ٤٩٦ ) ۔ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻠﻤﯽ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﻧﮯ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮎ ﮐﮯ ﻣﮩﯿﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﻼﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍُﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﯾﺎ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﻭﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮ ﺕ ﻋﻠﯽ ﭘﮍﮬﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﮯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺧﺎﺹ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺷﺘﯿﺮ ﺑﻦ ﺷﮑﻞ ﺟﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﮯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺧﺎﺹ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺗﮭﮯ ( ﺑﯿﮩﻘﯽ ﺝ٢ﺹ ٤٩٦ ) ﻭﮦ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ( ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﻠﯿﻞ ﺹ٩١ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ، ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺝ٢ﺹ٦٠ )
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺑﮑﺮﮦ،ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﮯ ﺧﺎﺹ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺗﮭﮯ
( ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ ﺝ٦ﺹ١٤٨ ﻭ ﺝ٤ ﺹ ١٦ ) ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ
( ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﻠﯿﻞ ﺹ٩٢ ) ﺍِﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﺎﺭﺙ ﺍﻋﻮﺭ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺭﺑﯿﻌﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ( ﺳﻨﻦ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﺝ٢ﺹ ٤٩٦ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﺝ٢ﺹ٩ ٥ ) ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺒﺨﺘﺮﯼ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﮯ ﺧﺎﺹ ﺷﺎﮔﺮﺩﻭﮞ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻠﻤﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﺭﺙ ﮐﮯ ﺧﺎﺹ ﺻﺤﺒﺖ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ( ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺹ٦٠ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ) ﻏﺮﺽ ﺍﺱ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺳﺐ ﺳﺎﺗﮭﯽ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﮭﮯ۔
ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺍﺛﺮ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻣﺠﮩﻮﻝ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻃﺒﻘﮧ ﺳﺎﺑﻌﮧ ﮐﺎﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺳﮯ ﻟﻘﺎ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﻧﺎﻇﺮﯾﻦ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺩﻭ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻃﺒﻘﮧ ﺳﺎﺑﻌﮧ ﮐﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﻣﺠﮩﻮﻝ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻃﺒﻘﮧ ﺳﺎﺑﻌﮧ ﮐﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻮ ﺳﻌﺪﺑﻘﺎﻝ ﻃﺒﻘﮧ ﺧﺎﻣﺴﮧ ﻭ ﺳﺎﺩﺳﮧ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍُﺳﺘﺎﺩ ﮐﯿﺴﮯ ﻃﺒﻘﮧ ﺳﺎﺑﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﮔﺎ۔ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺑﻼ ﺳﻮﭼﮯ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﺻﺮﻑ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﺿﺪ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻟﮑﮫ ﻣﺎﺭﺍ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺟﺒﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺲ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺆﯾﺪ ﮨﻮ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮐﺲ ﻗﺪﺭ ﭘﮭﯿﮑﯽ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔
ﺩﺳﻮﯾﮟ ﺭﻭﺍﯾﺖ : ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ( ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﻠﯿﻞ ﺹ٩٢ ) ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻮﯾﺪ ﺑﻦ ﻏﻔﻠﺖ ﺟﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﺎﺹ ﺻﺤﺒﺖ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﭻ ﺗﺮﻭﯾﺤﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ( ﺳﻨﻦ ﺑﯿﮩﻘﯽ )
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻄﺎ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ : ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻄﺎ ﮐﺒﺎﺭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ﺁﭖ ﮐﻮ ٢٠٠ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺎ ﺷﺮﻑ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺍ، ﺁﭖ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺯﻣﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮨﮯ ﺁﭖ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ
ﺍﺩﺭﮐﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﮨﻢ ﯾﺼﻠﻮﻥ ﺛﻼﺛﺎً ﻭﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ ﺭﻭﺍﮦ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﻭﺍﺳﻨﺎﺩ ﮦ ﺣﺴﻦ ( ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺝ٢ ﺹ٥٥ ) ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮨﯽ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﭘﺎﯾﺎ۔ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ٢٠ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺁﻭﺍﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﺍُﭨﮭﺎﺋﯽ۔
ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮬﻮ ﻗﻮﻝ ﺟﻤﮭﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺑﮧ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﮑﻮﻓﯿﻮﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻭﺍﮐﺜﺮﺍﻟﻔﻘﮭﺎﺀ ﻭﮬﻮﺍﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﺍُﺑﯽّ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﺧﻼﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑۃ ( ﻋﯿﻨﯽ ﺷﺮﺡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ) ﺗﺮﺟﻤﮧ ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﺟﻤﮩﻮﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﮐﺎﮨﮯ ﺍﮨﻞ ﮐﻮﻓﮧ
( ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ،ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭﯽ ) ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﻗﻮﻝ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔ﺍﻭﺭ ﻓﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﻋﯿﺴٰﯽ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ
ﻭﺍﮐﺜﺮ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺎﺭﻭﯼ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭﻏﯿﺮ ﮨﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃً
( ﺗﺮﻣﺬﯼ ) ﺍﮐﺜﺮ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺍﻭﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡﷺ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮬﮑﺬﺍ ﺍﺩﺭﮐﺖ ﺑﺒﻠﺪﻧﺎ ﻣﮑۃ ﯾﺼﻠﻮﻥ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃً ( ﺗﺮﻣﺬﯼ ) ۔ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻣﮑﮧ ﻣﻌﻈﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﭘﺎﯾﺎ۔
ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ، ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﻣﺘﻨﻔﺲ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺭﮨﮯ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﺭﮨﺎ، ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﯿﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺲ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭﺑﯿﺲ ﮨﯽ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺭﮨﮯ۔ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺑﮭﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺲ ﭘﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﮩﺪ ﻧﺒﻮﯼﷺ
ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺑﺎﺭﮬﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﮨﺠﺮﯼ ﺗﮏ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮐﮧ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺭﺳﺎﻟﮯ ﺑﺎﺯﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﺷﺘﮩﺎﺭ ﺑﺎﺯﯼ ﮐﯽ ﮨﻮﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﯾﺎ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﯾﺎ ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﻧﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻧﻌﺎﻣﯽ ﭼﯿﻠﻨﺞ ﺩﯾﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻋﮩﺪ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺑﺎﺭﮦ ﺳﻮﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﺍﯾﮏ ﻣﺜﺎﻝ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮐﮧ ﻓﻼﮞ ﺻﺪﯼ ﻣﯿﮟ ﻓﻼﮞ ﻋﻼﻗﮧ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﺭﻭﺍﺝ ﺗﮭﺎ۔ ﺟﺐ ﺳﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻧﯿﺎ ﻓﺮﻗﮧ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺍُﺳﯽ ﻭﻗﺖ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺷﻮﺭ ﻭ ﻏﻮﻏﺎ ﺳﻨﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ،ﺍﺳﯽ ﻓﺮﻗﮯ ﻧﮯ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺳﮑﻮﻥ ﺳﮯ ﺑﺴﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﺮ ﭘﮭﭩﻮﻝ ﮐﺮﺍﺋﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮧ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﺮ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﮐﺘﻨﯽ ﺻﺎﻑ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﺗﻌﻠﻖ،ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﯾﮧ ﮨﻮ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﻮ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﯾﮧ ﺩﻋﻮﯼٰ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﺗﮩﺠﺪ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﭘﯿﺶ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﺗﮩﺠﺪ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﮯ ﻧﯿﺰ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺳﮯ ﭼﺎﺭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺫﮐﺮ ﮐﺮ ﭼﮑﺎ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﺑﮭﯽ ﺫﮐﺮ ﮐﺮ ﭼﮑﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﮐﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺍُﻥ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﺎ ﺁﭖ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﮐﯿﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﮨﮯ ﻧﯿﺰ ﺟﻨﺎﺏ ﮐﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺩﮦ ﺭﻭﺍﯾﺖِ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺍﯾﺖِ ﺟﺎﺑﺮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﻭﺗﺮ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ،ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺍﯾﮏ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ؟ ﻧﯿﺰ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﻋﻠﯽ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﺍُﺱ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺯﻧﺪﮦ ﺗﮭﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺑﺰﺭﮔﻮﮞ ﺳﮯ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﺍُ ﻥ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﭘﯿﺶ ﻧﮧ ﮐﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﻮﮞ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﻣﭩﻨﮯ ﺩﯾﺎ۔ ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﭘﮭﯿﻼﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺗﻨﺎ ﺟﺬﺑﮧ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺟﺘﻨﺎ ﮐﮧ ﻣﺤﺪﺙ ﻋﺒﺪﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍﯾﮏ ﺳﻨﺖ ﻣﭧ ﺭﮨﯽ ﮨﻮ ﺍﯾﮏ ﺯﺑﺮﺩﺳﺖ ﺑﺪﻋﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮ ﭼﮑﯽ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺭﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻧﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﯾﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺳﺐ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺗﮏ ﺑﮭﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﯿﮟ ﮔﮯ۔ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ١١ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﺎ ﺗﮭﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻧﻘﻞ ﮐﮯ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﺲ ﺍﺛﺮ ﮐﻮ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﺪﺍﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﭘﺮ ﮨﮯ ﺍُ ﺱ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﺨﺖ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﮨﮯ ﻭﮦ ﮐﺒﮭﯽ ١١ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﺒﮭﯽ ١٣ ﮐﺒﮭﯽ ٢١ ﺍﻭﺭ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻻﻣﺤﺎﻟﮧ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﯿﺎ ! ۔ﺍﺏ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﻑ ﯾﮧ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﺍﻭﺭ ﺿﻌﯿﻒ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻧﮯ ﺑﯿﺲ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﻧﯿﺰ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﻋﮩﺪ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﮐﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺭﺍﺷﺪ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﯽ ﺧﻼﻑ ﻭﺭﺯﯼ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﭘﮍﮬﻨﯽ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ۔ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﮔﺮ ﺣﮑﻢ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﮐﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺣﮑﻢ ﮐﻮﻧﮧ ﻣﺎﻧﺎ ﺑﯿﺲ ﭘﮍﮬﻨﯽ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﭨﮫ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﺑﺠﺎﺋﮯ ٢٠ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺑﺪﻋﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﯼ ﺗﻮ ﺑﺘﺎﺅ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﻮ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﻣﭩﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﻮ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﻣﭩﺎﯾﺎ۔ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯿﻮﮞ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﺳﮯ ﺑﺪ ﻇﻦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﺣﮑﯿﻢ ﺍﻻﻣﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺷﺮﻑ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﺭﺣﻤۃﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﺳﻨﺖ ﻣﺆﮐﺪﮦ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻋﻼﻣﺖ ﮨﮯ ﺍُﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ
( ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮ ) ﮐﮯ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ( ﺍﺷﺮﻑ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺝ١ﺹ ١٠٢ ) ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﮑﯿﻢ ﺍﻻﻣﺖ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺑﯿﺎﻥ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﮨﮯ۔ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﻭﯼ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﻦ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻣﺎﯾﻌﺮﻑ ﺑﺎﻻ ﺟﻤﺎﻉ ﮐﻘﺘﻞ ﺷﺎﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺮۃ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌۃ ﻓﺎﻧﮧ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻋﺮﻑ ﻧﺴﺨﮧ ﺑﺎﺍﻻﺟﻤﺎﻉ ﻭﺍﻻﺟﻤﺎﻉ ﻻ ﯾﻨﺴﺦ ﻭﻟﮑﻦ ﯾﺪﻝ ﻋﻠﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﺟﺪ ﺍﻣﺠﺪ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﮞ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ” ﺍﻓﺎﺩۃ ﺍﻟﺸﯿﻮﺥ ﻓﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺥ ” ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :” ﭼﮩﺎﺭﻡ ﺁﻧﮑﮧ ﺑﺎﺟﻤﺎﻉ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﺷﻮﺩ ﮐﮧ ﺍﯾﮟ ﻧﺎﺳﺦ ﻭﺁﮞ ﻣﻨﺴﻮﺥ … ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻭﺳﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻏﻠﻮﻝ ﺻﺪﻗﮧ ﮐﮧ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺩﺭﺍﮞ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﺧﺬ ﺻﺪﻗﮧ ﻭ ﺷﻄﺮ ﻣﺎﻝ ﺍﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﮦ ﻟﯿﮑﻦ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮐﺮﺩﻧﺪﺑﺮ ﺗﺮﮎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﯾﮟ ﺣﺪﯾﺚ ﻭﺍﯾﮟ ﺩﺍﻝ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﻧﺴﺦَ ﻭﮮ۔ﻭﻣﺬﮨﺐ ﺟﻤﮩﻮﺭ ﻧﯿﺰ ﮨﻤﯿﮟ ﺍﺳﺖ ﮐﮧ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺍﺯ ﺍﺩﻟﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﺎﺳﺦ ﺍﺳﺖ۔ ” ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﯾﮧ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﺻﺮﯾﺢ ﻧﺺ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﮩﺪ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﮨﻮ ﭼﮑﯽ ﮨﻮ ﻭﮦ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﮯ ﭘﺲ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮﺧﮧ ﭘﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻋﯿﺴﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﻮﺩﯼ ﻣﺬﮨﺐ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﭘﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﭘﺲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﻣﺪﻋٰﯽ ﺳﮯ ﺳﺎﮐﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺿﻌﯿﻒ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺑﮭﯽ،ﺭﮨﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻋﺒﺪﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺍُﺳﮯ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺿﻌﯿﻒ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﻻً ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺿﺒﻂ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻋﺮﺽ ﮐﺮ ﺩﯼ ﻭﮦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮧ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮨﮯ ﺛﺎﻧﯿﺎً ﯾﮧ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺗﻠﻘﯽ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﮐﺎ ﺷﺮﻑ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ ﻭﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻋﻼﻣﮧ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﺷﺮﺡ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺪُﺭﺭ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻝ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﻥ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﮧ ﺍﺳﻨﺎﺩﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺨﺎﻭﯼ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻔﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺫﺍ ﺗﻠﻘﺖ ﺍﻻﻣۃ ﺍﻟﻀﻌﯿﻒ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮧ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺼﺤﯿﺢ ﺣﺘﯽ ﺍﻧﮧ ﯾﻨﺰﻝ ﻣﻨﺰﻟۃ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﻓﯽ ﺍﻧﮧ ﯾﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﻘﻄﻮﻉ ﺑﮧ ﻭﻟﮭﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻻ ﻭﺻﯿۃ ﻟﻮﺍﺭﺙ ﻻ ﯾﺜﺒﺘﮧ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻭﻟﮑﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣۃ ﺗﻠﻘﺘﮧ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﮧ ﺣﺘﯽ ﺟﻌﻠﻮﮦ ﻧﺎﺳﺨﺎ ﻵﯾۃ ﺍﻟﻮﺻﯿۃ ﻟﻠﻮﺍﺭﺙ۔ ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﮧ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ” ﺍﻻ ﻓﺼﺎﺡ ﻋﻠﯽ ﻧﮑﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ” ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ” ﻭﻣﻦ ﺟﻤﻠۃ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻮﻟـ ﺍﻥ ﯾﺘﻔﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﺎﻧﮧ ﯾﻘﺒﻞ ﺣﺘﯽ ﯾﺠﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﮧ ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺑﺬﺍﻟﮏ ﺟﻤﺎﻋۃ ﻣﻦ ﺁﺋﻤۃ ﺍﻻﺻﻮﻝ ” ﺍﺱ ﻗﺎﻋﺪﮮ ﮐﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮﯼ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ( ﺩﯾﮑﮭﻮ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺆﺭﺧﮧ١٩ﺍﭘﺮﯾﻞ ١٩٠٧ ﺀ ) ۔
ﺍﺏ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺍُﻣﺖ ﮐﮯ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮ ﻟﯿﻨﮯ ﺳﮯ ﺟﺐ ﺿﻌﯿﻒ ﺣﺪﯾﺚ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﺣﮑﻢ ﺩﮮ ﮐﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻭﺍﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﻋﮩﺪ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻧﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺋﻤﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍُﻣﺖ ﮐﺎ ﺑﺎﺭﮦ ﺳﻮ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﺑﻼ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﻮ ﭘﮭﺮ ﺗﻮ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺗﻨﯽ ﻗﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﭘﯿﭽﮭﺎ ﭼﮭﮍﺍﻧﺎ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﻘﺼﺪ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍُﻣﺖ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﮯ۔
ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ
ﺍﻥ ﻏﺎﻟﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻋﺠﯿﺐ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺫﺧﯿﺮﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﯽ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﻟﮯ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﺧﻮﺍﮨﺶ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍُﺱ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺧﻮﺍﮦ ﮐﺲ ﻗﺪﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮨﻮﮞ ﺑﺲ ﺍﯾﮏ ﻭﮨﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﯿﺶ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒِ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮩﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻗﺎﺭﯼ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻥ ﻏُﻼۃ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﯿﺸﮏ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻟﻒ ﻻﻡ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻋﻮﺽ ﻣﯿﮟ ﻣﻀﺎﻑ ﮐﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻣﻀﺎﻑ ﺍﻟﯿﮧ ﻧﻔﺲ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺗﻮ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻔﺲ ﮐﮯ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﺣﺪﯾﺚِ ﺭﺳﻮﻝﷺ ﭘﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﻔﺲ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺗﻼﺵ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍُﺱ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎ ﮐﻮﻧﺴﺎ ﺣﮑﻢ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭘﺴﻨﺪ ﮨﮯ، ﮐﮩﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﺎﺋﺪﮦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﺁﭨﮫ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﺗﺮ ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻭﺗﺮ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﯽ۔ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﺍﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺟﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﺗﻮ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﺩﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﻨﺖ ﻓﺠﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﺧﻮﺏ ﺯﻭﺭ ﮨﮯ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯿﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﮨﮯ۔ﺍﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﻣﺎﻥ ﮐﺮ ﯾﮧ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﻮﻝ ﻭ ﻓﻌﻞِ ﺭﺳﻮﻝ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﺑﺎﻗﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺫﺧﯿﺮﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﻻﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺳﺒﻖ ﮐﮯ ﺭﭨﻨﮯ ﮐﺎ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻣﻘﺼﺪ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﮐﮯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﻮ ﺧﻼﻑِ ﺣﺪﯾﺚ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍُﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺳﮯ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﭘﮭﻨﺪﺍ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﮔﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﻮﺳﺖ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ ﻗﺎﺗﻠﮭﻢ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﺍﻧﯽ ﯾﻮﻓﮑﻮﻥ۔ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺣﻨﻔﯿﮧ ﮐﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒِ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻧﮧ ﯾﮧ ﺁﭨﮫ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﺑﯿﺲ ﻭﺍﻟﯽ ﮐﻮ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﮩﺠﺪ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﮩﺠﺪ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺟﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺗﮩﺠﺪ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﻮﮌ ﺑﯿﭩﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ٨ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﮩﺠﺪ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻏﺮﺿﯿﮑﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﺗﻮ ﺣﺪﯾﺚِ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﭘﺮ ﭘﻮﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻧﮧ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﻭﺗﺮ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺟﺘﻨﯽ ﺩﻟﯿﻠﯿﮟ ﺁﭨﮫ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﺮ ﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﻭﺗﺮ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺍﯾﮏ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺣﺪﯾﺚِ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚِ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺗﯿﻦ ﻭﺗﺮ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺗﯿﻦ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺗﺮ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﯿﮟ ، ﻧﮧ ﺗﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﮐﯽ ﺍُﻥ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﻦ ﮐﻮ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﺮ ﭼﮑﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﻮﺷﺶ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻨﺖ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ، ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺷﺐ ﺑﯿﺪﺍﺭﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺗﻮ ﺯﯾﺎﺩﺗﯽ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﺮ ﮐﮯ ﮐﮭﻠﻢ ﮐﮭﻼ ﺍﻥ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺑﺰﺭﮔﻮﮞ ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻀﺮ ﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ، ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﯽ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﭘﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﯾﻦ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺍﻥ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ، ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ،ﺣﻀﺮ ﺕ ﻋﻤﺮ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﺍﻥ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﻧﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺧﻮﺩ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ﺟﺐ ﺍﻥ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﺲ ﺩﻟﯿﻞ ﺳﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﻏﺮﺽ ﻧﮧ ﺍﻥ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺍ ﺱ ﮐﮯ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ ﮐﯽ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺫﮨﺒﯽ ﻧﮯ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻣﯿﮟ ﺍُﺳﮯ ﻣﻨﮑﺮ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﺍﻣﺮِ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﮐﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻟﯿﮯ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻭﮨﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﻧﯿﺰ ﯾﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻋﻘﻞِ ﺳﻠﯿﻢ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ﺗﺎﮨﻢ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻟُﻮﻟﯽ ﻟﻨﮕﮍﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﻮ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﻭﮦ ﮨﻢ ﮐﻮ ﻣﻀﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﯾﻦ ﮐﻮ ﻣﻔﯿﺪ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺑﯿﺲ ﻣﯿﮟ ﺁﭨﮫ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ۔ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﯿﺲ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﭨﮫ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺁ ﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﺣﺼﺮ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﺿﻌﯿﻒ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺁﭨﮫ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﻨﻊ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺁﭨﮫ ﻭﺍﻟﯽ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﯿﺴﮯ ﮨﻮﺍ ﺑﻠﮑﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﺍ۔
ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻭﻝ : ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﮨﺮ ﺭﻭﺯ ﺳﺘﺮ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﻣﯿﮟ ﺳﻮ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ۔ﺍﺏ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺳﻮﻣﺮﺗﺒﮧ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﭘﮍﮬﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﮐﮩﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺳﺘﺮ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍ ﯾﺖ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺳﻮ ﻣﯿﮟ ﺳﺘﺮ ﺑﮭﯽ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﯿﮟ۔
ﻣﺜﺎﻝ ﺩﻭﻡ : ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﮐﯽ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺁﺋﯽ ﮨﯿﮟ ٤ ٣ ﺍﻭﺭ ٣٦ ﺍﻭﺭ ٣٨،٣١٠ ( ﺭﻭﺍﮦ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﻣﺸﮑٰﻮۃ ﺝ١ ﺹ ١١٢ ) ﺍﺏ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ٣٨ ﯾﺎ ٣١٠ ﭘﮍﮪ ﻟﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﻥ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﮐﮩﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ٤،٦ ﻭﺍﻟﯽ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺻﺎﻑ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ٨ﻣﯿﮟ ٤ ﺍﻭﺭ ٦ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ۔
ﻣﺜﺎﻝ ﺳﻮﻡ : ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺮﻭﻉ ﺳﮯ ﭘﺎﻧﭻ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺭﻭﺯﺍﻧﮧ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﮯ ﮐﭽﮫ ﺩﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺷﻮﺭ ﻣﭽﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺁﯾﺖ ﺍﻗﻢ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﻟﺪﻟﻮﮎ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺦ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﺗﯿﻦ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﭘﺎﻧﭻ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺍ ﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻏﻠﻂ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﮏ ﺁﯾﺖ ﺳﮯ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﺗﯿﻦ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺳﻤﺠﮫ ﺁﺗﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺑﺎﻗﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﭘﺎﻧﭻ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻧﭻ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺗﯿﻦ ﺑﮭﯽ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﭘﺎﻧﭻ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﯿﻮﻧﮑﺮ ﮨﻮﺍ ﻭﮦ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﻮ ﺍ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺁﯾﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﻮﺍ۔
ﻣﺜﺎﻝ ﭼﮩﺎﺭﻡ : ﺷﯿﻌﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﮑﺮ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﭼﺎﺭ ﮐﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﻦ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﯽ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﯾﺎ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﮯ ﺍﺷﺎﺭﮮ ﻧﮑﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍُﻥ ﮐﻮ ﺍﮨﻞِ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺍُﻧﮑﺎ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﯾﺒﯽ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﻦ ﭼﺎﺭ ﮐﻮ ﮨﻢ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍُﻥ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺍُ ﻥ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﭼﺎﺭ ﮐﺎ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﯿﺴﮯ ﮨﻮﺋﯽ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ ﻧﮯ ﺟﻮ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﮐﯽ ﺑﯿﺲ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺁﭨﮫ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﭘﺲ ﺑﯿﺲ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﻭﺍﻟﯽ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺍﺳﯽ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﯿﺴﮯ ﮨﻮﺍ، ﺑﻠﮑﮧ ﺑﯿﺲ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺁﭨﮫ ﺑﮭﯽ ﭘﮍﮬﺘﺎ ﮨﮯ ﭘﺲ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻠﻮﮞ ﮐﻮ ﺳﻨﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﯾﺴﺎﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﮐﺎ ﺳﻨﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﯽ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺟﺒﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭨﮫ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻧﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺻﺮﻑ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻗﯽ ﺑﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﻟﻮﮒ ﺑﻼ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﺁﺧﺮﯼ ﺣﮑﻢ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﯿﮩﻘﯽ،ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﻭﻏﯿﺮﮨﻢ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺫﮐﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻧﮯ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﺑﯿﺲ ﮐﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ،ﺍﺏ ﺑﯿﺲ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﮑﻤﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺣﮑﻢ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﭘﮩﻼ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﮑﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻨﮑﺮ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﺐ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺗﻮ ﭘﮩﻼ ﺍُ ﺳﯽ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﻞ ﮐﺮ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺣﮑﻢ ﺭﮦ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺁﺧﺮﯼ ﺣﮑﻢ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﺍﻭﺭ ﺁﺧﺮﯼ ﺣﮑﻢ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮨﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﯾﮏ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﻧﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮ ﺩﺋﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺲ ﮐﮯ ﺣﺴﺎﺏ ﺳﮯ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺭﮐﻮﻉ ﺳﺎﺭﮮ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ٥٤٠ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻟﯿﻠۃ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺳﺘﺎﯾﺌﺴﻮﯾﮟ ﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﻟﯿﻠۃ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﯿﮟ ﺧﺘﻢ ﮐﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﻠﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﺣﺴﺎﺏ ﺳﮯ ﭘﻮﺭﮮ ﺭﮐﻮﻉ ﮨﯿﮟ ٥٤٠٢٠٢٧
ﺑﻌﺾ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺟﺐ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻋﺎﺟﺰ ﺁ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮐﮩﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﻨﺖ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﭨﮫ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﮨﯿﮟ۔ﺣﻀﻮﺭﷺ
ﻧﮯ ﺁﭨﮫ ﮨﯽ ﭘﮍﮬﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻧﮯ ١٢ ﺑﮍﮬﺎ ﻟﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ٨ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﭘﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﻨﺖ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﭘﺮ،ﺗﻮ ﻋﺮﺽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﻐﺎﻟﻄﮧ ﮨﮯ ﺍﻭﻻً ﺗﻮ ﯾﮧ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﭘﺮ ﺯﯾﺎﺩﺗﯿﺎﮞ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﮔﻤﺎﻥ ﺭﮐﮭﻮ ﺗﻮ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻧﮯ ٨ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﮨﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺯﯾﺎﺩﺗﯽ ﮐﯽ ﮨﻮ۔ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﮐﮯ ﻓﻌﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺮﺿﯽ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﺗﯽ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺧﺪﺍ ﺟﺎﻧﮯ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﺘﻨﯽ ﺯﯾﺎﺩﺗﯿﺎﮞ ﮐﯽ ﮨﻮﮞ ﮔﯽ۔ ﺛﺎﻧﯿﺎً ﺑﯿﺲ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺗﻢ ﻧﮯ ﺳﻨﺖ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺁﭨﮫ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺑﯿﺲ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺖ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﻮﺍ، ﮐﯿﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﯾﻦ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺣﺼﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺻﺮﻑ ﺁﭨﮫ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ، ﺍﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ۔ﮐﯿﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺑﺪﻋﺖ ﮨﮯ۔ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ٢٠ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﻮ ﺑﺪﻋﺖ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ،ﺑﻌﺾ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﺟﺰ ﺁ ﮐﺮ ﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﮐﻮ ﺗﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍُﻥ ﺳﮯ ﻓﻮﺭﺍً ﮐﮩﻮ ﮐﮧ ﺟﻨﺎﺏ ﺁﭖ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﻧﮧ ﻟﮑﮭﯿﮟ ﭘﮩﻠﮯ ﺻﺮﻑ ﺍﺗﻨﺎ ﻟﮑﮫ ﺩﯾﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﻮ ﺳﻨﺖ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﺋﻊ ﮐﺮﯾﮟ ﮐﮧ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺩﻟﯿﻞ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺑﯿﺲ ﮐﺎ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﻣﻨﻊ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮫ ﺩﯾﮟ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﺟﻤﻌﯿﻦ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍُﻥ ﭘﺮ ﮐﯿﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻧﮯ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻭﮦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﯽ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮐﺘﻨﮯ ﺑﮍﮮ ﻣﺠﺮﻡ ﮨﯿﮟ۔ ﺑﻌﺾ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻣﻐﺎﻟﻄﮧ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺁﭨﮫ ﮐﻮﻟﮯ ﻟﯿﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻓﺮﯾﻘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ ﺍُﻥ ﮐﻮ ﺗﺮ ﮎ ﮐﺮ ﺩﯾﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﯿﺴﺎﺋﯽ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺟﻨﺎﺏ ﻋﯿﺴٰﯽ ﮐﯽ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﻧﺒﻮﺕ ﭘﺮ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻋﯿﺴﺎﺋﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﯽﷺ ﮐﯽ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻓﺮﻗﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺳﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭﷺ ﮐﯽ ﻧﺒﻮﺕ ﺳﮯ ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﮧ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺻﺮﻑ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﯿﺴٰﯽ ﮐﯽ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺁﭖ ﮐﯿﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﮟ ﮔﮯ۔ ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺑﮩﮑﯽ ﺑﮩﮑﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﻐﺎﻟﻄﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﻧﮧ ﮐﺮﻭ۔ ﺧﻼﺻﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ :
( ١ ) ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﺨﺖ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﮑﻢ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺿﻌﯿﻒ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺳﺨﺖ ﻏﻠﻄﯽ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﮨﮯ۔
( ٢ ) ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺐ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺑﯿﺲ ﻣﯿﮟ ﺁﭨﮫ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﭨﮫ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺻﺮﻑ ﺿﻌﯿﻒ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﮯ ﺁﺳﺘﺎﻧﮧ ﭘﺮ ﺩﮬﻮﻧﯽ ﺭﻣﺎﺋﮯ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ
ﻣﺤﮑﻢ ﻭ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﻣﻨﮧ ﻣﻮﮌﮮ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮨﯿﮟ۔
( ٣ ) ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﮐﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﮑﻤﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﭨﮫ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﺣﮑﻢ ﮐﮯ ﻣﻨﮑﺮ ﮨﯿﮟ۔
( ٤ ) ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻧﺒﻮﯼ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺑﺴﻨﺘﯽ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﯾﻦ ﺍﻟﻤﮩﺪﯾﯿﻦ ﺗﻤﺴﮑﻮﺍﺑﮭﺎ ﻭﻋﻀﻮﺍ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺟﺬ ﻣﯿﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﮮ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﮐﻮ ﻣﻀﺒﻮﻃﯽ ﺳﮯ ﭘﮑﮍﻭ ﮐﮯ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻧﮧ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﮐﮯ ﻋﺎﻣﻞ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺍﺣﺎﺩﯾﺚِ ﺷﺪﺕِ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﺷَﺪِّﻣِﺌﺰَﺭْ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺳﻨﺖ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﮐﮯ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻠﮑﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺳﻨﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮨﯿﮟ۔
( ٥ ) ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻣﺎﺍﻧﺎ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺍﺻﺤﺎﺑﯽ۔ ﺧﯿﺮﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻗﺮﻧﯽ ﺍﻟﺦ ﺗﻤﺴﮑﻮ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﭘﺮﮔﺎ ﻣﺰﻥ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﭨﮫ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺒﯿﻞ ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ ﺳﮯ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻧﺼﻠﮧ ﺟﮭﻨﻢ ﻭ ﺳﺎﺀ ﺕ ﻣﺼﯿﺮﺍ ﮐﯽ ﻭﻋﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﯿﮟ۔
( ٦ ) ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﻮﺍﺩِ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍُﻣّﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﺭﺣﻤﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﮐﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺑﻨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﻦ ﺷَﺬﺷُﺬ ﻓﯽ ﺍﻟﻨﺎ ﺭ ﮐﯽ ﻭﻋﯿﺪ ﮐﮯ ﺳﺰﺍ ﻭﺍﺭ ﮨﯿﮟ۔
( ٧ ) ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻘﺘﺪﺍﺅﮞ ﯾﻌﻨﯽ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮِ ﺍﺳﻼﻡﷺ ، ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ،ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ، ﺁﺋﻤﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﯾﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭﯽ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﻭ ﺍﻟﮯ ﺍٰﺭﺍٔﯾﺖ ﺍﻟﺬﯼ ﯾﻨﮭٰﯽ ﻋﺒﺪﺍً ﺍﺫﺍ ﺻﻠٰﯽ ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ۔
( ٨ ) ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺣﻖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺋﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﺎﮔﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﭘﺮ ﭼﻞ ﺳﮑﮯ۔ ﺍﮮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮ ! ﺗﻢ ﮐﺘﻨﮯ ﺧﻮﺵ ﻧﺼﯿﺐ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﮑﻤﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺣﻖ ﭘﺮﺳﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ! ﺗﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺳﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺳﺎﺭﯼ ﺍُﻣّﺖ ﮐﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﭘِﮭﺮ ﮐﺮﮐﺲ ﺭﺳﺘﮯ ﭘﺮ ﺟﺎ ﺭﮨﮯ ﮨﻮ ﺗﻢ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﭘﺮ ﭼﻠﻮ۔
ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﮑﯿﻢ ﺍﻻﻣﺖ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺷﺮﻑ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺝ٢ﺹ ١٠٣ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻧﻘﻞ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ :
” ﺑﮭﺌﯽ ﺳﻨﻮ ! ﻣﺤﮑﻤﮧ ﻣﺎﻝ ﺳﮯ ﺍﻃﻼﻉ ﺁﺋﮯ ﮐﮧ ﻣﺎﻝ ﮔﺰﺍﺭﯼ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺮﻭ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﮐﺘﻨﯽ ﮨﮯ ﺗﻢ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺒﺮﺩﺍﺭ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﮮ ﺫﻣﮧ ﮐﺘﻨﯽ ﻣﺎﻝ ﮔﺰﺍﺭﯼ ﮨﮯ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺁﭨﮫ ﺭﻭﭘﮯ ﭘﮭﺮ ﺗﻢ ﻧﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻧﻤﺒﺮ ﺩﺍﺭ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺑﯿﺲ ﺭﻭﭘﮯ ﺗﻮ ﺍﺏ ﺑﺘﺎﺅ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﮐﭽﮩﺮﯼ ﮐﺘﻨﯽ ﺭﻗﻢ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﯿﺲ ﺭﻭﭘﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﺑﯿﺲ ﺭﻭﭘﮯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﮍﮮ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﮕﻨﮯ ﻧﮧ ﭘﮍﯾﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺁﭨﮫ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﻮ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﻗﻢ ﺑﭻ ﺭﮨﮯ ﮔﯽ۔ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﻢ ﻟﮯ ﮐﺮ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮨﺎﮞ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻃﻠﺐ ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ ﺗﻮ ﮐﺲ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﮕﺘﺎ ﭘﮭﺮﻭﮞ ﮔﺎ۔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺑﺲ ﺧﻮﺏ ﺳﻤﺠﮫ ﻟﻮ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻭﮨﺎﮞ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﻃﻠﺐ ﮐﯽ ﮔﺌﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﯿﮟ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﭘﺎﺱ ﺁﭨﮫ ﺗﻮ ﮐﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﻻ ﮐﺮ
ﺩﻭ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺑﯿﺲ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻃﻠﺐ ﮐﻢ ﮐﯽ ﮔﺌﯿﮟ ﺗﻮ ﺑﭻ ﺭﮨﯿﮟ ﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﮐﺎﻡ ﺁﺋﯿﮟ ﮔﯽ۔ ”
ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ۔ﺭﺑﻨﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﺴﻤﯿﻊ ﺍﻟﻌﻠﯿﻢ۔
٭٭٭
ﻣﺎﺧﺬ : ﺟﺮﯾﺪﮮ ’ ﺍﻧﻮﺍﺭِ ﻣﺪﯾﻨﮧ ‘ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﻤﺎﺭﮮ
ﺗﺸﮑﺮ : ﺍﺭﺩﻭ ﻣﺤﻔﻞ ﮐﮯ ﺭﮐﻦ ﺍﺳﺪ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺎﮨﻨﺎﻣﮧ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐﻮ ﺟﻠﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﻣﺘﻦ ﮐﯽ ﻓﺎﺋﻠﯿﮟ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﯿﮟ
ﺗﺪﻭﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﯼ ﺑﮏ ﮐﯽ ﺗﺸﮑﯿﻞ : ﺍﻋﺠﺎﺯ ﻋﺒﯽ
Categories: ﺩﯾﻦ ﻭ ﻣﺬﮨﺐ , ﻓﻘﮧ ﻭ ﻓﺘﺎﺅﯼ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ 28 / ﻣﺌﯽ 2017 10:51 ﺷﺎﻡ #
ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﺮ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺧﺎﺹ ﺍﯾﻮﺍﻥ ﺣﻨﻔﯿﺖ ﮐﮯ ﺻﺪﺭ ﻧﺸﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﺳﮯ ﺍٓﺝ ﺣﻨﻔﯿﺖ ﺯﻧﺪﮦ ﮨﮯ ، ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﻣﻮﻃﺎﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻋﻨﻮﺍﻥ ‘‘ ﺑﺎﺏ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻣﺎﻓﯿﮧ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ’’ ﺍﺱ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﺌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﻨﻮﯼ ﺣﻨﻔﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﭘﺮ ﺣﺎﺷﯿﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﺴﻤﯽ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ ﯾﻌﻨﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮨﯽ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮨﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﺱ ﺑﺎﺏ ﮐﮯ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ﻭﮦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻻﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍٓﭨﮫ ۸ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﻊ ﻭﺗﺮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﻨﺖ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺍٓﭖ ﺣﻨﻔﯽ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﮯ ﻣﻮﺳﺴﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﮩﻤﺎﻡ ﻧﮯ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﯾﺮ ﺷﺮﺡ ﮨﺪﺍﯾﮧ ﻣﯿﮟ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮﻣﻊ ﻭﺗﺮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﯽ ﺳﻨﺖِ ﺭﺳﻮﻝ ﷺ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ۔
( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﯾﺮ۔ﺝ ﺍﻭﻝ ﺹ ۔۳۳۴ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ )
ﺍﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻦ ﮨﻤﺎﻡ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻼ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﺎﻧﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﺗﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﯽ ﺳﻨﺖِ ﻧﺒﻮﯼﷺ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ۔ ( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ۔ﺝ ۲ )
ﻋﻼﻣﮧ ﻃﺤﻄﺎﻭﯼ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﯾﮩﯽ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻊ ﻭﺗﺮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﯽ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﻨﺖِ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮨﮯ۔
‘‘ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺭﺷﯿﺪﯼ ’’ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺭﮐﻌﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﺘﻨﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﺮﺍ ﺧﯿﺎﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺗﻮﭘﮭﺮﺭﺳﻮﻝﷺﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﺳﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﻃﻮﺭ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﻧﮯ ﻣﻊ ﻭﺗﺮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﯽ۔ ( ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺭﺷﯿﺪﯼ ﻣﺴﮏ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺹ۲۸۸ )
ﻋﻼﻣﮧ ﻋﯿﻨﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﯾﮧ ﮐﮩﮯ ﮐﮧ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺍﻥ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺﮐﮯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﻧﮯ ﮐﺎﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﻣَﯿﮟ ﮐﮩﻮﮞ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺑﻦِ ﺧﺰﯾﻤﮧ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺑﻦِ ﺣﺒﺎﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺍٓﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺﻧﮯ ﺍﻥ ﺭﺍﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﻮ ﻭﺗﺮ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍٓﭨﮫ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﭘﮍﮬﺎﺋﯽ ﺗﮭﯿﮟ۔
( ﻋﻤﺪۃ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ﺝ ۳ ﺹ۵۹۷ )
ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﺑﻦِ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﮐﻼﻡ ﺑﻼ ﮐﺴﯽ ﺭﺩّﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺﻧﮯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎﺹ ﻋﺪﺩ ﻗﻮﻻ ﺗﻮ ﻣﻘﺮﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﻋﻤﻼ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﮨﻤﺎﻡ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺗﻮ ﺍﺻﻞ ﻣﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮐﮯ ﻓﻌﻞ ﺳﮯ ﻣﻊ ﻭﺗﺮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ۔ ( ﻣﺮﻗﺎۃ ﺹ ۱۷۵ )
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﻮﻕ ﻧﯿﻤﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍٓﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺝ ﺍﻭﻝ ﺹ ۵۱ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ ﺑﺜﻤﺎﻥ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺍﺱ ﮐﮯﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻭﮨﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ۸ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺫﮐﺮ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﯾﮧ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻭﮦ ﯾﮧ ﻣﺎﻥ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺﺳﮯ ﺍٓﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺑﻼ ﻭﺗﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﻊ ﻭﺗﺮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺑﺎﺳﻨﺎﺩ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ۔ ( ﺍٓﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺝ ﺍﻭﻝ ﺹ ۵۱ )
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﺌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ۸ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺗﺮ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺﺳﮯ ﺗﯿﻦ ﺭﺍﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺖ ﭘﺮ ﻓﺮﺽ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺧﻮﻑ ﺳﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺗﯿﻦ ﺭﺍﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺭﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ۔ ( ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﻓﺘﺎﻭﯼ ۳۵۴ ) ﺍﻭﺭ ﻋﻤﺪۃ ﺍﻟﺮﻋﺎﯾۃ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺑﻦِ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻧﮯ ﺭﻭ ﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺﻧﮯ ﺍﻥ ﺗﯿﻦ ﺭﺍﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ۸ﺭﮐﻌﺖ ﺍﻭﺭ۳ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺎ ﮨﮯ
( ﺷﺮﺡ ﻭﻗﺎﯾۃ )
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﺷﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﮔﻨﮕﻮﮨﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻗﻮﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺪﺩ ﻣﻌﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮐﮯ ﻓﻌﻞ ﺳﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻋﺪﺍﺩ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ،ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺷﺐ ﻣﯿﮟ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺑﺎﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮍﮬﯽ ( ﺍﻟﺮﺍﺉ ﺍﻟﻨﺠﯿﺢ ﺹ۱۳ )
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻧﻮﺭ ﺷﺎﮦ ﮐﺸﻤﯿﺮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻟﻮﮒ ﮐﺘﻨﺎ ﮨﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺑﻨﺎﺋﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﭻ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺌﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺﮐﯽ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺗﻮ ۸ ﮨﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﮭﯽ۔
ﺍﺳﯽ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺯﮐﺮﯾﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﺎﻧﺪﮬﻠﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺟﺰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﮏ ﺷﺮﺡ ﻣﻮﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺝ ﺍﻭﻝ ﺹ ۳۹۷ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺﺳﮯ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ( ﺍﻭﺟﺰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﮏ ﺷﺮﺡ ﻣﻮﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺝ ﺍﻭﻝ ﺹ ۳۹۷ )
ﺑﺎﻧﺊ ﻣﺪﺭﺳﮧ ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻟﻄﺎﺋﻒ ِﻗﺎﺳﻤﯿﮧ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺳﻮﻡ ﺹ ۱۸ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ‘‘ ﯾﺎﺯﺩﮦ ’’ ﺍﺯ ﻓﻌﻞ ﺳﺮﻭﺭﻋﺎﻟﻢ ﷺ ﻭﺍﮐﺪ ﺍﺯ ﺑﺴﺖ ’’ ﯾﻌﻨﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﺳﮯ ﺟﻮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﻊ ﻭﺗﺮ ﮐﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺑﯿﺲ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮨﯿﮟ
ﻃﺤﺎﻭﯼ ﺷﺮﺡ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺍﻻٓﺛﺎﺭ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ ﺹ ۱۷۲ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﯿﻢ ﺩﺍﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﻊ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺎﺋﯿﮟ ۔ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﻮﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺹ ۴۰ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﻓﯽ ﺻﻠٰﻮۃ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﺘﻨﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﭘﺮ ﺟﻤﻊ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﻭﮨﯽ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﺠﮭﮯ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺎﺭﯼ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯِ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺗﮭﯽ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﻊ ﻭﺗﺮ ﮐﮯ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﯿﮟ؟ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻓﺮ ﻣﺎﯾﺎ ﮨﺎﮞ ! ﯾﮧ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﻧﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻝ ﻟﯽ ﮨﯿﮟ۔
ﺑﯿﺲ۲۰
ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﺑﺤﺚ !
ﺍﺑﻦِ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ۔ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ ۔ﺑﯿﮩﻘﯽ۔ﺍﺑﻦِ ﻋﺪﯼ ﺍﻭﺭ ﺑﻐﻮﯼ ﺭﺣﻤﮩﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﺑﻦِ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮩﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺿﻌﯿﻒ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ
ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦِ ﺣﺠﺮ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ﺍﻟﺤﺒﯿﺮ ﺹ۱۱۹ ﻣﯿﮟ ۔ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﺷﺮﺡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺹ۳۱۷ ﻣﯿﮟ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﮨﻤﺎﻡ ﺣﻨﻔﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﯾﺮ ﺷﺮﺡ ﮨﺪﺍﯾﮧ ﺝ۱ ﺹ۲۹۳ ﻣﯿﮟ ﻋﻼﻣﮧ ﻋﯿﻨﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻋﻤﺪۃ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ﺷﺮﺡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺝ ۲ ﺹ ۳۵۸،۳۵۹ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺗﻘﺮﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ ﺹ ۱۴ ﻣﯿﮟ ﻋﻼﻣﮧ ﺣﺎﻓﻆ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺧﺰﺭﺟﯽ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺧﻼﺻﮧٔ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﮑﻤﺎﻝ ﻓﯽ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺝ ۲۱ ﻣﯿﮟ ،ﻋﻼﻣﮧ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺗﺪﺭﯾﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﯼ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﯾﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﯼ ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ ﻣﺼﺮ ﺹ۱۲۷ ، ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﺑﻦِ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ
( ﺍﺑﻦِ ﺷﯿﺒﮧ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﺒﺴﯽ ﮐﻮﻓﯽ ﺷﮩﺮ ﻭﺍﺳﻂ ﮐﺎ ﻗﺎﺿﯽ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﺎ ﺩﺍﺩﺍ ﮨﮯ ) ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ﺷﻌﺒﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﮐﺬﺍﺏ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ۔ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﺤﯽ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ، ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ،ﺍﺑﻮ ﺩﺍﺅﺩ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﻏﯿﺮﮨﻢ ﻧﮯﺍﺳﮯ ﺿﻌﯿﻒ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ‘‘ ﮐﺎﻣﻞ ’’ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﻣﻨﮑﺮ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎﮨﮯ ۔ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦِ ﺣﺠﺮ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺳﺎﺗﻮﯾﮟ ﻃﺒﻘﮧ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺍٓﺋﯽ ﮨﮯﺍﻭﺭ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ۔
ﻣﺆﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺭﺿﯽ ﺍ ﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﯿﻢ ﺩﺍﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺎﯾﺎ ﮐﺮﯾﮟ۔ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﯾﮟ : ﻋَﻦْ ﺍﻟﺴَّﺎﺋِﺐِ ﺑْﻦِ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﺃَﻧَّﻪُ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﻣَﺮَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ ﺍﻟْﺨَﻄَّﺎﺏِ ﺃُﺑَﻲَّ ﺑْﻦَ ﮐَﻌْﺐٍ ﻭَﺗَﻤِﻴﻤًﺎ ﺍﻟﺪَّﺍﺭِﻱَّ ﺃَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻣَﺎ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﺑِﺈِﺣْﺪَﯼ ﻋَﺸْﺮَﺓَ ﺭَﮐْﻌَﺔً
( ﻣﻮﻃﺎﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺟﻠﺪ ﻧﻤﺒﺮ 1 ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ 249 )
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻌﺮﻓۃ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻻٓﺛﺎﺭ ﺝ ۱ ﺹ ۴۴۷ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﮨﻢ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺧﺒﺮ ﺩﯼ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﮐﮧ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﯿﻢ ﺩﺍﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﮐﮧ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺎﯾﺎ ﮐﺮﯾﮟ۔
ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺛﺒﻮﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﺆﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺳﮯﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ﻣﺆﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﯾﮧ ﻧﮧ ﻣﻠﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺑﯿﺲ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻟﻮﮒ ﻋﻤﺮﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﺌﯿﺲ ( ۲۳ ) ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔ﻟﯿﮑﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﻨﺪًﺍ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﺟﻮ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺭﺍﻭﯼ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﻼ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﯾﮧ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺋﮯﺍﻭﺭ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﭘﺎﯾﺎ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺑﻮ ﺟﮧ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﮐﮯ ﻣﺘﺼﻞ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ، ﻋﻼﻣﮧ ﺯﯾﻠﻌﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻋﻤﺪۃ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ﺷﺮﺡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺝ ۲ ﺹ ۸۱۴ ﻣﯿﮟ ﯾﮩﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﮐﻮ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻼ۔
ﻋﻼﻣﮧ ﻋﯿﻨﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﻭﯼ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﮨﮯﺟﻮ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺋﯿﮯﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﯾﮧ ﮐﻮﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﻭﮨﯽ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺗﻘﺮﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ،ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﯾﮧ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﻃﺒﻘﮧٔ ﺳﺎﺑﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﺒﺎﺭ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﺎ ﻃﺒﻘﮧ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺳﮯ ﻟﻘﺎﺀ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ﭼﮧ ﺟﺎﺋﯿﮑﮧ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻟﻘﺎﺀ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻟﻘﺎﺀ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺑﻮﺟﮧ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﻣﺠﮩﻮﻝ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ۔ﺑﻌﺾ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺑﻌﺾ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺣﺴﯿﻦ ﮨﮯﻣﺠﮩﻮﻝ ﺍﻭﺭ ﻃﺒﻘﮧﺀ ﺳﺎﺑﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻋﻼﻣﮧ ﻋﯿﻨﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻋﺒﺪﺍ ﻟﻠﮧ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﻣﺮﻭﺯﯼ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﻋﻤﺶ ﻧﮯ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺏ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﭘﺎﯾﺎ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ۳۲ ﮪ ، ۳۳ ﮪ ﻣﯿﮟ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﺎﭼﮑﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﻋﻤﺶ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ۶۰ ﮪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺋﮯ۔
ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﺹ ۴۰۶ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ۔ﻭﮦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻧﮯ ﮦ ﮐﻮ ﺧﺒﺮ ﺩﯼ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﺴﻦ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺭﻓﯿﻊ ﺳﮯ ﮐﮧ ﺍﺑﯽ ﺍﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻃﯿﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﮦِ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺭﻓﯿﻊ ﻧﮯ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﯾﺎ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ۳۳ ﮪ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﺎﭼﮑﮯﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺭُﻓﯿﻊ ۵۰ ﮪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺋﮯ۔
۰۰۰۰۰۰۰۰۰ﻏﺮﺽ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﺨﺎﺭﯼ ،ﻣﺴﻠﻢ ﻧﯿﺰ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﮐﺘﺎﺑﻮ ﮞ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻧﮯ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﯽ ﺍﻭﺭ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻧﮧ ﮨﻤﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎﮨﮯ ﻧﮧ ﮨﯽ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﭘﺮ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﯽ ﯾﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻏﻠﻂ ﺍﻭﺭ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﮨﮯ ۔ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺩﮮ۔
۰۰۰ﺍٓﻣﯿﻦ ۰۰۰ﺗﻘﺒﻞ ﯾﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ۔
Talb Dua
Aaqibul islam
طالب علم
ﭘﺴﻨﺪﯾﺪﮦ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮﯾﮟ
ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ
ﺍﺣﺎﺩﯾﺚِ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﯿﻦ ﺻﻔﺪﺭ
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﯿﻢ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّٰﮧ ﻭﮐﻔٰﯽ ﻭﺳﻼﻡ ﻋﻠٰﯽ ﻋﺒﺎﺩﮦ ﺍﻟﺬﯾﻦ ﺍﺻﻄﻔٰﯽ ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪ ! ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥِ ﺍﺳﻼﻡ ! ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮎ ﺍﯾﮏ ﺑﮩﺖ ﺑﺎﺑﺮﮐﺖ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺧﺪﺍ ﮐﺎ ﺁﺧﺮﯼ ﭘﯿﻐﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﻧﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺍ،ﺍﺳﯽ ﻣﮩﯿﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮨﺰﺍﺭ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﺳﮯ ﺍﻓﻀﻞ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻧﻔﻞ ﮐﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﺽ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﺽ ﮐﺎ ﺛﻮﺍﺏ ٠ ٧ ﮔﻨﺎ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ( ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ) ۔ﺍﺱ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺩﻥ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﻓﺮﺽ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺳﻨﻦ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﺝ١ ﺹ ٣٠٨
ﭘﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻓﺮﺽ ﺻﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻭﺳﻨﺖ ﻟﮑﻢ ﻗﯿﺎﻣﮧ ﻓﻤﻦ ﺻﺎﻣﮧ ﻭﻗﺎﻣﮧ ﺍﯾﻤﺎﻧﺎ ﻭﺍﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺫﻧﻮﺑﮧ ﮐﯿﻮﻡ ﻭﻟﺪ ﺗﮧ ﺍﻣﮧ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ( ﺑﻮﺣﯽ ﺟﻠﯽ ) ﺗﻢ ﭘﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﻓﺮﺽ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ
( ﺑﻮﺣﯽ ﺧﻔﯽ ) ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﻟﯿﮯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﺳﻨﺖ ﮨﻮﻧﺎ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ ، ﭘﺲ ﺟﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﺭُﻭﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﺛﻮﺍﺏ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﮯ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﻨﺎﮨﻮﮞ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﮐﺮ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﻮ ﺟﺎﻭﮮ ﮔﺎ ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﻭﮦ ﺍُﺱ ﺭﻭﺯ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﺭﻭﺯ ﺍُﺳﮯ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﻣﺎﮞ ﻧﮯ ﺟﻨﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻮ ﮨﺮﯾﺮﮦ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍُ ﺱ ﮐﮯ ﺍﮔﻠﮯ ﮔﻨﺎﮦ ﻣﻌﺎﻑ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ( ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺝ١ ﺹ٢٥٩ ) ۔
ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﻋﺎﻡ ﻣﮩﯿﻨﻮﮞ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﻮﺷﺶ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﻓﺮ ﻣﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﯾﺠﺘﮩﺪ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻻ ﯾﺠﺘﮭﺪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮﮦ ( ﻣﺴﻠﻢ ) ﯾﻌﻨﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺤﻨﺖ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﺎﻥ ﺍﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺷﮭﺮﺭﻣﻀﺎﻥ ﺷﺪﻣﺌﺰﺭﮦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﺎٔﺕ ﻓﺮﺍﺷﮧ ﺣﺘﯽ ﯾﻨﺴﻠﺦ ( ﺑﯿﮩﻘﯽ ﺍﻋﻼﺍﻟﺴﻨﻦ ﺝ ٧ﺹ٤٦ ) ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺐ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺁﺗﺎ ﺗﻮ ﺁﭖ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﭽﮭﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﮔﺰﺭﺟﺎﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﻋﺸﺮﮦ ﺁﺧﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺍﺣﯿٰﯽ ﻟﯿﻠﮧ ﻭﺍﯾﻘﻆ ﺍﮬﻠﮧ ( ﺑﺨﺎﺭﯼ ) ﺧﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﺍﺕ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﺭﮨﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﺭﮐﮭﺘﮯ۔ﺍﻥ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺳﮯ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﯽ ﮨﮯ ﺍﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺗﻐﯿﺮﻟﻮﻧﮧ ﻭﮐﺜﺮﺕ ﺻﻼ ﺗﮧ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺐ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﺎ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﺁﺗﺎ ﺗﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﮐﺎ ﺭﻧﮓ ﻣﺘﻐﯿﺮ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ﺍﻥ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﮐﯽ ﻋﺎﺩﺕِ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﯾﮩﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺋﮯ،ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺷﺐ ﺑﯿﺪﺍﺭﯼ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺏ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﮐﮯ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﺑﺮﮐﺎﺕ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﺱ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﮐﯽ ﺁﻣﺪ ﮨﺮ ﺳﺎﻝ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﺧﯿﺮ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺍﻭﺭ ﻟﻄﻒ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﮯ ﮨﺰﺍﺭﻭﮞ ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ ﮐﮭﻮﻝ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﺍﺱ ﺧﺮﺍﺏ ﺁﺑﺎﺩ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﮐﮯ ﺍﻧﺪ ﺭ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺭﻧﮓ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺷﺮ ﺑﮭﯽ ﻇﮩﻮﺭ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻓﺮﻗﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﯾﮧ ﭘﺮﻭﭘﯿﮕﻨﮉﺍ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﺮ ﺳﺎﻝ ﺍ ﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺳﺮﻭﮞ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﻧﺸﺮﯾﮧ ﮐﮯ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﺍُﭨﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻧﺎﻭﺍﻗﻒ ﺣﻨﻔﯽ ﯾﮧ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﺳﺎ ﻣﻨﮧ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺭﮦ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺷﺎﯾﺪ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺛﺒﻮﺕ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮔﺎ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﻭﮐﺎ ﮌﮦ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻣﺤﺪﺙ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺩﻭ ﻭﺭﻗﮧ ﺷﺎﺋﻊ ﮐﯿﺎ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺻﺮﻑ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺛﺒﻮﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻨﻔﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻧﻌﺎﻣﯽ ﭼﯿﻠﻨﺞ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﺰﻋﻢِ ﺧﻮﺩ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﭘﺮ ﺁﺧﺮﯼ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎ ﺩﯾﺎ۔ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺍﺷﺘﻌﺎﻝ ﺍﻧﮕﯿﺰ ﻧﺸﺮﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﮨﻢ ﺍﺳﯽ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺳﮑﻮﻥ ﮐﻮ ﮔﻨﺎﮦ ﻋﻈﯿﻢ ﺳﻤﺠﮭﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻕ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤۃﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺳﮯ ﺑﮭﻮﻟﮯ ﺑﮭﺎﻟﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﺪ ﻇﻦ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﭘﮭﻨﺪﺍ ﺍُ ﻥ ﮐﮯ ﮔﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﮈﺍﻟﻨﺎ ﺍﺱ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺩﻝ ﭘﺴﻨﺪ ﻣﺸﻐﻠﮧ ﮨﮯ۔
ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺳﻮﻝﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﮮ ﺑﻌﺪ ﺗﻢ ﺑﮩﺖ ﺳﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﯾﮑﮭﻮ ﮔﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﻢ ﭘﺮ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﮮ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﻣﻀﺒﻮﻃﯽ ﺳﮯ ﺗﮭﺎﻡ ﻟﻮ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻧﺠﺎﺕ ﮐﺎ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﯿﺮﺍ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﮮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺎ ﻃﺮﺯِ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﮐﺎ ﻃﺮﺯ ﻋﻤﻞ ﻣﯿﮟ ﻋﺮﺽ ﮐﺮ ﭼﮑﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﺳﺎﺭﯼ ﺳﺎﺭﯼ ﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﺭﮨﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻤﮩﻮﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺁﭖ ﺳﮯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﯿﻦ ﻋﺪﺩ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻗﺎﺿﯽ ﺧﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﻃﺤﻄﺎﻭﯼ ﺍﻭﺭ ﺷﻮﺍﻓﻊ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺭﺍﻓﻌﯽ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕﷺ ﺳﮯ ﺑﯿﺲ ﮐﺎ ﻋﺪﺩ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭﷺ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﺁﭨﮫ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﯿﮟ ﯾﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺍُﻣﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﯿﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺩﻋﻮﯼٰ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺬﮨﺐ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮯ ﺧﺒﺮﯼ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﺳﮯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺪﺩ ﻣﻌﯿﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ
( ١ ) ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﻣﻦ ﻇﻦ ﺍﻥ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﯿﮧ ﻋﺪﺩ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻮﻗﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﻢ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻭﻻ ﯾﻨﻘﺺ ﻓﻘﺪﺍﺧﻄﺎ۔ ( ﻣﺮﻗﺎﺕ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﺸﮑٰﻮۃ ﺝ١ ﺹ ١١٥، ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺮﺟﯿﺢ ﺹ٦٣ ) ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﯾﮧ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕﷺ ﺳﮯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺪﺩ ﻣﻌﯿﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﻢ ﻭ ﺑﯿﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﻭﮦ ﻏﻠﻄﯽ ﭘﺮ ﮨﮯ۔
( ٢ ) ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﭘﯿﺸﻮﺍ ﻗﺎﺿﯽ ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻋﺪﺩ ﻣﻌﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﻟﻢ ﯾﺮﺩ ﺑﮧ ﺍﻟﺴﻨۃ ﯾﻌﻨﯽ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ( ﻧﯿﻞ ﺍﻻﻭﻃﺎﺭ ﺝ٢ ﺹ٢٩٨ )
( ٣ ) ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻣﺼﻨﻒ ﻣﯿﺮ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺧﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺠﺎﻭﯼ ﺹ٨٧ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ” ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﻠﮧ ﻋﺪﺩﮮ ﻣﻌﯿﻦ ﺩﺭﻣﺮﻓﻮﻉ ﻧﯿﺎﻣﺪﮦ ﺗﮑﺜﯿﺮ ﻧﻔﻞ ﻭﺗﻄﻮﻉ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﻣﻨﻊ ﺍﺯ ﺑﺴﺖ ﻭ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭼﯿﺰﮮ ﻧﯿﺴﺖ ” ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﯿﻦ ﻋﺪﺩ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﻔﻞ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻣﻨﺪ ﮨﮯ ﭘﺲ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔
( ٤ ) ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ
ﻭﻟﻢ ﯾﺎﺕ ﺗﻌﯿﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻓﯽ ﺍﻟﺮﻭﺍﯾﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﯿﺤۃ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻋۃ ﻭﻟﮑﻦ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﯾﺠﺘﮭﺪ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﺎﻻ ﯾﺠﺘﮭﺪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮﮦ ﺭﻭﺍﮦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻥ ﻋﺪﺩ ﮬﺎﮐﺎﻥ ﮐﺜﯿﺮﺍً ( ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺮﺟﯿﺢ ﺹ ٦١ ) ﺍﻭﺭ ﻋﺪﺩ ﮐﯽ ﺗﻌﯿﻦ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺋﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﮐﮧ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺟﺘﻨﯽ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﺗﻨﯽ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﻋﺪﺩ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺗﮭﺎ ( ﯾﻌﻨﯽ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﯾﺎ ﺗﯿﺮﮦ ﻧﮧ ﺗﮭﯿﮟ ) ﯾﮩﯽ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﮨﺪﺍﯾۃ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺹ ١٣٨ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﮭﯽ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔ﺟﺎﻣﻌﮧ ﻣﺤﻤﺪﯾﮧ ﺍﻭﮐﺎﮌﮦ ﮐﮯ ﺑﺎﻧﯽ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﮑﮭﻮﯼ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺑﻌﻀﮯ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺎﺗﺎﮞ ﭘﮍﮬﺪﮮ ﺑﻌﻀﮯ ﻭﯾﮧ ( ٢٠ ) ﺭﮐﻌﺎﺗﺎﮞ ﺟﺘﻨﯿﺎﮞ ﺑﮩﺖ ﺭﮐﻌﺎﺗﺎﮞ ﭘﮍﮬﻦ ﺍُﺗﻨﯿﺎﮞ ﺑﮩﺖ ﺑﺮﺍﺗﺎﮞ
ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺒﮑﯽ ،ﺳﯿﻮﻃﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺪﺩ ﻣﻌﯿﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ﺍﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﮧ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺬﮨﺐ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮯ ﺧﺒﺮﯼ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ۔
ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﺎ ﭘﻮﺳﭧ ﻣﺎﺭﭨﻢ
ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﻭﯼ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ۔
ﺣﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ
ﺁﻧﺤﻀﺮﺕﷺ ﻧﮯ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﺎﺗﮫ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﮯ ( ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ۔ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﯿﻞ۔ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ) ﯾﮧ ﮐﻮﻧﺴﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﮭﯽ ﺗﮩﺠﺪ ﯾﺎ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﯾﺎ ﻟﯿﻠۃ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ، ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺫﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺁﺋﯿﮯ ﮨﻢ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﮐﺎ ﺣﺎﻝ ﺑﮭﯽ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺑﺘﺎ ﺩ ﯾﮟ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ ﺳﮯ ﻋﯿﺴٰﯽ ﺑﻦ ﺟﺎﺭﯾﮧ ﻧﮯ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻻ ﯾﺮﻭٰ ﯼ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻻ ﺑﮭﺬﺍ ﺍﻻﺳﻨﺎﺩ ( ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ ) ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﯾﮩﯽ ﺍﯾﮏ ﺳﻨﺪ ﮨﮯ۔
ﻋﯿﺴٰﯽ ﺑﻦ ﺟﺎﺭﯾﮧ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻋﻨﺪ ﮦ ﻣﻨﺎﮐﯿﺮ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺩﺍ ﻭﺩ ﺍﻭﺭﻧﺴﺎﺋﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﮨﯿﮟ۔ ﺳﺎﺟﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﻘﯿﻠﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍُﺳﮯ ﺿﻌﯿﻒ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﯼ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﯿﮧ ﻟﯿﻦ ( ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻻ ﻋﺘﺪﺍﻝ، ﺗﮩﺬﯾﺐ ) ۔ﻋﯿﺴٰﯽ ﺑﻦ ﺟﺎﺭﯾﮧ ﺳﮯ ﺁﮔﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺭﺍﻭﯼ ﮨﮯ،ﯾﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻘﻤﯽ۔ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻻﺍﻋﻠﻢ ﺍﺣﺪﺍً ﺭﻭﯼ ﻋﻨﮧ ﻏﯿﺮ ﯾﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻘﻤﯽ ( ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺮ ﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻻﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺍﺯﯼ ﺝ٣ ﺹ٢٧٣ ) ۔ﺍﺱ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﻗﻄﻨﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﯼ ﯾﻌﻨﯽ ﻭﮦ ﻗﻮﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﯾﻌﻘﻮﺏ ﻗﻤﯽ ﺳﮯ ﺩﻭ ﺭﺍﻭﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﺭﺍﺯﯼ ﺍ ﻭﺭ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﺭﺍﺯﯼ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ،ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺨﺎﻭﯼ،ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺴﺎﺋﯽ،ﯾﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺷﯿﺒﮧ،ﺍﺑﻮﺯﻋﮧ،ﺟﻮﺯﺟﺎﻧﯽ،ﺍﺳﺤﺎﻕ ﮐﻮﺳﺞ،ﻓﻀﻠﮏ ﺭﺍﺯﯼ،ﺍﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﻧﯿﺎﭘﻮﺭﯼ،ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺪﯼ،ﺍﺑﻦ ﺧﺮﺍﺵ،ﺍﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﺿﻌﯿﻒ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ( ﺩﯾﮑﮭﻮ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ ﺝ٩ﺹ١٢٩ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﺝ٩ﺹ٥٠ ) ﺍﻭﺭ ﭼﻮﺗﮭﺎ ﺭﺍﻭﯼ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﮩﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﮨﮯ۔ ﻧﺎﻇﺮﯾﻦ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻣﺤﺪﺙ ﺍﻭﮐﺎﮌﮦ ﮐﮯ ﺗﻌﺼﺐ ﮐﺎ ﮐﺮﺷﻤﮧ ﺩﯾﮑﮫ ﻟﯿﺎ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺿﻌﯿﻒ ﺗﮭﮯ ﻭﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﻦ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺿﻌﯿﻒ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﭨﺎﻝ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺍُﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﻭﯼ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ۔
ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ
ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎﻥ ﯾﺼﻠﯽ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺸﺮ ﯾﻦ ﺭﮐﻌۃً ﺳﻮﯼ ﺍﻟﻮﺗﺮ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﻭﺗﺮ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ( ﺳﻨﻦ ﮐﺒﺮٰﯼ ﺑﯿﮭﻘﯽ ﺝ٢ ﺹ٤٩٦ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ۔ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ،ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ )
ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ : ﺍﺧﺮﺝ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﻓﯽ ﻣﺼﻨﻔﮧ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﮨﺎﺭﻭﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﮑﻢ ﻣﻘﺴﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺦ
( ﺍﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺝ٢ ﺹ٥٦ )
ﻣﻌﺰﺯ ﻧﺎﻇﺮﯾﻦ ﻣﺤﺪﺙ ﻋﺒﺪﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮ ﺟﺎﺑﺮ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭ ﺭﺍﻭﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﮨﻮﻧﺎ ﺗﻮ ﻧﻈﺮ ﻧﮧ ﺁﯾﺎ ﭼﺎﺭ ﺭﺍﻭﯼ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﺟﻮﺍﺏ ﺳﮯ ﺳﺒﮏ ﺩﻭﺵ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﮦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﺭﺣﻤۃﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﺁﮞ ﻗﺪﺭ ﺿﻌﻒ ﻧﮧ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﻭ ﻣﻄﺮﻭﺡ ﺳﺎﺧﺘﮧ ﺷﻮﺩ ( ﻓﺘﺎﻭٰﯼ ﻋﺰﯾﺰﯼ ) ﺍﻭﺭ ﺷﺎﮦ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺣﻖ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﮐﺴﯽ ﺭﺍﻭﯼ ﻣﯿﮟ ﺟﺮﺡ ﺩﻭ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﭘﺮ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮐﮯ ﯾﺎ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺿﺒﻂ ﮐﮯ۔ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺣﻀﺮﺕ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﮨﺎﺭﻭﻥ ﺟﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍُﺳﺘﺎﺫﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﺍﻭﺭ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺛﻘﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﮭﮯ، ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﺎ ﻗﻀٰﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﯽ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺍﻋﺪﻝ ﻓﯽ ﻗﻀﺎﺀ ﻣﻨﮧ ( ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺝ١ ﺹ١٤٥ ) ﯾﻌﻨﯽ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺍُﻥ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭﺍﻻ ﻗﺎﺿﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺍ، ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﻋﺎﺩﻝ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﯾﻘﯿﻨًﺎ ﺛﻘﮧ ﮨﻮﺋﮯ، ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﯼ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﮧ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺻﺎﻟﺤۃ ﻭ ﮬﻮ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﯿۃ ( ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺝ١ ﺹ١٤٥ ) ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﺻﺎﻟﺢ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﯿﮧ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﯿﮧ ﮐﻮ ﺍ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻧﮯ ﺷﯿﺦ ﺛﻘۃ ﮐﺒﯿﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺝ١ﺹ ٥٣ ) ۔ﺧﻼﺻﮧ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﻋﺎﺩﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﮨﮯ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﺻﺎﻟﺢ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﯿﮧ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺏ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﮦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﮐﮯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺷﮏ ﺭﮦ ﮔﯿﺎ۔ ﻏﺮﺽ ﻣﺤﺪﺙ ﺍﻭﮐﺎﮌﯼ ﮐﻮ ﺗﻌﺼﺐ ﻧﮯ ﺍﯾﺴﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍ ﻟﺒﺼﯿﺮﺕ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭ ﺭﺍﻭﯼ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﺗﮭﮯ ﺍُﻥ ﮐﯽ ﺟﺮﺡ ﮐﻮ ﺑﮭﻮﻝ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﭘﺮ ﺻﺮﻑ ﺟﺮﺡ ﻧﻈﺮ ﺁﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﺳﮯ ﺁﻧﮑﮭﯿﮟ ﺑﻨﺪ ﮨﻮ ﮔﺌﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻗﺎﻋﺪﮦ ﺑﮭﯽ ﺑﮭﻮﻝ ﮔﺌﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﺍﻣﺖ ﻧﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺗﻠﻘﯽ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﮐﻼﻡ ﮐﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﮨﻮ ﺑﮭﯽ ﺗﺐ ﺑﮭﯽ ﻭﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺧﺎﺗﻤﮯ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ۔
ﻏﺮﺽ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﺗﻮ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺩﻋﻮﯼٰ ﭘﺮ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ
ﺳﮯ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭ ﺩﯾﺎﻧﺖ ﺑﮭﯽ ﺁﺷﮑﺎﺭﺍ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭ ﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺁﭨﮫ ﮨﮯ۔ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﻨﺖِ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﮭﯽ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔ ( ﮨﺪﺍﯾﮧ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺹ١٣٨ )
ﻋﮩﺪ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ
ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﻧﮯ ﺻﺮﻑ ﺗﯿﻦ ﺩﻥ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺋﯿﮟ ،ﺍُﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻟﻮﮒ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺑﻼ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺭﮨﮯ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻋﻈﻢ ﻧﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﭘﮭﺮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﺮ ﺟﻤﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺟﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻋﻈﻢ ﻧﮯ ﺟﻤﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻭﮦ ﮐﺘﻨﯽ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮯ :
ﭘﮩﻠﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ : ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻗﺎﻝ ﮐﻨﺎ ﻧﻘﻮﻡ ﻓﯽ ﺯﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺑﻌﺸﺮ ﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ ﻭﺍﻟﻮﺗﺮ ( ﺭﻭﺍﮦ ﺍﻟﺒﯿﮩﻘﯽ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓۃ ) ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﺳﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﻭﯼ ﻧﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ( ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﮩﺬﺏ ﺝ٤ ﺹ ٣٢ ) ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺮﺍﻗﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﮧ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ( ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ ﺹ٤٢ ) ۔
ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﮐﻤﺎﻝ : ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻋﺒﺪﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﻮﺍﺏ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻋﺠﯿﺐ ﮨﺘﮭﮑﻨﮉﮦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺘﮧ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﮕﺎﮌ ﮐﺮ ﻟﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﻓﮧ، ﺍﻣﺎﻡ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﮩﯿﮟ ” ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺘﮧ ” ﺳﮯ ﻡ ﺣﺬﻑ ﮐﺮ ﮐﮯ ” ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﻓﮧ ” ﺑﻨﺎ ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎﮨﯽ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ،ﻧﮧ ﺧﺪﺍ ﮐﺎ ﺧﻮﻑ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﻧﮧ ﺁﺧﺮﺕ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﺷﺮﻡ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺒﺮ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﺅﮞ ﻟﭩﮑﺎﺋﮯ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﺎﺵ ﺍﺏ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﺣﺮﮐﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﺮ ﻟﯿﮟ۔ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻋﮩﺪ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺑﻼ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ : ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻗﺎﻝ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﯾﻘﻮﻣﻮﻥ ﻋﻠﯽ ﻋﮩﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﯽ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﻌﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ … ﻭﻓﯽ ﻋﮩﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ۔ ( ﺳﻨﻦ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﺝ٢ﺹ ٤٩٦ ) ﯾﻌﻨﯽ ﻟﻮﮒ ﻋﮩﺪ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﮩﺪ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﮐﻮ ﻋﻼﻣﮧ ﺳﺒﮑﯽ ﻧﮯ ﺍﻭﺭ
ﺑﯿﮩﻘﯽ ﻧﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ۔
ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ : ﺍﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﻭﺍﻟﺒﯿﮩﻘﯽ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﮧ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﯽ ﺍُﺑﯽّ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﻭﮐﺎﻥ ﯾﺼﻠﯽ ﺑﮭﻢ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃً ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﭘﺮ ﺟﻤﻊ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍُﻥ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ﺳﻨﺪﮦ ﺻﺤﯿﺢ۔
ﭼﻮﺗﮭﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ : ﺍﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﮐﯿﻊ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ ﺍﻧﺲ ﻋﻦ ﯾﺤﯿٰﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻻﮨﻮﯼ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻧﮧ ﺍﻣﺮ ﺭﺟﻼً ﺍﻥ ﯾﺼﻠﯽ ﺑﮭﻢ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺋﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﺍﻋﻠﯽ ﺩﺭﺟﮧ ﮐﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﮐﯿﻊ، ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﯾﺤٰﯽ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﮐﮯ ﺍﺟﻤﺎﻋﯽ ﺛﻘﮧ ﺷﯿﻮﺥ ﮨﯿﮟ۔
ﭘﺎﻧﭽﻮﯾﮟ ﺭﻭﺍﯾﺖ : ﺍﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﺣﺪ ﺛﻨﺎ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﯼ ﻋﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺭﻓﯿﻊ ﻗﺎﻝ ﮐﺎﻥ ﺍُﺑﯽّ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﯾﺼﻠﯽ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨۃ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃً ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﯾﻨﯽ ﻭ ﯾﺤﯿٰﯽ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﻭﺍﺑﻮﺯﺭﻋﮧ ﻣﺮﺳﻼﺕ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﺎﺡ ( ﺗﺪﺭﯾﺐ ﺹ٦٩ ) ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﭼﮭﭩﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ : ﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﮐﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﯾﻘﻮﻣﻮﻥ ﻓﯽ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺛﺒﻼﺙ ﻭ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ ( ﻣﻮﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺹ٤٠ ﺳﻨﻦ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﺝ٢ﺹ٤٩٦ ) ﺣﻀﺮﺕ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻟﻮﮒ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ٢٣ ﺭﮐﻌﺖ ﯾﻌﻨﯽ ٢٠ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﺳﺎﺗﻮﯾﮟ ﺭﻭﺍﯾﺖ : ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺍﻟﻘﺮﻇﯽ ﮐﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﯾﺼﻠﻮﻥ ﻓﯽ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ ( ﺭﻭﺍﮦ ﻓﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﻠﯿﻞ ) ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﻗﺮﻇﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻟﻮﮒ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪﯾﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻋﻠﯽٰ ﺩﺭﺟﮧ ﮐﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﯿﮟ۔
ﺁﭨﮭﻮﯾﮟ ﺭﻭﺍﯾﺖ : ﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻥ ﻋﻠﯿﺎ ﺍﻣﺮ ﺭﺟﻼً ﯾﺼﻠﯽ ﺑﮭﻢ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃً
( ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ) ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺋﮯ۔ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﮨﮯ۔
ﻧﻮﯾﮟ ﺭﻭﺍﯾﺖ : ﻋﻦ ﺍﺑﯽ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺴﻠﻤﯽ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﻝ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻘُﺮّﺍﺀ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﺎﻣﺮﻣﻨﮭﻢ ﺭﺟﻼً ﯾﺼﻠﯽ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃً ﻗﺎﻝ ﻭﮐﺎﻥ ﯾﻮﺗﺮﺑﮭﻢ ( ﺳﻨﻦ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﺝ٢ ﺹ٤٩٦ ) ۔ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻠﻤﯽ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﻧﮯ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮎ ﮐﮯ ﻣﮩﯿﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﻼﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍُﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﯾﺎ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﻭﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮ ﺕ ﻋﻠﯽ ﭘﮍﮬﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﮯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺧﺎﺹ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺷﺘﯿﺮ ﺑﻦ ﺷﮑﻞ ﺟﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﮯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺧﺎﺹ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺗﮭﮯ ( ﺑﯿﮩﻘﯽ ﺝ٢ﺹ ٤٩٦ ) ﻭﮦ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ( ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﻠﯿﻞ ﺹ٩١ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ، ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺝ٢ﺹ٦٠ )
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺑﮑﺮﮦ،ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﮯ ﺧﺎﺹ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺗﮭﮯ
( ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ ﺝ٦ﺹ١٤٨ ﻭ ﺝ٤ ﺹ ١٦ ) ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ
( ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﻠﯿﻞ ﺹ٩٢ ) ﺍِﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﺎﺭﺙ ﺍﻋﻮﺭ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺭﺑﯿﻌﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ( ﺳﻨﻦ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﺝ٢ﺹ ٤٩٦ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﺝ٢ﺹ٩ ٥ ) ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺒﺨﺘﺮﯼ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﮯ ﺧﺎﺹ ﺷﺎﮔﺮﺩﻭﮞ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻠﻤﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﺭﺙ ﮐﮯ ﺧﺎﺹ ﺻﺤﺒﺖ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ( ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺹ٦٠ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ) ﻏﺮﺽ ﺍﺱ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺳﺐ ﺳﺎﺗﮭﯽ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﮭﮯ۔
ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺍﺛﺮ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻣﺠﮩﻮﻝ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻃﺒﻘﮧ ﺳﺎﺑﻌﮧ ﮐﺎﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺳﮯ ﻟﻘﺎ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﻧﺎﻇﺮﯾﻦ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺩﻭ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻃﺒﻘﮧ ﺳﺎﺑﻌﮧ ﮐﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﻣﺠﮩﻮﻝ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻃﺒﻘﮧ ﺳﺎﺑﻌﮧ ﮐﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻮ ﺳﻌﺪﺑﻘﺎﻝ ﻃﺒﻘﮧ ﺧﺎﻣﺴﮧ ﻭ ﺳﺎﺩﺳﮧ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍُﺳﺘﺎﺩ ﮐﯿﺴﮯ ﻃﺒﻘﮧ ﺳﺎﺑﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﮔﺎ۔ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺑﻼ ﺳﻮﭼﮯ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﺻﺮﻑ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﺿﺪ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻟﮑﮫ ﻣﺎﺭﺍ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺟﺒﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺲ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺆﯾﺪ ﮨﻮ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮐﺲ ﻗﺪﺭ ﭘﮭﯿﮑﯽ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔
ﺩﺳﻮﯾﮟ ﺭﻭﺍﯾﺖ : ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ( ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﻠﯿﻞ ﺹ٩٢ ) ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻮﯾﺪ ﺑﻦ ﻏﻔﻠﺖ ﺟﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﺎﺹ ﺻﺤﺒﺖ ﯾﺎﻓﺘﮧ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﭻ ﺗﺮﻭﯾﺤﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ( ﺳﻨﻦ ﺑﯿﮩﻘﯽ )
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻄﺎ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ : ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻄﺎ ﮐﺒﺎﺭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ﺁﭖ ﮐﻮ ٢٠٠ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﺎ ﺷﺮﻑ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺍ، ﺁﭖ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺯﻣﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮨﮯ ﺁﭖ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ
ﺍﺩﺭﮐﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﮨﻢ ﯾﺼﻠﻮﻥ ﺛﻼﺛﺎً ﻭﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃ ﺭﻭﺍﮦ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﻭﺍﺳﻨﺎﺩ ﮦ ﺣﺴﻦ ( ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺝ٢ ﺹ٥٥ ) ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮨﯽ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﭘﺎﯾﺎ۔ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ٢٠ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺁﻭﺍﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﺍُﭨﮭﺎﺋﯽ۔
ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮬﻮ ﻗﻮﻝ ﺟﻤﮭﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺑﮧ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﮑﻮﻓﯿﻮﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻭﺍﮐﺜﺮﺍﻟﻔﻘﮭﺎﺀ ﻭﮬﻮﺍﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﺍُﺑﯽّ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﺧﻼﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑۃ ( ﻋﯿﻨﯽ ﺷﺮﺡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ) ﺗﺮﺟﻤﮧ ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﺟﻤﮩﻮﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﮐﺎﮨﮯ ﺍﮨﻞ ﮐﻮﻓﮧ
( ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ،ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭﯽ ) ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﻗﻮﻝ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔ﺍﻭﺭ ﻓﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﻋﯿﺴٰﯽ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ
ﻭﺍﮐﺜﺮ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺎﺭﻭﯼ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭﻏﯿﺮ ﮨﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃً
( ﺗﺮﻣﺬﯼ ) ﺍﮐﺜﺮ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺍﻭﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡﷺ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮬﮑﺬﺍ ﺍﺩﺭﮐﺖ ﺑﺒﻠﺪﻧﺎ ﻣﮑۃ ﯾﺼﻠﻮﻥ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺭﮐﻌۃً ( ﺗﺮﻣﺬﯼ ) ۔ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻣﮑﮧ ﻣﻌﻈﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﭘﺎﯾﺎ۔
ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ، ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﻣﺘﻨﻔﺲ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺭﮨﮯ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﺭﮨﺎ، ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﯿﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺲ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭﺑﯿﺲ ﮨﯽ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺭﮨﮯ۔ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺑﮭﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺲ ﭘﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﮩﺪ ﻧﺒﻮﯼﷺ
ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺑﺎﺭﮬﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﮨﺠﺮﯼ ﺗﮏ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮐﮧ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺭﺳﺎﻟﮯ ﺑﺎﺯﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﺷﺘﮩﺎﺭ ﺑﺎﺯﯼ ﮐﯽ ﮨﻮﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﯾﺎ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﯾﺎ ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﻧﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻧﻌﺎﻣﯽ ﭼﯿﻠﻨﺞ ﺩﯾﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻋﮩﺪ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺑﺎﺭﮦ ﺳﻮﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﺍﯾﮏ ﻣﺜﺎﻝ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮐﮧ ﻓﻼﮞ ﺻﺪﯼ ﻣﯿﮟ ﻓﻼﮞ ﻋﻼﻗﮧ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﺭﻭﺍﺝ ﺗﮭﺎ۔ ﺟﺐ ﺳﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻧﯿﺎ ﻓﺮﻗﮧ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺍُﺳﯽ ﻭﻗﺖ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺷﻮﺭ ﻭ ﻏﻮﻏﺎ ﺳﻨﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ،ﺍﺳﯽ ﻓﺮﻗﮯ ﻧﮯ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺳﮑﻮﻥ ﺳﮯ ﺑﺴﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﺮ ﭘﮭﭩﻮﻝ ﮐﺮﺍﺋﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮧ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﺮ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﮐﺘﻨﯽ ﺻﺎﻑ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﺗﻌﻠﻖ،ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﯾﮧ ﮨﻮ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﻮ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﯾﮧ ﺩﻋﻮﯼٰ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﺗﮩﺠﺪ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﭘﯿﺶ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﺗﮩﺠﺪ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﮯ ﻧﯿﺰ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺳﮯ ﭼﺎﺭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺫﮐﺮ ﮐﺮ ﭼﮑﺎ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﺑﮭﯽ ﺫﮐﺮ ﮐﺮ ﭼﮑﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﮐﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺍُﻥ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﺎ ﺁﭖ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﮐﯿﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﮨﮯ ﻧﯿﺰ ﺟﻨﺎﺏ ﮐﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺩﮦ ﺭﻭﺍﯾﺖِ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺍﯾﺖِ ﺟﺎﺑﺮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﻭﺗﺮ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ،ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺍﯾﮏ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ؟ ﻧﯿﺰ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﻋﻠﯽ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﺍُﺱ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺯﻧﺪﮦ ﺗﮭﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺑﺰﺭﮔﻮﮞ ﺳﮯ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﺍُ ﻥ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﭘﯿﺶ ﻧﮧ ﮐﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﻮﮞ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﻣﭩﻨﮯ ﺩﯾﺎ۔ ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﭘﮭﯿﻼﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺗﻨﺎ ﺟﺬﺑﮧ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﺟﺘﻨﺎ ﮐﮧ ﻣﺤﺪﺙ ﻋﺒﺪﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍﯾﮏ ﺳﻨﺖ ﻣﭧ ﺭﮨﯽ ﮨﻮ ﺍﯾﮏ ﺯﺑﺮﺩﺳﺖ ﺑﺪﻋﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮ ﭼﮑﯽ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺭﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻧﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﯾﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺳﺐ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺗﮏ ﺑﮭﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﯿﮟ ﮔﮯ۔ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ١١ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﺎ ﺗﮭﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻧﻘﻞ ﮐﮯ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﺲ ﺍﺛﺮ ﮐﻮ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﺪﺍﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﭘﺮ ﮨﮯ ﺍُ ﺱ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﺨﺖ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﮨﮯ ﻭﮦ ﮐﺒﮭﯽ ١١ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﺒﮭﯽ ١٣ ﮐﺒﮭﯽ ٢١ ﺍﻭﺭ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻻﻣﺤﺎﻟﮧ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﯿﺎ ! ۔ﺍﺏ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﻑ ﯾﮧ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﺍﻭﺭ ﺿﻌﯿﻒ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻧﮯ ﺑﯿﺲ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﻧﯿﺰ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﻋﮩﺪ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﮐﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺭﺍﺷﺪ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﯽ ﺧﻼﻑ ﻭﺭﺯﯼ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﭘﮍﮬﻨﯽ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ۔ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﮔﺮ ﺣﮑﻢ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﮐﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺣﮑﻢ ﮐﻮﻧﮧ ﻣﺎﻧﺎ ﺑﯿﺲ ﭘﮍﮬﻨﯽ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﭨﮫ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﺑﺠﺎﺋﮯ ٢٠ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺑﺪﻋﺖ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﯼ ﺗﻮ ﺑﺘﺎﺅ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﻮ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﻣﭩﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﻮ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﻣﭩﺎﯾﺎ۔ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯿﻮﮞ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﺳﮯ ﺑﺪ ﻇﻦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﺣﮑﯿﻢ ﺍﻻﻣﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺷﺮﻑ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﺭﺣﻤۃﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﺳﻨﺖ ﻣﺆﮐﺪﮦ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻋﻼﻣﺖ ﮨﮯ ﺍُﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ
( ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮ ) ﮐﮯ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ( ﺍﺷﺮﻑ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺝ١ﺹ ١٠٢ ) ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﮑﯿﻢ ﺍﻻﻣﺖ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺑﯿﺎﻥ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﮨﮯ۔ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﻭﯼ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﻦ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻣﺎﯾﻌﺮﻑ ﺑﺎﻻ ﺟﻤﺎﻉ ﮐﻘﺘﻞ ﺷﺎﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺮۃ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌۃ ﻓﺎﻧﮧ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻋﺮﻑ ﻧﺴﺨﮧ ﺑﺎﺍﻻﺟﻤﺎﻉ ﻭﺍﻻﺟﻤﺎﻉ ﻻ ﯾﻨﺴﺦ ﻭﻟﮑﻦ ﯾﺪﻝ ﻋﻠﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﺟﺪ ﺍﻣﺠﺪ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﮞ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ” ﺍﻓﺎﺩۃ ﺍﻟﺸﯿﻮﺥ ﻓﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺥ ” ﭘﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :” ﭼﮩﺎﺭﻡ ﺁﻧﮑﮧ ﺑﺎﺟﻤﺎﻉ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﺷﻮﺩ ﮐﮧ ﺍﯾﮟ ﻧﺎﺳﺦ ﻭﺁﮞ ﻣﻨﺴﻮﺥ … ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻭﺳﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻏﻠﻮﻝ ﺻﺪﻗﮧ ﮐﮧ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺩﺭﺍﮞ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﺧﺬ ﺻﺪﻗﮧ ﻭ ﺷﻄﺮ ﻣﺎﻝ ﺍﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﮦ ﻟﯿﮑﻦ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮐﺮﺩﻧﺪﺑﺮ ﺗﺮﮎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﯾﮟ ﺣﺪﯾﺚ ﻭﺍﯾﮟ ﺩﺍﻝ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﻧﺴﺦَ ﻭﮮ۔ﻭﻣﺬﮨﺐ ﺟﻤﮩﻮﺭ ﻧﯿﺰ ﮨﻤﯿﮟ ﺍﺳﺖ ﮐﮧ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺍﺯ ﺍﺩﻟﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﺎﺳﺦ ﺍﺳﺖ۔ ” ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﯾﮧ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﺻﺮﯾﺢ ﻧﺺ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﮩﺪ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﮨﻮ ﭼﮑﯽ ﮨﻮ ﻭﮦ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﮯ ﭘﺲ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮﺧﮧ ﭘﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻋﯿﺴﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﻮﺩﯼ ﻣﺬﮨﺐ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﭘﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﭘﺲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﻣﺪﻋٰﯽ ﺳﮯ ﺳﺎﮐﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺿﻌﯿﻒ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺑﮭﯽ،ﺭﮨﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻋﺒﺪﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺍُﺳﮯ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺿﻌﯿﻒ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﻻً ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺿﺒﻂ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻋﺮﺽ ﮐﺮ ﺩﯼ ﻭﮦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮧ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮨﮯ ﺛﺎﻧﯿﺎً ﯾﮧ ﮐﮧ ﺟﺲ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺗﻠﻘﯽ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﮐﺎ ﺷﺮﻑ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮ ﻭﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻋﻼﻣﮧ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﺷﺮﺡ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺪُﺭﺭ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻝ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﻥ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﮧ ﺍﺳﻨﺎﺩﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺨﺎﻭﯼ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻔﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺫﺍ ﺗﻠﻘﺖ ﺍﻻﻣۃ ﺍﻟﻀﻌﯿﻒ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮧ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺼﺤﯿﺢ ﺣﺘﯽ ﺍﻧﮧ ﯾﻨﺰﻝ ﻣﻨﺰﻟۃ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﻓﯽ ﺍﻧﮧ ﯾﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﻘﻄﻮﻉ ﺑﮧ ﻭﻟﮭﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻻ ﻭﺻﯿۃ ﻟﻮﺍﺭﺙ ﻻ ﯾﺜﺒﺘﮧ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻭﻟﮑﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣۃ ﺗﻠﻘﺘﮧ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﮧ ﺣﺘﯽ ﺟﻌﻠﻮﮦ ﻧﺎﺳﺨﺎ ﻵﯾۃ ﺍﻟﻮﺻﯿۃ ﻟﻠﻮﺍﺭﺙ۔ ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﮧ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ” ﺍﻻ ﻓﺼﺎﺡ ﻋﻠﯽ ﻧﮑﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ” ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ” ﻭﻣﻦ ﺟﻤﻠۃ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻮﻟـ ﺍﻥ ﯾﺘﻔﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﺎﻧﮧ ﯾﻘﺒﻞ ﺣﺘﯽ ﯾﺠﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﮧ ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺑﺬﺍﻟﮏ ﺟﻤﺎﻋۃ ﻣﻦ ﺁﺋﻤۃ ﺍﻻﺻﻮﻝ ” ﺍﺱ ﻗﺎﻋﺪﮮ ﮐﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮﯼ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ( ﺩﯾﮑﮭﻮ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺆﺭﺧﮧ١٩ﺍﭘﺮﯾﻞ ١٩٠٧ ﺀ ) ۔
ﺍﺏ ﻣﺤﺪﺙ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺍُﻣﺖ ﮐﮯ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮ ﻟﯿﻨﮯ ﺳﮯ ﺟﺐ ﺿﻌﯿﻒ ﺣﺪﯾﺚ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﺣﮑﻢ ﺩﮮ ﮐﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻭﺍﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﻋﮩﺪ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻧﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺋﻤﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍُﻣﺖ ﮐﺎ ﺑﺎﺭﮦ ﺳﻮ ﺳﺎﻝ ﺗﮏ ﺑﻼ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﻮ ﭘﮭﺮ ﺗﻮ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺗﻨﯽ ﻗﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﭘﯿﭽﮭﺎ ﭼﮭﮍﺍﻧﺎ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﻘﺼﺪ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍُﻣﺖ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﮯ۔
ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ
ﺍﻥ ﻏﺎﻟﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻋﺠﯿﺐ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺫﺧﯿﺮﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﯽ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﻟﮯ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﺧﻮﺍﮨﺶ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍُﺱ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺧﻮﺍﮦ ﮐﺲ ﻗﺪﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮨﻮﮞ ﺑﺲ ﺍﯾﮏ ﻭﮨﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﯿﺶ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒِ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮩﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻗﺎﺭﯼ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻥ ﻏُﻼۃ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﯿﺸﮏ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻟﻒ ﻻﻡ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻋﻮﺽ ﻣﯿﮟ ﻣﻀﺎﻑ ﮐﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻣﻀﺎﻑ ﺍﻟﯿﮧ ﻧﻔﺲ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺗﻮ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻔﺲ ﮐﮯ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﺣﺪﯾﺚِ ﺭﺳﻮﻝﷺ ﭘﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﻔﺲ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺗﻼﺵ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍُﺱ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎ ﮐﻮﻧﺴﺎ ﺣﮑﻢ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭘﺴﻨﺪ ﮨﮯ، ﮐﮩﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﺎﺋﺪﮦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﺁﭨﮫ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﺗﺮ ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻭﺗﺮ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﯽ۔ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﺍﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺟﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﺗﻮ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﺩﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﻨﺖ ﻓﺠﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﺧﻮﺏ ﺯﻭﺭ ﮨﮯ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯿﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﮨﮯ۔ﺍﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﻣﺎﻥ ﮐﺮ ﯾﮧ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﻮﻝ ﻭ ﻓﻌﻞِ ﺭﺳﻮﻝ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﺑﺎﻗﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺫﺧﯿﺮﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﻻﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺳﺒﻖ ﮐﮯ ﺭﭨﻨﮯ ﮐﺎ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻣﻘﺼﺪ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﮐﮯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﻮ ﺧﻼﻑِ ﺣﺪﯾﺚ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍُﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺳﮯ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﭘﮭﻨﺪﺍ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﮔﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﻮﺳﺖ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ ﻗﺎﺗﻠﮭﻢ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﺍﻧﯽ ﯾﻮﻓﮑﻮﻥ۔ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺣﻨﻔﯿﮧ ﮐﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒِ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻧﮧ ﯾﮧ ﺁﭨﮫ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﺑﯿﺲ ﻭﺍﻟﯽ ﮐﻮ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﮩﺠﺪ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﮩﺠﺪ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺟﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺗﮩﺠﺪ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﻮﮌ ﺑﯿﭩﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ٨ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﮩﺠﺪ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻏﺮﺿﯿﮑﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﺗﻮ ﺣﺪﯾﺚِ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﭘﺮ ﭘﻮﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻧﮧ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﻭﺗﺮ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺟﺘﻨﯽ ﺩﻟﯿﻠﯿﮟ ﺁﭨﮫ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﺮ ﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﻭﺗﺮ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺍﯾﮏ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺣﺪﯾﺚِ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚِ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺗﯿﻦ ﻭﺗﺮ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺗﯿﻦ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺗﺮ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﯿﮟ ، ﻧﮧ ﺗﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﮐﯽ ﺍُﻥ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﻦ ﮐﻮ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﺮ ﭼﮑﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﻮﺷﺶ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻨﺖ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ، ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺷﺐ ﺑﯿﺪﺍﺭﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺗﻮ ﺯﯾﺎﺩﺗﯽ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﺮ ﮐﮯ ﮐﮭﻠﻢ ﮐﮭﻼ ﺍﻥ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺑﺰﺭﮔﻮﮞ ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻀﺮ ﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ، ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ، ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﯽ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﭘﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﯾﻦ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺍﻥ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ، ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ،ﺣﻀﺮ ﺕ ﻋﻤﺮ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﺍﻥ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﻧﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺧﻮﺩ ﺍُﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ﺟﺐ ﺍﻥ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﺲ ﺩﻟﯿﻞ ﺳﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﻏﺮﺽ ﻧﮧ ﺍﻥ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺍ ﺱ ﮐﮯ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ ﮐﯽ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺫﮨﺒﯽ ﻧﮯ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻣﯿﮟ ﺍُﺳﮯ ﻣﻨﮑﺮ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﺍﻣﺮِ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﮐﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻟﯿﮯ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻭﮨﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﻧﯿﺰ ﯾﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻋﻘﻞِ ﺳﻠﯿﻢ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ﺗﺎﮨﻢ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻟُﻮﻟﯽ ﻟﻨﮕﮍﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﻮ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﻭﮦ ﮨﻢ ﮐﻮ ﻣﻀﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﯾﻦ ﮐﻮ ﻣﻔﯿﺪ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺑﯿﺲ ﻣﯿﮟ ﺁﭨﮫ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ۔ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﯿﺲ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﭨﮫ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺁ ﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﺣﺼﺮ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﺿﻌﯿﻒ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺁﭨﮫ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﻨﻊ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺁﭨﮫ ﻭﺍﻟﯽ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﯿﺴﮯ ﮨﻮﺍ ﺑﻠﮑﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﺍ۔
ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻭﻝ : ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﮨﺮ ﺭﻭﺯ ﺳﺘﺮ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﻣﯿﮟ ﺳﻮ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ۔ﺍﺏ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺳﻮﻣﺮﺗﺒﮧ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﭘﮍﮬﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﮐﮩﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺳﺘﺮ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍ ﯾﺖ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺳﻮ ﻣﯿﮟ ﺳﺘﺮ ﺑﮭﯽ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﯿﮟ۔
ﻣﺜﺎﻝ ﺩﻭﻡ : ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﮐﯽ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺁﺋﯽ ﮨﯿﮟ ٤ ٣ ﺍﻭﺭ ٣٦ ﺍﻭﺭ ٣٨،٣١٠ ( ﺭﻭﺍﮦ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﻣﺸﮑٰﻮۃ ﺝ١ ﺹ ١١٢ ) ﺍﺏ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ٣٨ ﯾﺎ ٣١٠ ﭘﮍﮪ ﻟﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﻥ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﮐﮩﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ٤،٦ ﻭﺍﻟﯽ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺻﺎﻑ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ٨ﻣﯿﮟ ٤ ﺍﻭﺭ ٦ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ۔
ﻣﺜﺎﻝ ﺳﻮﻡ : ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺮﻭﻉ ﺳﮯ ﭘﺎﻧﭻ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺭﻭﺯﺍﻧﮧ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﮯ ﮐﭽﮫ ﺩﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺷﻮﺭ ﻣﭽﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺁﯾﺖ ﺍﻗﻢ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﻟﺪﻟﻮﮎ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺦ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﺗﯿﻦ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﭘﺎﻧﭻ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺍ ﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻏﻠﻂ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﮏ ﺁﯾﺖ ﺳﮯ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﺗﯿﻦ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﺳﻤﺠﮫ ﺁﺗﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺑﺎﻗﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﭘﺎﻧﭻ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻧﭻ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺗﯿﻦ ﺑﮭﯽ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﭘﺎﻧﭻ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﯿﻮﻧﮑﺮ ﮨﻮﺍ ﻭﮦ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﻮ ﺍ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺁﯾﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﻮﺍ۔
ﻣﺜﺎﻝ ﭼﮩﺎﺭﻡ : ﺷﯿﻌﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﮑﺮ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﭼﺎﺭ ﮐﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﻦ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﯽ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﯾﺎ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﮯ ﺍﺷﺎﺭﮮ ﻧﮑﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍُﻥ ﮐﻮ ﺍﮨﻞِ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺍُﻧﮑﺎ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﯾﺒﯽ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﻦ ﭼﺎﺭ ﮐﻮ ﮨﻢ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍُﻥ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺍُ ﻥ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﭼﺎﺭ ﮐﺎ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﯿﺴﮯ ﮨﻮﺋﯽ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ ﻧﮯ ﺟﻮ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﮐﯽ ﺑﯿﺲ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺁﭨﮫ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﭘﺲ ﺑﯿﺲ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﻭﺍﻟﯽ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺍﺳﯽ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﯿﺴﮯ ﮨﻮﺍ، ﺑﻠﮑﮧ ﺑﯿﺲ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺁﭨﮫ ﺑﮭﯽ ﭘﮍﮬﺘﺎ ﮨﮯ ﭘﺲ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻠﻮﮞ ﮐﻮ ﺳﻨﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﯾﺴﺎﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﮐﺎ ﺳﻨﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﯽ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺟﺒﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭨﮫ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻧﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺻﺮﻑ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻗﯽ ﺑﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﻟﻮﮒ ﺑﻼ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﺁﺧﺮﯼ ﺣﮑﻢ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﯿﮩﻘﯽ،ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﻭﻏﯿﺮﮨﻢ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺫﮐﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻧﮯ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﺑﯿﺲ ﮐﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ،ﺍﺏ ﺑﯿﺲ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﮑﻤﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺣﮑﻢ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﭘﮩﻼ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﮑﻤﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻨﮑﺮ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﺐ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺗﻮ ﭘﮩﻼ ﺍُ ﺳﯽ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﻞ ﮐﺮ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺣﮑﻢ ﺭﮦ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺁﺧﺮﯼ ﺣﮑﻢ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﺍﻭﺭ ﺁﺧﺮﯼ ﺣﮑﻢ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮨﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﯾﮏ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﻧﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮ ﺩﺋﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺲ ﮐﮯ ﺣﺴﺎﺏ ﺳﮯ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺭﮐﻮﻉ ﺳﺎﺭﮮ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ٥٤٠ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻟﯿﻠۃ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺳﺘﺎﯾﺌﺴﻮﯾﮟ ﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﻟﯿﻠۃ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﯿﮟ ﺧﺘﻢ ﮐﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﻠﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﺣﺴﺎﺏ ﺳﮯ ﭘﻮﺭﮮ ﺭﮐﻮﻉ ﮨﯿﮟ ٥٤٠٢٠٢٧
ﺑﻌﺾ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺟﺐ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻋﺎﺟﺰ ﺁ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮐﮩﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﻨﺖ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﭨﮫ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﮨﯿﮟ۔ﺣﻀﻮﺭﷺ
ﻧﮯ ﺁﭨﮫ ﮨﯽ ﭘﮍﮬﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻧﮯ ١٢ ﺑﮍﮬﺎ ﻟﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ٨ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﭘﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﻨﺖ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﭘﺮ،ﺗﻮ ﻋﺮﺽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﻐﺎﻟﻄﮧ ﮨﮯ ﺍﻭﻻً ﺗﻮ ﯾﮧ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﭘﺮ ﺯﯾﺎﺩﺗﯿﺎﮞ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﮔﻤﺎﻥ ﺭﮐﮭﻮ ﺗﻮ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻧﮯ ٨ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﮨﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺯﯾﺎﺩﺗﯽ ﮐﯽ ﮨﻮ۔ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﮐﮯ ﻓﻌﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺮﺿﯽ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﺗﯽ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺧﺪﺍ ﺟﺎﻧﮯ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﺘﻨﯽ ﺯﯾﺎﺩﺗﯿﺎﮞ ﮐﯽ ﮨﻮﮞ ﮔﯽ۔ ﺛﺎﻧﯿﺎً ﺑﯿﺲ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺗﻢ ﻧﮯ ﺳﻨﺖ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺁﭨﮫ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺑﯿﺲ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺖ ﻓﺎﺭﻭﻗﯽ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﻮﺍ، ﮐﯿﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﯾﻦ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺣﺼﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺻﺮﻑ ﺁﭨﮫ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ، ﺍﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ۔ﮐﯿﺎ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺑﺪﻋﺖ ﮨﮯ۔ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ٢٠ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﻮ ﺑﺪﻋﺖ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ،ﺑﻌﺾ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﺟﺰ ﺁ ﮐﺮ ﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﮐﻮ ﺗﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍُﻥ ﺳﮯ ﻓﻮﺭﺍً ﮐﮩﻮ ﮐﮧ ﺟﻨﺎﺏ ﺁﭖ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﻧﮧ ﻟﮑﮭﯿﮟ ﭘﮩﻠﮯ ﺻﺮﻑ ﺍﺗﻨﺎ ﻟﮑﮫ ﺩﯾﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﻮ ﺳﻨﺖ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﺋﻊ ﮐﺮﯾﮟ ﮐﮧ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﻣﮑﺮﻭﮦ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺍُﺱ ﮐﯽ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺩﻟﯿﻞ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺑﯿﺲ ﮐﺎ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﻣﻨﻊ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻟﮑﮫ ﺩﯾﮟ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﺟﻤﻌﯿﻦ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍُﻥ ﭘﺮ ﮐﯿﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻧﮯ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﺮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻭﮦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﯽ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮐﺘﻨﮯ ﺑﮍﮮ ﻣﺠﺮﻡ ﮨﯿﮟ۔ ﺑﻌﺾ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻣﻐﺎﻟﻄﮧ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺁﭨﮫ ﮐﻮﻟﮯ ﻟﯿﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻓﺮﯾﻘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ ﺍُﻥ ﮐﻮ ﺗﺮ ﮎ ﮐﺮ ﺩﯾﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﯿﺴﺎﺋﯽ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺟﻨﺎﺏ ﻋﯿﺴٰﯽ ﮐﯽ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﻧﺒﻮﺕ ﭘﺮ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻋﯿﺴﺎﺋﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﯽﷺ ﮐﯽ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻓﺮﻗﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺳﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭﷺ ﮐﯽ ﻧﺒﻮﺕ ﺳﮯ ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﮧ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺻﺮﻑ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﯿﺴٰﯽ ﮐﯽ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺁﭖ ﮐﯿﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﮟ ﮔﮯ۔ ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺑﮩﮑﯽ ﺑﮩﮑﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﻐﺎﻟﻄﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﻧﮧ ﮐﺮﻭ۔ ﺧﻼﺻﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ :
( ١ ) ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﺨﺖ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﮑﻢ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺿﻌﯿﻒ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺳﺨﺖ ﻏﻠﻄﯽ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﮨﮯ۔
( ٢ ) ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺐ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺑﯿﺲ ﻣﯿﮟ ﺁﭨﮫ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﭨﮫ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺻﺮﻑ ﺿﻌﯿﻒ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﮯ ﺁﺳﺘﺎﻧﮧ ﭘﺮ ﺩﮬﻮﻧﯽ ﺭﻣﺎﺋﮯ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ
ﻣﺤﮑﻢ ﻭ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﻣﻨﮧ ﻣﻮﮌﮮ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮨﯿﮟ۔
( ٣ ) ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﮐﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﮑﻤﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﭨﮫ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﺣﮑﻢ ﮐﮯ ﻣﻨﮑﺮ ﮨﯿﮟ۔
( ٤ ) ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻧﺒﻮﯼ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺑﺴﻨﺘﯽ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﯾﻦ ﺍﻟﻤﮩﺪﯾﯿﻦ ﺗﻤﺴﮑﻮﺍﺑﮭﺎ ﻭﻋﻀﻮﺍ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺟﺬ ﻣﯿﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﮮ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﮐﻮ ﻣﻀﺒﻮﻃﯽ ﺳﮯ ﭘﮑﮍﻭ ﮐﮯ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻧﮧ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﮐﮯ ﻋﺎﻣﻞ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺍﺣﺎﺩﯾﺚِ ﺷﺪﺕِ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﺷَﺪِّﻣِﺌﺰَﺭْ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺳﻨﺖ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﮐﮯ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻠﮑﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺳﻨﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮨﯿﮟ۔
( ٥ ) ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻣﺎﺍﻧﺎ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺍﺻﺤﺎﺑﯽ۔ ﺧﯿﺮﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻗﺮﻧﯽ ﺍﻟﺦ ﺗﻤﺴﮑﻮ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﭘﺮﮔﺎ ﻣﺰﻥ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﭨﮫ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺒﯿﻞ ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ ﺳﮯ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻧﺼﻠﮧ ﺟﮭﻨﻢ ﻭ ﺳﺎﺀ ﺕ ﻣﺼﯿﺮﺍ ﮐﯽ ﻭﻋﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﯿﮟ۔
( ٦ ) ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﻮﺍﺩِ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍُﻣّﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﺭﺣﻤﺘﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﮐﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺑﻨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﻦ ﺷَﺬﺷُﺬ ﻓﯽ ﺍﻟﻨﺎ ﺭ ﮐﯽ ﻭﻋﯿﺪ ﮐﮯ ﺳﺰﺍ ﻭﺍﺭ ﮨﯿﮟ۔
( ٧ ) ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻘﺘﺪﺍﺅﮞ ﯾﻌﻨﯽ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮِ ﺍﺳﻼﻡﷺ ، ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ،ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ، ﺁﺋﻤﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﯾﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭﯽ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﻭ ﺍﻟﮯ ﺍٰﺭﺍٔﯾﺖ ﺍﻟﺬﯼ ﯾﻨﮭٰﯽ ﻋﺒﺪﺍً ﺍﺫﺍ ﺻﻠٰﯽ ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ۔
( ٨ ) ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻠّٰﮧ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺣﻖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺋﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﺎﮔﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﭘﺮ ﭼﻞ ﺳﮑﮯ۔ ﺍﮮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮ ! ﺗﻢ ﮐﺘﻨﮯ ﺧﻮﺵ ﻧﺼﯿﺐ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﮑﻤﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺣﻖ ﭘﺮﺳﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﮮ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ! ﺗﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺳﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺳﺎﺭﯼ ﺍُﻣّﺖ ﮐﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﭘِﮭﺮ ﮐﺮﮐﺲ ﺭﺳﺘﮯ ﭘﺮ ﺟﺎ ﺭﮨﮯ ﮨﻮ ﺗﻢ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﭘﺮ ﭼﻠﻮ۔
ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﮑﯿﻢ ﺍﻻﻣﺖ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺷﺮﻑ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺝ٢ﺹ ١٠٣ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻧﻘﻞ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ :
” ﺑﮭﺌﯽ ﺳﻨﻮ ! ﻣﺤﮑﻤﮧ ﻣﺎﻝ ﺳﮯ ﺍﻃﻼﻉ ﺁﺋﮯ ﮐﮧ ﻣﺎﻝ ﮔﺰﺍﺭﯼ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺮﻭ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﮐﺘﻨﯽ ﮨﮯ ﺗﻢ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺒﺮﺩﺍﺭ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﮮ ﺫﻣﮧ ﮐﺘﻨﯽ ﻣﺎﻝ ﮔﺰﺍﺭﯼ ﮨﮯ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺁﭨﮫ ﺭﻭﭘﮯ ﭘﮭﺮ ﺗﻢ ﻧﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻧﻤﺒﺮ ﺩﺍﺭ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺑﯿﺲ ﺭﻭﭘﮯ ﺗﻮ ﺍﺏ ﺑﺘﺎﺅ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﮐﭽﮩﺮﯼ ﮐﺘﻨﯽ ﺭﻗﻢ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﯿﺲ ﺭﻭﭘﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﺑﯿﺲ ﺭﻭﭘﮯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﮍﮮ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﮕﻨﮯ ﻧﮧ ﭘﮍﯾﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺁﭨﮫ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﻮ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﻗﻢ ﺑﭻ ﺭﮨﮯ ﮔﯽ۔ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﻢ ﻟﮯ ﮐﺮ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮨﺎﮞ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻃﻠﺐ ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ ﺗﻮ ﮐﺲ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﮕﺘﺎ ﭘﮭﺮﻭﮞ ﮔﺎ۔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺑﺲ ﺧﻮﺏ ﺳﻤﺠﮫ ﻟﻮ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻭﮨﺎﮞ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﻃﻠﺐ ﮐﯽ ﮔﺌﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﯿﮟ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﭘﺎﺱ ﺁﭨﮫ ﺗﻮ ﮐﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﻻ ﮐﺮ
ﺩﻭ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺑﯿﺲ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻃﻠﺐ ﮐﻢ ﮐﯽ ﮔﺌﯿﮟ ﺗﻮ ﺑﭻ ﺭﮨﯿﮟ ﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﮐﺎﻡ ﺁﺋﯿﮟ ﮔﯽ۔ ”
ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ۔ﺭﺑﻨﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ ﺍﻧﮏ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﺴﻤﯿﻊ ﺍﻟﻌﻠﯿﻢ۔
٭٭٭
ﻣﺎﺧﺬ : ﺟﺮﯾﺪﮮ ’ ﺍﻧﻮﺍﺭِ ﻣﺪﯾﻨﮧ ‘ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﻤﺎﺭﮮ
ﺗﺸﮑﺮ : ﺍﺭﺩﻭ ﻣﺤﻔﻞ ﮐﮯ ﺭﮐﻦ ﺍﺳﺪ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺎﮨﻨﺎﻣﮧ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐﻮ ﺟﻠﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﻣﺘﻦ ﮐﯽ ﻓﺎﺋﻠﯿﮟ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﯿﮟ
ﺗﺪﻭﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﯼ ﺑﮏ ﮐﯽ ﺗﺸﮑﯿﻞ : ﺍﻋﺠﺎﺯ ﻋﺒﯽ
Categories: ﺩﯾﻦ ﻭ ﻣﺬﮨﺐ , ﻓﻘﮧ ﻭ ﻓﺘﺎﺅﯼ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ 28 / ﻣﺌﯽ 2017 10:51 ﺷﺎﻡ #
ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﺮ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺧﺎﺹ ﺍﯾﻮﺍﻥ ﺣﻨﻔﯿﺖ ﮐﮯ ﺻﺪﺭ ﻧﺸﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﺳﮯ ﺍٓﺝ ﺣﻨﻔﯿﺖ ﺯﻧﺪﮦ ﮨﮯ ، ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﻣﻮﻃﺎﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻋﻨﻮﺍﻥ ‘‘ ﺑﺎﺏ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻣﺎﻓﯿﮧ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ’’ ﺍﺱ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﺌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﻨﻮﯼ ﺣﻨﻔﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﭘﺮ ﺣﺎﺷﯿﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﺴﻤﯽ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ ﯾﻌﻨﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮨﯽ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮨﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﺱ ﺑﺎﺏ ﮐﮯ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ﻭﮦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻻﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍٓﭨﮫ ۸ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﻊ ﻭﺗﺮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﻨﺖ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺍٓﭖ ﺣﻨﻔﯽ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﮯ ﻣﻮﺳﺴﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﮩﻤﺎﻡ ﻧﮯ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﯾﺮ ﺷﺮﺡ ﮨﺪﺍﯾﮧ ﻣﯿﮟ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮﻣﻊ ﻭﺗﺮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﯽ ﺳﻨﺖِ ﺭﺳﻮﻝ ﷺ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ۔
( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﯾﺮ۔ﺝ ﺍﻭﻝ ﺹ ۔۳۳۴ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ )
ﺍﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻦ ﮨﻤﺎﻡ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻼ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﺎﻧﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﺗﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﯽ ﺳﻨﺖِ ﻧﺒﻮﯼﷺ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ۔ ( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ۔ﺝ ۲ )
ﻋﻼﻣﮧ ﻃﺤﻄﺎﻭﯼ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﯾﮩﯽ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻊ ﻭﺗﺮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﯽ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﻨﺖِ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮨﮯ۔
‘‘ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺭﺷﯿﺪﯼ ’’ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺭﮐﻌﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﺘﻨﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﺮﺍ ﺧﯿﺎﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺗﻮﭘﮭﺮﺭﺳﻮﻝﷺﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﺳﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﻃﻮﺭ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﻧﮯ ﻣﻊ ﻭﺗﺮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﯽ۔ ( ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺭﺷﯿﺪﯼ ﻣﺴﮏ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺹ۲۸۸ )
ﻋﻼﻣﮧ ﻋﯿﻨﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﯾﮧ ﮐﮩﮯ ﮐﮧ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺍﻥ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺﮐﮯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﺎﻧﮯ ﮐﺎﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﻣَﯿﮟ ﮐﮩﻮﮞ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺑﻦِ ﺧﺰﯾﻤﮧ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺑﻦِ ﺣﺒﺎﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺍٓﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺﻧﮯ ﺍﻥ ﺭﺍﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﻮ ﻭﺗﺮ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍٓﭨﮫ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﭘﮍﮬﺎﺋﯽ ﺗﮭﯿﮟ۔
( ﻋﻤﺪۃ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ﺝ ۳ ﺹ۵۹۷ )
ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﺑﻦِ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﮐﻼﻡ ﺑﻼ ﮐﺴﯽ ﺭﺩّﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺﻧﮯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎﺹ ﻋﺪﺩ ﻗﻮﻻ ﺗﻮ ﻣﻘﺮﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﻋﻤﻼ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﮨﻤﺎﻡ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺗﻮ ﺍﺻﻞ ﻣﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮐﮯ ﻓﻌﻞ ﺳﮯ ﻣﻊ ﻭﺗﺮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ۔ ( ﻣﺮﻗﺎۃ ﺹ ۱۷۵ )
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﻮﻕ ﻧﯿﻤﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍٓﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺝ ﺍﻭﻝ ﺹ ۵۱ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ ﺑﺜﻤﺎﻥ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺍﺱ ﮐﮯﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻭﮨﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ۸ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺫﮐﺮ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﯾﮧ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻭﮦ ﯾﮧ ﻣﺎﻥ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺﺳﮯ ﺍٓﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺑﻼ ﻭﺗﺮ ﺍﻭﺭ ﻣﻊ ﻭﺗﺮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺑﺎﺳﻨﺎﺩ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ۔ ( ﺍٓﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺝ ﺍﻭﻝ ﺹ ۵۱ )
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﺌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ۸ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺗﺮ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺﺳﮯ ﺗﯿﻦ ﺭﺍﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺖ ﭘﺮ ﻓﺮﺽ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺧﻮﻑ ﺳﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺗﯿﻦ ﺭﺍﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺭﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ۔ ( ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﻓﺘﺎﻭﯼ ۳۵۴ ) ﺍﻭﺭ ﻋﻤﺪۃ ﺍﻟﺮﻋﺎﯾۃ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺑﻦِ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻧﮯ ﺭﻭ ﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺﻧﮯ ﺍﻥ ﺗﯿﻦ ﺭﺍﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ۸ﺭﮐﻌﺖ ﺍﻭﺭ۳ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺎ ﮨﮯ
( ﺷﺮﺡ ﻭﻗﺎﯾۃ )
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﺷﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﮔﻨﮕﻮﮨﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻗﻮﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺪﺩ ﻣﻌﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮐﮯ ﻓﻌﻞ ﺳﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻋﺪﺍﺩ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ،ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺷﺐ ﻣﯿﮟ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺑﺎﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮍﮬﯽ ( ﺍﻟﺮﺍﺉ ﺍﻟﻨﺠﯿﺢ ﺹ۱۳ )
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻧﻮﺭ ﺷﺎﮦ ﮐﺸﻤﯿﺮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻟﻮﮒ ﮐﺘﻨﺎ ﮨﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺑﻨﺎﺋﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺳﭻ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺌﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺﮐﯽ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺗﻮ ۸ ﮨﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﮭﯽ۔
ﺍﺳﯽ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺯﮐﺮﯾﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﺎﻧﺪﮬﻠﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺟﺰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﮏ ﺷﺮﺡ ﻣﻮﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺝ ﺍﻭﻝ ﺹ ۳۹۷ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺﺳﮯ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ( ﺍﻭﺟﺰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﮏ ﺷﺮﺡ ﻣﻮﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺝ ﺍﻭﻝ ﺹ ۳۹۷ )
ﺑﺎﻧﺊ ﻣﺪﺭﺳﮧ ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻟﻄﺎﺋﻒ ِﻗﺎﺳﻤﯿﮧ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺳﻮﻡ ﺹ ۱۸ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ‘‘ ﯾﺎﺯﺩﮦ ’’ ﺍﺯ ﻓﻌﻞ ﺳﺮﻭﺭﻋﺎﻟﻢ ﷺ ﻭﺍﮐﺪ ﺍﺯ ﺑﺴﺖ ’’ ﯾﻌﻨﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﺳﮯ ﺟﻮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﻊ ﻭﺗﺮ ﮐﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺑﯿﺲ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮨﯿﮟ
ﻃﺤﺎﻭﯼ ﺷﺮﺡ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺍﻻٓﺛﺎﺭ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ ﺹ ۱۷۲ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﯿﻢ ﺩﺍﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﻊ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺎﺋﯿﮟ ۔ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﻮﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺹ ۴۰ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﻓﯽ ﺻﻠٰﻮۃ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﺘﻨﯽ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﭘﺮ ﺟﻤﻊ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﻭﮨﯽ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﺠﮭﮯ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺎﺭﯼ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯِ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺗﮭﯽ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﻊ ﻭﺗﺮ ﮐﮯ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﯿﮟ؟ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻓﺮ ﻣﺎﯾﺎ ﮨﺎﮞ ! ﯾﮧ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﻧﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻝ ﻟﯽ ﮨﯿﮟ۔
ﺑﯿﺲ۲۰
ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﺑﺤﺚ !
ﺍﺑﻦِ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ۔ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ ۔ﺑﯿﮩﻘﯽ۔ﺍﺑﻦِ ﻋﺪﯼ ﺍﻭﺭ ﺑﻐﻮﯼ ﺭﺣﻤﮩﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﺑﻦِ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮩﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺿﻌﯿﻒ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ
ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦِ ﺣﺠﺮ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ﺍﻟﺤﺒﯿﺮ ﺹ۱۱۹ ﻣﯿﮟ ۔ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﺷﺮﺡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺹ۳۱۷ ﻣﯿﮟ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﮨﻤﺎﻡ ﺣﻨﻔﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﯾﺮ ﺷﺮﺡ ﮨﺪﺍﯾﮧ ﺝ۱ ﺹ۲۹۳ ﻣﯿﮟ ﻋﻼﻣﮧ ﻋﯿﻨﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻋﻤﺪۃ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ﺷﺮﺡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺝ ۲ ﺹ ۳۵۸،۳۵۹ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺗﻘﺮﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ ﺹ ۱۴ ﻣﯿﮟ ﻋﻼﻣﮧ ﺣﺎﻓﻆ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺧﺰﺭﺟﯽ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺧﻼﺻﮧٔ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﮑﻤﺎﻝ ﻓﯽ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺝ ۲۱ ﻣﯿﮟ ،ﻋﻼﻣﮧ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺗﺪﺭﯾﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﯼ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﯾﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﯼ ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ ﻣﺼﺮ ﺹ۱۲۷ ، ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﺑﻦِ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ
( ﺍﺑﻦِ ﺷﯿﺒﮧ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﺒﺴﯽ ﮐﻮﻓﯽ ﺷﮩﺮ ﻭﺍﺳﻂ ﮐﺎ ﻗﺎﺿﯽ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﺎ ﺩﺍﺩﺍ ﮨﮯ ) ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ ﺷﻌﺒﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﮐﺬﺍﺏ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ۔ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﺤﯽ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ، ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ،ﺍﺑﻮ ﺩﺍﺅﺩ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﻏﯿﺮﮨﻢ ﻧﮯﺍﺳﮯ ﺿﻌﯿﻒ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ‘‘ ﮐﺎﻣﻞ ’’ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺍﺑﻮ ﺷﯿﺒﮧ ﮐﯽ ﻣﻨﮑﺮ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎﮨﮯ ۔ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦِ ﺣﺠﺮ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺳﺎﺗﻮﯾﮟ ﻃﺒﻘﮧ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺍٓﺋﯽ ﮨﮯﺍﻭﺭ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ۔
ﻣﺆﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺭﺿﯽ ﺍ ﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﯿﻢ ﺩﺍﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺎﯾﺎ ﮐﺮﯾﮟ۔ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﯾﮟ : ﻋَﻦْ ﺍﻟﺴَّﺎﺋِﺐِ ﺑْﻦِ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﺃَﻧَّﻪُ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﻣَﺮَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ ﺍﻟْﺨَﻄَّﺎﺏِ ﺃُﺑَﻲَّ ﺑْﻦَ ﮐَﻌْﺐٍ ﻭَﺗَﻤِﻴﻤًﺎ ﺍﻟﺪَّﺍﺭِﻱَّ ﺃَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻣَﺎ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﺑِﺈِﺣْﺪَﯼ ﻋَﺸْﺮَﺓَ ﺭَﮐْﻌَﺔً
( ﻣﻮﻃﺎﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺟﻠﺪ ﻧﻤﺒﺮ 1 ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ 249 )
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻌﺮﻓۃ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻻٓﺛﺎﺭ ﺝ ۱ ﺹ ۴۴۷ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﮨﻢ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺧﺒﺮ ﺩﯼ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﮐﮧ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﯿﻢ ﺩﺍﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﮐﮧ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺎﯾﺎ ﮐﺮﯾﮟ۔
ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺛﺒﻮﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﺆﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺳﮯﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ﻣﺆﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﯾﮧ ﻧﮧ ﻣﻠﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﯽ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺑﯿﺲ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﯾﺎ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻟﻮﮒ ﻋﻤﺮﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﺌﯿﺲ ( ۲۳ ) ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔ﻟﯿﮑﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﻨﺪًﺍ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﺟﻮ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺭﺍﻭﯼ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﻼ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﯾﮧ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺋﮯﺍﻭﺭ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﭘﺎﯾﺎ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺑﻮ ﺟﮧ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﮐﮯ ﻣﺘﺼﻞ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ، ﻋﻼﻣﮧ ﺯﯾﻠﻌﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻋﻤﺪۃ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ﺷﺮﺡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺝ ۲ ﺹ ۸۱۴ ﻣﯿﮟ ﯾﮩﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﮐﻮ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻼ۔
ﻋﻼﻣﮧ ﻋﯿﻨﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﻭﯼ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﮨﮯﺟﻮ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺋﯿﮯﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﯾﮧ ﮐﻮﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﻭﮨﯽ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺗﻘﺮﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ،ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﯾﮧ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﻃﺒﻘﮧٔ ﺳﺎﺑﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﺒﺎﺭ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﺎ ﻃﺒﻘﮧ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺳﮯ ﻟﻘﺎﺀ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ﭼﮧ ﺟﺎﺋﯿﮑﮧ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻟﻘﺎﺀ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻟﻘﺎﺀ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺑﻮﺟﮧ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﻣﺠﮩﻮﻝ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ۔ﺑﻌﺾ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺑﻌﺾ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺣﺴﯿﻦ ﮨﮯﻣﺠﮩﻮﻝ ﺍﻭﺭ ﻃﺒﻘﮧﺀ ﺳﺎﺑﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻋﻼﻣﮧ ﻋﯿﻨﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻋﺒﺪﺍ ﻟﻠﮧ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﻣﺮﻭﺯﯼ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﻋﻤﺶ ﻧﮯ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺏ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﭘﺎﯾﺎ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ۳۲ ﮪ ، ۳۳ ﮪ ﻣﯿﮟ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﺎﭼﮑﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﻋﻤﺶ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ۶۰ ﮪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺋﮯ۔
ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﺹ ۴۰۶ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ۔ﻭﮦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻧﮯ ﮦ ﮐﻮ ﺧﺒﺮ ﺩﯼ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﺴﻦ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺭﻓﯿﻊ ﺳﮯ ﮐﮧ ﺍﺑﯽ ﺍﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻃﯿﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﮦِ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺭﻓﯿﻊ ﻧﮯ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﯾﺎ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ۳۳ ﮪ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﺎﭼﮑﮯﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺭُﻓﯿﻊ ۵۰ ﮪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺋﮯ۔
۰۰۰۰۰۰۰۰۰ﻏﺮﺽ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﺨﺎﺭﯼ ،ﻣﺴﻠﻢ ﻧﯿﺰ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﮐﺘﺎﺑﻮ ﮞ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻧﮯ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﯽ ﺍﻭﺭ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻧﮧ ﮨﻤﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎﮨﮯ ﻧﮧ ﮨﯽ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﭘﺮ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﯽ ﯾﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻏﻠﻂ ﺍﻭﺭ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﮨﮯ ۔ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺩﮮ۔
۰۰۰ﺍٓﻣﯿﻦ ۰۰۰ﺗﻘﺒﻞ ﯾﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ۔
Talb Dua
Aaqibul islam
طالب علم
No comments:
Post a Comment