ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﺑﻌﺪ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻧﺒﻮﯼ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺒﯽ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺗﺤﺰﯾﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ

Radde Barelviyat
ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﺑﻌﺪ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻧﺒﻮﯼ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺒﯽ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺗﺤﺰﯾﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ
ﺣﻀﺮﺕ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ : ﺩﻓﺎﻉ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺴﻨۃ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋۃ ﺳﮯ ﻣﺎﺧﻮﺫ
ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﺑﻌﺪ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻧﺒﻮﯼ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺒﯽ ﺁﺟﺎﺋﮯ
ﺭﺿﺎﺧﺎﻧﯽ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﺱ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﭘﺮ ﺑﮩﺖ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻭ ﻣﺎﯾﮧ ﻧﺎﺯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﻮ ﯾﮩﺎﮞ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺭﮨﺎ ﮨﮯ :
ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ : ۱ : ﺑﻌﺾ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪﯼ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮩﺎﮞ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﭨﮭﯿﮏ ﮨﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﭼﻨﺪ ﺍﺳﺘﻔﺴﺎﺭ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻣﯿﺪ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﮟ ﮔﮯ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﮩﮯ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺁﻧﮑﮭﯿﮟ ﻧﮑﺎﻝ ﺩﯼ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﯿﻨﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﯿﻨﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ؟ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﮩﮯ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺍﻟﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﻮ ﺍﻟﮧ ﻣﺎﻧﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺆﻟﮧ ﺑﺎﻻ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﭨﮭﯿﮏ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺗﺤﺬﯾﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﮭﯽ ﭨﮭﯿﮏ ﮨﮯ ‘‘ ۔ ‏( ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﮐﺎ ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ،ﺝ 1 ،ﺹ 202 ‏)
ﺟﻮﺍﺏ : ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺑﺎﻻ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺳﻮﺍﻝ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﭨﮭﯿﮏ ﮨﯿﮟ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺏ ﺗﺤﺬﯾﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﭨﮭﯿﮏ ﻣﺎﻧﻮ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﻓﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺻﺮﻑ ﻓﺮﺽ ﮐﺮﻟﯿﻨﮯ ﺳﮯ ﮐﮧ ﻓﺮﺽ ﮐﺮﻟﻮ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺁﻧﮑﮭﯿﮟ ﻧﮑﺎﻝ ﺩﯼ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﻭﺍﻗﻌۃ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﯿﻨﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﻮ ﺻﺮﻑ ﻓﺮﺽ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ ﻓﺮﻕ ﺗﻮ ﺗﺐ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ﺟﺐ ﺣﻘﯿﻘۃ ﺑﮭﯽ ﺍ ﺱ ﮐﯽ ﺁﻧﮑﮭﯿﮟ ﻧﮑﺎﻝ ﺩﯼ ﺟﺎﺋﯿﮟ ۔ﺩﯾﮑﮭﻮ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺿﺎﺧﺎﻥ ﻟﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ :
’’ ﭨﮭﯿﮏ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺷﺮﻃﯿﮧ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﻘﺪﻡ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﻟﯽ ﮐﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ :
ﻗُﻞْ ﺍِﻥْ ﮐَﺎﻥَ ﻟِﻠﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﻭَﻟَﺪ ‘’ ﻓَﺎَﻧَﺎ ﺍَﻭَّﻝُ ﺍﻟْﻌَﺎﺑِﺪِﯾْﻦَ ﺍﮮ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﻢ ﻓﺮﻣﺎﺩﻭ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺭﺣﻤﻦ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﭽﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﻮﺟﺘﺎ ‘‘ ۔‏( ﻣﻠﻔﻮﻇﺎﺕ ،ﺣﺼﮧ ﺩﻭﻡ ،ﺹ 161 ‏)
ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﭩﺎ ﮨﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﻮ ﭘﻮﺟﻨﮯ ﮐﻮ ﻓﺮﺽ ﮐﺮﺩﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﺭﺏ ﮐﯽ ﺍﻟﻮﮨﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﮐﯽ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﺁﮔﯿﺎ؟ﺍﯾﮏ ﺑﺮﯾﻠﻮﯼ ﻣﺠﮭﮯ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ ﮐﮧ ﻓﺮﺽ ﮐﺮﻟﻮ ﮐﮧ ﺗﻢ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﻮ ﻃﻼﻕ ﺩﮮ ﺩﻭ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺯﻭﺟﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ‘‘ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺟﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻓﺮﺽ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﺍﺏ ﺑﮭﯽ ﻭﮦ ﻣﯿﺮﯼ ﺑﯿﻮﯼ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﮭﺮ ﺩﻭ ﻧﮧ ﺟﺐ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺑﮯ ﻭﻗﻮﻑ ﺟﺐ ﺩﮮ ﺩﻭﮞ ﮔﺎ ﺗﻮ ﻓﺮﺽ ﺗﮭﻮﮌﯼ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ ﻭﮦ ﺗﻮ ﺣﻘﯿﻘۃ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ﺍﻥ ﺑﯿﻮﻗﻮﻓﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺑﮭﯽ ﺗﮏ ﻗﻀﯿﮧ ﻓﺮﺿﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﻗﻀﯿﮧ ﺣﻘﯿﻘﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮧ ﮨﻮﺳﮑﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﮐﺎ ﮔﻠﮧ ﻗﻤﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ ﯾﮩﯽ ﻏﻠﻄﯽ ﯾﮩﺎﮞ ﮨﻮﺋﯽ۔
ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ۲ : ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮩﮧ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﯾﺎ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺒﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺟﺐ ﻣﻘﺪﻡ ﻣﺤﺎﻝ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺗﺎﻟﯽ ﺑﮭﯽ ﻣﺤﺎﻝ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﻘﺪﻡ ﺗﺎﻟﯽ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﻣﺤﺎﻝ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﮨﻮ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺎﻝ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ‘‘ ۔ ‏( ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﮐﺎ ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ،ﺝ 2 ،ﺹ، 347 ‏)
ﺍﻭﺭ ﺗﺒﺴﻢ ﺷﺎﮦ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻟﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ :
ﺟﯿﺴﮯ ﺗﮭﻮﮌﯼ ﺩﯾﺮ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺧﺪﺍﺅﮞ ﮐﺎ ﮨﻮﻧﺎ ‏( ﺟﻮﮐﮧ ﻣﺤﺎﻝ ﮨﮯ ‏) ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﻟﻮﮐﺎﻥ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺍﻟﮭۃ ﺗﻮ ﻧﻈﺎﻡ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺑﺮﺑﺎﺩ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﻓﺴﺎﺩ ﻻﺯﻡ ﺁﯾﺎ ‏) ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺟﺐ ﺣﻀﻮﺭ ﷺ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﺴﯽ ﻧﺒﯽ ﮐﺎ ﺁﻧﺎ ‏( ﺟﻮﮐﮧ ﻣﺤﺎﻝ ﮨﮯ ‏) ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﻓﺴﺎﺩ ﻻﺯﻡ ﺁﯾﺎ ‏) ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﮐﮧ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﻣﺮﺗﺒﯽ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻓﺮﺽ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺤﺎﻝ ﻻﺯﻡ ﻧﮧ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻣﺤﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﺒﯽ ﮐﺎ ﺁﻧﺎﭘﮭﺮ ﻣﺤﺎﻝ ﻧﮧ ﺭﮨﺎ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺧﻮﺩ ﮐﻔﺮ ﮨﮯ ۔۔۔ﻟﻮ ﺣﺮﻑ ﺷﺮﻁ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﭘﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﮧ ﺳﺒﺐ ﻧﻔﯽ ﺟﻤﻠﮧ ﺍﻭﻝ ﮐﮯ ﻧﻔﯽ ﺟﻤﻠﮧ ﺛﺎﻧﯿﮧ ﭘﺮ ﺩﻻﻟﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﺎ ﺟﯿﺴﮯ ﻟﻮﮐﺎﻥ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺍﻟﮭۃ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﮧ ﻟﻔﺴﺪﺗﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﮧ ﺍﻭﺭ ﺧﺪﺍ ﺗﮭﮯ ﻧﮧ ﺯﻣﯿﻦ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺑﺎﺩ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺏ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺟﻤﻠﮧ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ’’ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﺑﻌﺪ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻧﺒﻮﯼ ﷺ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺒﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﻣﺤﻤﺪﯼ ‏( ﻣﺮﺗﺒﯽ ‏) ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ‘‘ ۔ ﯾﮧ ﺩﻭ ﺟﻤﻠﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﺑﺘﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﻗﺎﻋﺪﮮ ﮐﻠﯿﮯ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻥ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻠﮧ ﺍﻭﻝ ﻧﻔﯽ ﮐﺎ ﺟﻤﻠﮧ ﺑﻨﺘﺎﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﻟﻮ ‏) ﺑﮧ ﺳﺒﺐ ﻧﻔﯽ ﺟﻤﻠﮧ ﺍﻭﻝ ﮐﮯ ، ﻧﻔﯽ ﺟﻤﻠﮧ ﺛﺎﻧﯽ ﭘﺮ ﺩﻻﻟﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﯾﺎ ﻧﻔﯽ ﺛﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ ﻧﻔﯽ ﺍﻭﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﺍﮔﺮ ﯾﻮﮞ ﻟﮑﮭﮯ ’’: ﻧﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺒﯽ ﺁﯾﺎ ،ﻧﮧ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﻣﺮﺗﺒﯽ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﭘﮍﺍ ‘‘ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻧﻔﯽ ﺟﻤﻠﮧ ﺍﻭﻝ ﻧﮯ ﻧﻔﯽ ﺟﻤﻠﮧ ﺛﺎﻧﯽ ﭘﺮ ﺩﻻﻟﺖ ﮐﯽ ﻣﮕﺮ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺗﺤﺬﯾﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﺁﺑﮭﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺐ ﺑﮭﯽ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﻣﺮﺗﺒﯽ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﺗﺎ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻧﻔﯽ ﺟﻤﻠﮧ ﺍﻭﻝ ﮐﺎ ﻧﻔﯽ ﺟﻤﻠﮧ ﺛﺎﻧﯽ ﭘﺮ ﺩﻻﻟﺖ ﮐﺎ ﮐﻠﯿﮧ ﻓﭧ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﯿﭩﮭﺘﺎ ﻟﮩﺬﺍ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍﮐﮧ ﺟﻤﻠﮯ ﮐﯽ ﺗﺮﮐﯿﺐ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﺳﺎﺧﺖ ﮨﯽ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻃﻌﻨﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﺩﺋﮯ ﺟﺎﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ‘‘ ۔ ‏( ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﺍﻭﺭ ﺗﺤﺬﯾﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺹ 271,272 ‏)
ﺟﻮﺍﺏ : ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﯽ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﻣﯿﮟ ﺑﺮﯾﻠﻮﯼ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﮨﯽ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﺁﭖ ﷺ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺒﯽ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺗﺐ ﺑﮭﯽ ﺁﭖ ﷺ ﮐﯽ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﺮﺗﺒﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﺟﺎﮨﻞ ﯾﮩﯽ ﺭﭦ ﻟﮕﺎﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼ ؒ ﮐﯽ ﺗﻮ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮨﯽ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﺣﻨﻔﯽ ؒ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻟﻮ ﻋﺎﺵ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻭ ﺻﺎﺭﺍ ﻧﺒﯿﺎ ﻭﮐﺬﺍ ﻟﻮ ﺻﺎﺭ ﻋﻤﺮﻧﺒﯿﺎ ﻟﮑﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻋﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏( ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﮐﺒﺮﯼ ،ﺹ 192 ‏)
ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﷺ ﮐﮯ ﺻﺎﺣﺒﺰﺍﺩﮮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢؓ ﺯﻧﺪﮦ ﺭﮨﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺒﯽ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﮔﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮؓ ﻧﺒﯽ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﺗﻮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺁﭖ ﮐﮯ ﭘﯿﺮﻭﮐﺎﺭﻭﮞ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﮯ۔
ﺍﻥ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﯾﮧ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻏﻠﻂ ﺑﻠﮑﮧ ﮐﻔﺮ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﯾﮩﯽ ﮐﮩﮧ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﺁﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺁﭖ ﷺ ﮐﯽ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﺮﺗﺒﯽ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﺗﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺁﭖ ﮨﯽ ﮐﮯ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﷺ ﮐﯽ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﮯ ﻭﺍﺳﻄﮯ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﺟﻮ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼ ؒ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﻮ ﻏﻠﻂ ﮐﮩﮧ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼ ؒ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺮﯾﮟ۔
ﭘﮭﺮ ﺁﭖ ﮐﺎ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﯿﻨﮧ ﺯﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻧﺒﯽ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺁﭖ ﷺ ﮐﯽ ﻧﺒﻮﺕ ﭘﺮ ﻓﺮﻕ ﭘﮍﮮ ﮔﺎ ﻣﮕﺮ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼ ﯾﮩﺎﮞ ﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻓﺮﻕ ﺁﻧﮯ ﯾﺎ ﻧﮧ ﺁﻧﮯ ﮐﺎ ﺳﻮﺍﻝ ﮨﻮ ﻭﮦ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻗﻀﯿﮧ ﻓﺮﺿﯿﮧ ’’ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﺭﺗﺒﯽ ‘‘ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻟﮑﮫ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺁﭖ ﷺ ﮐﯽ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﺭﺗﺒﯽ ‘‘ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮮ ﮔﺎ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﺌﮯ ﻧﺒﯽ ﮐﯽ ﻧﺒﻮﺕ ﺑﮭﯽ ﺁﭖ ﮨﯽ ﺍﺳﮯ ﻣﺴﺘﻔﺎﺩ ﮨﻮﮔﯽ۔ﻓﺎﻓﮭﻢ۔
ﺑﺮﯾﻠﻮﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺍﺩﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻧﻘﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
’’ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﺨﻮﺑﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﻣﻨﺼﺐ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺻﻞ ﺍﺻﻮﻝ ﮨﯿﮟ ۔ﺍﮔﺮ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺁﭖ ﮐﺎ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﭘﺎﺗﮯ ﺁﭖ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﺁﭖ ﮐﯽ ﮐﺮﺗﮯ ‘‘ ۔ ‏( ﺳﺮﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ؛ ﺹ 226 ﺷﺒﯿﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭﺯ ‏)
ﺍﺏ ﺑﺘﺎﺋﮯ ﺟﺐ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﭘﺎﺗﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﺁﺗﺎ؟ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﺮﺗﺒﯽ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﻮﮔﺎ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺻﻞِ ﺍﺻﻮﻝ ﭨﮭﺮﮮ ﺁﭖ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺳﮯ ﻣﻨﺼﺐ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺻﻞ ﺍﻻﺻﻮﻝ ﮨﯿﮟ ﺟﺐ ﺍﺑﮭﯽ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺟﺴﺪ ﮐﺎ ﻋﻼﻗﮧ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﮧ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ ۔ﺑﺎﯾﮟ ﮨﻤﮧ ﺳﺐ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺗﮯ ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﺁﻧﺎ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﺮﺗﺒﯽ ﮐﻮ ﻧﮧ ﺗﻮﮌ ﺳﮑﺎ ﭘﮭﺮ ﺟﺐ ﺁﭖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ ﺗﻮ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﺫﺍﺗﯽ ﺑﮭﯽ ﺳﺎﺗﮫ ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﺍﺏ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﺫﺍﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﻻﺯﻡ ﮨﻮﺍ۔ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻧﻘﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺍﮔﺮ ﮐﮯ ﻟﻔﻆ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻗﻀﯿﮧ ﺷﺮﻃﯿﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﺟﺲ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺗﺤﻘﻖ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﯾﮩﯽ ﺑﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﮐﯽ ۔
ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺻﺮﻑ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﭘﺮ ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﮧ ﮐﻔﺮ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺿﺎﺧﺎﻥ ﮐﮯ ﺍﯾﺼﺎﻝ ﺛﻮﺍﺏ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﻭﮞ ﮐﮯ ﮐﮭﺎﺗﮯ ﻣﯿﮟ ﮈﺍﻟﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺗﮭﺎ؟
ﻧﯿﺰﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﻮ ﻭﺳﻌﺖ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﮧ ﻗﻀﯿﮧ ﺷﺮﻃﯿﮧ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺑﮭﯽ ﺻﺎﺩﻕ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ ﻣﻘﺪﻡ ﮐﺎﺫﺏ ﮨﻮ ﺗﺎﻟﯽ ﺻﺎﺩﻕ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﯾﻮﮞ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﺯﯾﺪ ﺣﻤﺎﺭﺍ ﮐﺎﻥ ﺣﯿﻮﺍﻧﺎ ‏( ﻗﻄﺒﯽ ،ﺹ 113 ‏) ﺍﮔﺮ ﺯﯾﺪ ﺣﻤﺎﺭ ﮨﻮﺗﻮ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﮨﻮ۔ﺯﯾﺪ ﺍﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﻤﺎﺭ ﮨﻮﻧﺎ ﺟﮭﻮﭦ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﻤﺎﺭ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﺎﻧﺪﺍﺯ ﮨﻮﻧﺎ ﻻﺯﻡ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺟﺎﻧﺪﺍﺭ ﻭﮦ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﮯ ﮨﮯ۔ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺳﻤﺠﮭﻮ ﺁﭖ ﷺ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺒﯽ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﯾﮧ ﺟﮭﻮﭦ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺁﭖ ﷺ ﺁﺧﺮﯼ ﻧﺒﯽ ﮨﯿﮟ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﮯ ﮔﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﺁﺑﮭﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺁﭖ ﷺ ﮐﯽ ﺧﺘﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﺭﺗﺒﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ۔ﭘﺲ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻗﻄﺒﯽ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﻣﻘﺪﻡ ﮐﺎﺫﺏ ﺗﺎﻟﯽ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼ ؒ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﻘﺪﻡ ﮐﺎﺫﺏ ﺍﻭ ﺭ ﺗﺎﻟﯽ ﺻﺎﺩﻕ ﮨﮯ۔ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﺟﮩﻼﺀ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺗﻮ ﺧﯿﺮ ﺳﮯ ﺍﻥ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﺳﺎﺧﺖ ﮨﯽ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ۔
ﻧﯿﺰﺟﺲ ﮐﻮ ﺁﭖ ﻗﺎﻋﺪﮦ ﮐﻠﯿﮧ ﮐﮩﮧ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧﺤﻮ ﻭ ﺑﻼﻏﺖ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻗﺎﻋﺪﮦ ﮐﻠﯿﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﺳﺨﺖ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﯽ ﮨﮯ ‏( ﺩﯾﮑﮭﻮ ﻋﻘﻮﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﺍﻟﺸﺮﺡ ،ﺹ 131,132 ،ﺣﺎﺷﯿۃ ﺍﻟﺨﻀﺮﯼ ﻋﻠﯽ ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ،ﺝ 2 ،ﺹ 127,128 ‏) ﻣﻼ ﺟﺎﻣﯽ ﺣﺮﻑ ﻟﻮ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﯾﮧ ﺑﺘﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﺍﺳﻤﺘﺮﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﺍﻡ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﭘﮭﺮ ﻣﺜﺎﻝ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﻮ ﺍﮬﺎﻧﻨﯽ ؛ﻻﮐﺮﻣﺘﮧ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﻣﯿﺮﯼ ﺗﻮﮨﯿﻦ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﺰﺕ ﮐﺮﻧﺎ ۔ ﺟﺐ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺗﻮﮨﯿﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﺩﮬﺮ ﺳﮯ ﻋﺰﺕ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺩﮬﺮ ﺳﮯ ﻋﺰﺕ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻋﺰﺕ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﯽ ‏( ﺷﺮﺡ ﺟﺎﻣﯽ ،ﺹ 397 ‏) ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺳﻤﺠﮭﻮ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﺐ ﺑﮭﯽ ﺁﭖ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﺭﺗﺒﯽ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺁﭖ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺩﻻﻟۃ ﺍﻟﻨﺺ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ ﺭﺗﺒﯽ ﺑﺪﺭﺟﮧ ﺍﻭﻟﯽ ﭘﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ۔
ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﮨﻤﺸﺎﻡ ﻧﮯ ﻣﻐﻨﯽ ﺍﻟﻠﺒﯿﺐ ﻋﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺎﺭﯾﺐ ،ﺹ 257 ﺗﺎ 264 ﭘﺮﻟﻮ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﭘﺮ ﺑﮍﯼ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﺑﺤﺚ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻟﻮ ﺷﺮﻁ ﺍﻭﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﮐﮩﯿﮟ ﯾﮧ ﻗﺎﻋﺪﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﭨﮭﺮﺍﺗﺎ ﮨﮯ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﺌﯽ ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ ﺩﯼ ﮨﯿﮟ ﮨﻢ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﺁﯾﺖ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎﺀ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻭَﻟَﻮْ ﺍَﻧَّﻨَﺎ ﻧَﺰَّﻟْﻨَﺎ ﺍِﻟَﯿْﮭِﻢُ ﺍﻟْﻤَﻠَﺎﺀِﮐَۃَ ﻭَ ﮐَﻠَّﻤَﮭُﻢُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺗٰﯽ ﻭَ ﺣَﺸَﺮْﻧَﺎ ﻋَﻠَﯿْﮩِﻢْ ﮐُﻞَّ ﺷَﯽْﺀٍ ﻗُﺒُﻼً ﻣَّﺎﮐَﺎﻧُﻮْﺍ ﻟِﯿُﻮْﻣِﻨُﻮْﺍ ﺍِﻻَّ ﺍَﻥْ ﯾَّﺸَﺎ ﺀَ ﺍﻟﻠّٰﮧُ ﻭَﻟٰﮑِﻦَّ ﺍَﮐْﺜَﺮﮬُﻢْ ﯾَﺠْﮭَﻠُﻮْﻥَ ‏( ﺍﻻﻧﻌﺎﻡ 111 ‏)
ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮨﻢ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻓﺮﺷﺘﮯ ﺍﺗﺎﺭﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﺮﺩﮮ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍﭨﮭﺎﻟﯿﺘﮯ ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﻭﮦ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻧﮧ ﺗﮭﮯ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺧﺪﺍ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﻧﺮﮮ ﺟﺎﮨﻞ ﮨﯿﮟ ‏( ﮐﻨﺰ ﺍﻻﯾﻤﺎﻥ ‏)
ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﺗﻮ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﮐﻔﺎﺭ ﮐﮯ ﻣﻄﻠﻮﺑﮧ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺩﮐﮭﺎ ﺑﮭﯽ ﺩﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺗﺐ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻧﮧ ﻻﺗﮯ ﺍﻻ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﭼﺎﮨﮯ۔ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﻄﻠﻮﺑﮧ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻧﮧ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﺗﻮ ﺩﻻﻟۃ ﺍﻟﻨﺺ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺑﺪﺭﺟﮧ ﺍﻭﻟﯽ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻧﮧ ﻻﺋﮯ ﻣﮕﺮ ﺗﺒﺴﻢ ﺷﺎﮦ ﮐﮯ ﻗﺎﻋﺪﮮ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﯾﮧ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﻔﺎﺭ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﯾﮧ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻇﺎﮨﺮ ﻧﮧ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻟﮯ ﺁﺋﮯ ۔ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﻀﺮ ﺕ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﻗﺎﻋﺪﮦ ﮐﻠﯿﮧ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺗﮭﺎ :
’’ ﻟﻮ ﺣﺮﻑ ﺷﺮﻁ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭ ﺟﻤﻠﻮﮞ ﭘﺮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﮧ ﺳﺒﺐ ﻧﻔﯽ ﺟﻤﻠﮧ ﺍﻭﻝ ﮐﮯ ﻧﻔﯽ ﺟﻤﻠﮧ ﺛﺎﻧﯿﮧ ﭘﺮ ﺩﻻﻟﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﺎﺿﯽ ﮐﺎ