ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎلییں
ﮨﻢ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺻﺮﻑ ﺁﭨﮫ ، ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮨﯽ ﻣﺴﻨﻮﻥ ﮨﯿﮟ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﮯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺟﺘﻨﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﮭﯽ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ
ﺁﭨﮫ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ
ﭘﮩﻠﯽ ﺩﻟﯿﻞ : ۔
ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﮧ ؓ ﺍﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺻﺪﯾﻘﮧؓ ﻓﺮﻣﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﺁﭖﷺ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﭘﻮﭼﮭﻮ ﭘﮭﺮ ﺁﭖﷺ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﻦ ﭘﺲ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﭘﻮﭼﮭﻮ ﭘﮭﺮ ﺁﭖ ﺗﯿﻦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ( ﻭﺗﺮ ) ﭘﮍﮬﺘﮯ۔ ﺍﻟﺦ ( ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺟﻠﺪ۱ ﺹ۲۶۹ )
ﺟﺒﮑﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﻋﺸﺎﺀ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻓﺎﺭﻍ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺻﺒﺢ ﺗﮏ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﺳﻼﻡ ﭘﮭﯿﺮﺗﮯ ﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻟﺦ ( ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺟﻠﺪ۱ ﺹ۲۵۴ )
ﺟﻮﺍﺏ : ۔
ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻋﻮﯼٰ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺍﺱ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﺪ ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﺩﺱ ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ
٭ﺹ۱۸۷٭
ﮨﺪﯾﮧ ﻧﺎﻇﺮﯾﻦ ﮨﯿﮟ۔
۱۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ؓ، ﮐﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ( ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ) ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮨﺮ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﺳﻼﻡ ﭘﮭﯿﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺎﺗﯿﮟ ﭼﺎﺭ ﭼﺎﺭ ﮐﺮﮐﮯ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﮨﺮ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺘﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﻼﻡ ﭘﮭﯿﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﻭﺗﺮ ( ﺍﯾﮏ ﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ) ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻣﺤﺪﺙ ﺍﻭﺭ ﻣﺼﻨﻒ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤٰﻦ ﻣﺒﺎﺭﮐﭙﻮﺭﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺷﺮﺡ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ۔
ﻇﺎﮨﺮ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﮩﻠﯽ ﭼﺎﺭ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﭽﮭﻠﯽ ﺗﯿﻦ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ( ﻭﺗﺮ ﮐﯽ ) ﺍﯾﮏ ﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﺗﮭﯿﮟ۔ ( ﺗﺤﻔﮧ ﺍﻻﺣﻮﺫﯼ ﺟﻠﺪ۱ﺹ۳۳۱ ) ﻋﻼﻣﮧ ﺍﻣﯿﺮ ﯾﻤﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﯾﺼﻠﯽ ﺍﺭﺑﻌﺎً ﮐﮯ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﺤﺘﻤﻞ ﺍﻧﮭﺎ ﻣﺘﺼﻼﺕ ﻭﮬﻮ ﺍﻟﻈﺎﮨﺮ ﺭﯾﺤﺘﻤﻞ ﺍﻧﮭﺎ ﻣﻨﻔﺼﻼﺕ ﻭﮬﻮ ﺑﻌﯿﺪ ۔ ( ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﻠﺪ۲ ﺹ۱۳ ) ﺍﺣﺘﻤﺎﻡ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﻋﻠﯿﺤﺪﮦ ﻋﻠﯿﺤﺪﮦ ﯾﻌﻦ ﯾﺪﻭ ﺳﻼﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮﮞ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ( ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺳﮯ ) ﺑﻌﯿﺪ ﮨﮯ۔
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﺠﻠﺪ ﮨﻔﺖ ﺭﻭﺯﮦ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﮐﮯ ﻣﻔﺘﯽ ﺷﯿﺦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺎﻓﻆ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﺪﻧﯽ ﺍﺱ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮐﯿﺎ ﭼﺎﺭ ﻧﻮﺍﻓﻞ ﺍﮐﮭﭩﮯ ﺍﯾﮏ ﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﮍﮬﮯ ﺟﺎﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ۔ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ؓ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﮐﺎﻥ ﯾﺼﻠﯽ ﺍﺭﺑﻌﺎ ﮐﮧ ﻧﺒﯽﷺ ﭼﺎﺭ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﻭﺭ ﻇﮭﺮ ﮐﮯ ﻓﺮﺽ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﭼﺎﺭ ﻧﻮﺍﻓﻞ ﺍﮐﮭﭩﮯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺯ ﮨﮯ۔ ( ﺍﻻﻋﺼﺎﻡ ﺹ۵ ۱۲ ﺗﺎ ۱۸ ﻓﺮﻭﺭﯼ ۱۹۹۹ﺀ ) ۔
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﺳﯿﺎﻟﮑﻮﭨﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻂ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮐﯽ ﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﻧﺎﻣﺰ ﮐﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﯾﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﮩﺠﺪ ﭼﺎﺭ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﻮ ﺩﻭ ﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺗﯿﻦ ﻭﺗﺮ ( ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺹ۳۷۰ ) ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﯿﺎﮞ ﻏﻼﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ( ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺹ۵۸ )
٭ﺹ۱۸۸٭
ﯾﮧ ﭼﺎﺭ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﮭﯿﮟ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮨﺮ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﻼﻡ ﭘﮭﯿﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖﷺ ﮨﺮ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﻼﻡ ﭘﮭﯿﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﺱ ﯼ ﻃﺮﺡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺗﯿﻦ ﻭﺗﺮ ( ﺍﯾﮏ ﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ) ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺍﯾﮏ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻧﯿﺰ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﻋﺪﺩ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﻭﺗﺮ ( ﺑﻘﻮﻝ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ) ﺍﻭﺭ ﺩﺱ ﺭﮐﺎﻋﺖ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﻠﯿﻞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ۔ ﺍﺏ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﻋﺪﺩ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﻭ ﺑﺎﮨﻢ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺭﺍﯾﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺣﺠﺖ ﭘﮑﮍﻧﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺫﺍ ﺗﻌﺎﺭﺿﺎ ﺗﺴﺎ ﻗﻄﺎ
ﺍﺱ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻋﺬﺭ ﻟﻨﮓ ﺑﮭﯽ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺻﮭﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﻠﮯ ﻣﻔﺴﺮ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﺐ ﺧﻮﺩ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﺕ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﻋﺪﺩ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺍﯼ ﮐﺪﻭﺳﺮﮮ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻣﻔﺴﺮ ﮐﯿﺴﮯ ﮨﻮ ﮔﺌﯿﮟ؟
۲۔ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﺮ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮨﯽ ﻓﻀﻮﻝ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ؓ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺪﺙ ﻣﯿﮟ ﺟﺲ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻓﺮﻣﺎ ﺭﮨﯽ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮩﺬﺍ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺗﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ( ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ) ﺳﮯ ﮨﯽ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﺗﮫ ﻏﯿﺮﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﺑﮭﯽ ﺻﺮﯾﺢ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﮩﺠﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﺩﺍﻝ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺟﻮ ﻧﻤﺎ ﭘﻮﺭﺍ ﺳﺎﻝ ( ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭ ﻏﯿﺮﺭﻣﻀﺎﻥ ) ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮩﻼﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﯾﮩﯿﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﺌﯽ ﺑﮍﮮ ﺑﮍﮮ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺗﮩﺠﺪ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺜﻼ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﺮﻣﺎﻧﯽ ﺷﺎﺭﺡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﻣﺎ ﺍﻥ ﺍﻣﺮﺍﺩ ﺑﮭﺎ ﺻﻠﻮٰۃ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻭﺍﺭﺩﺍﻥ ﻋﻠﯿﻪ۔ ( ﺍﻟﮑﻮﮐﺐ ﺍﻟﺪﺭﺍﺭﯼ ﺷﺮﺡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺟﻠﺪ۱ ﺹ۱۵۵ )
٭ﺹ۱۸۹٭
ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﺗﺮ ( ﺗﮩﺠﺪ ) ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ( ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﺳﮯ ) ﺳﻮﻻ ﺍﻭﺭ ( ﺍﻥ ﮐﺎ ) ﺟﻮﺍﺏ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺗﮭﺎ۔
ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﺑﯽؒ ﺷﺎﺭﺡ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ۔
ﻓﻨﺎ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﯽﷺ ﺍﺩﻓﯽ ﺭﻣﻤﻀﺎﻥ ﻭﻻ ﻓﯽ ﻏﯿﺮﮦ ﻋﻠﯽ ﺍﺣﺪﯼ ﻋﺸﺮۃ ﺭﮐﻌﻪ ﻭﮬﺬﻩ ﮔﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﯿﻞ۔۔۔۔۔۔۔۔۔ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﯽﷺ ۔( ﻋﺎﺭﺿۃ ﺍﻻﺧﻮﺫﯼ ﺷﺮﺡ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﺟﻠﺪ۴ﺹ۱۹ )
ﻧﺒﯽﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﯾﮧ ﺁﭖﷺ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﻠﯿﻞ ( ﺗﮩﺠﺪ ) ﺗﮭﯽ۔ ﭘﺲ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﷺ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔
ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽؒ ﺷﺎﺭﺡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﻮ ﺗﮩﺠﺪ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﮮ ﮐﺮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ( ﺗﮩﺠﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺗﺮ ) ﮐﯽ ﺣﮑﻤﺖ ﯾﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻭﻇﮭﺮ ﻟﯽ ﺍﻟﺤﮑﻤﻪ ﯼ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺰﯾﺎﺩﻩ ﻋﻠﯽ ﺍﺣﺪﯼ ﻋﺸﺮﻩ ﺍﻟﺘﮩﺠﺪ ﻭﺍﻟﻮ ﺗﺮ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺼﻠﻮۃ ﺍﻟﻠﯿﻞ ﻭﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﻟﻨﮭﺎﻭ ﺍﻟﻈﮭﺮ ﻭﮨﯽ ﺍﺭﺑﻊ، ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﮨﯽ ﺍﺭﺑﻊ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﮬﯽ ﺛﻼﺙ ﻭﺗﺮ ﺍﻟﻨﮭﺎﺭ ﻓﺘﻨﺎﺳﺐ ﺍﻥ ﺗﮑﻮﻥ ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﻠﯿﻞ ﮐﺼﻠٰﻮۃ ﺍﻟﻨﮭﺎﺭ ﻓﯽ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺟﻤﻠﻪ ﻭ ﺗﻔﺼﯿﻼً۔ ( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﺷﺮﺡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺟﻠﺪ۳ ﺹ ۳۲۹،۳۲۸ )
ﻣﯿﺮﮮ ﻟﯿﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺣﮑﻤﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﮩﺠﺪ ﺍﻭﺭ ﻭﺗﺮ ﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺧﺎﺹ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﻥ ﮐﮯ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﮨﯿﮟ ﻇﮭﺮ ﮐﮯ ﭼﺎﺭﻓﺮﺽ ﻋﺼﺮ ﮐﮯ ﭼﺎﺭ ﻓﺮﺽ ﺍﻭﺭ ﻣﻐﺮﺏ ﮐﮯ ﺗﯿﻦ ﻓﺮ ﺟﻮ ﺩﻥ ﮐﮯ ﻭﺗﺮ ﮨﯿﮟ ﭘﺲ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﮭﯽ ﺍﺟﻤﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺩﻥ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻣﺸﺎﺑﮧ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔
ﻗﺎﺿﯽ ﻋﯿﺎﺽ ﻣﺎﻟﮑﯽؒ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﻮ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺻﻠٰﻮۃ ﺍﻟﻠﯿﻞ ( ﻧﻤﺎﺯ ﺗﮩﺠﺪ ) ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ( ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮﯼ ﺟﻠﺪ۱ﺹ۲۵۳ )
ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪﻟﺤﻖ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼؒ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻭ ﺻﺤﯿﺢ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺠﻪ ﺍﻧﺤﻀﺮﺕ ﷺ ﮔﺰﺍﺭ ﺩﻭ ﮨﻤﻪ ﺗﮩﺠﺪ ﺑﻮ ﺩﮐﻪ ﺑﺎﺯﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﺑﺎﺷﺪ
٭ﺹ۱۹۰٭
ﺻﺤﯿﺢ ﯾﮧ ﮨﮯﮎ ﮦ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕﷺ ﺟﻮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻭﮦ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﮭﯽ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﮦ ﻋﺒﺪﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﮨﺮ ﺑﻤﺎﺯ ﺗﮩﺠﺪ ﺍﺳﮯ ﮐﻪ ﺩﺭﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﯾﮑﺴﺎﮞ ﺑﻮﺩ ( ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻋﺰﯾﺰﯾﮧ ﺹ۱۲۵ )
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺗﮩﺠﺪ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﮭﯽ۔
ﻗﺎﺿﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﻗﺪﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻓﯽ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺻﻠﻮٰﻩ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ۔۔۔۔۔۔ ﻭﻣﻨﺠﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ﺍﻧﻪ ﻣﺎﮐﺎﻥ ﯾﺰﯾﺪ ؓ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻻ ﻓﯽ ﻏﯿﺮﮦ ﻋﻠﯽ ﺍﺣﺪﯼ ﻋﺸﺮﻩ ﺭﮐﻌﻪ ﯾﺼﻠﯽ ﺍﺭﺑﻌﺎ ً ( ﻧﯿﻞ ﺍﻻﻭﻃﺎﺭ ﺟﻠﺪ۳ﺹ۳۹ )
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﺳﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮐﯽ ﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ( ﺗﮩﺠﺪ ) ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﺳﯿﺎﻟﮑﻮﭨﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﮯ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﮔﺰﺭ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺣﯿﺪﺙ ﺷﺮﯾﻒ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍﮎ ﮦ ﺭﺳﻮﻝ ﻻﻟﮧﷺ ﮐﯽ ﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﻧﺎﻣﺰ ﮐﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﯾﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺁﭖﷺ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﮩﺠﺪ ﭼﺎﺭ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﺩﻭ ﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ( ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺹ۳۷۰ )
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺑﮭﯽ ﮔﺰﺭ ﭼﮑﺎ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺗﮩﺠﺪ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﮐﺎﻥ ﯾﺼﻠﯽ ﺍﺭﺑﻌﺎً ﮐﮧ ﻧﺒﯽﷺ ﭼﺎﺭ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ( ﮨﻔﺖ ﺭﻭﺯﮦ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺹ۵ ،۱۲ﺗﺎ ۱۸ ﺟﻨﻮﺭﯼ ۱۹۹۹ﺀ )
ﭘﺲ ﺟﺐ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﮩﺠﺪ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﺤﺚ ﮔﺰﺭ ﻃﮑﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﺗﮩﺠﺪ ﻋﻠﯿﺤﺪﮦ ﻋﻠﯿﺤﺪﮦ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﮨﯿﮟ ﺗﺘﻮ ﭘﮭﺮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺍﺱ ﺗﮩﺠﺪ ﻭﻻﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺁﭨﮫ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﺮ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔
۳۔ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﮐﮧ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺗﮩﺠﺪ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﮯ ﺗﺮﺍﯾﻮﺡ ﺍﻭﺭ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﺑﺎﺏ ﺑﺎﻧﺪﮬﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺗﺮﻭﺍﯾﺢ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ
٭ﺹ۱۹۱٭
ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺜﻼً ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏؒ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﻮﻃﺎ ﺹ۴۳ ﭘﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺟﻠﺪ۱ﺹ۱۵۴ ﭘﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﻧﮯ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯼ ﺟﻠﺪ۱ﺹ۵۸ ﭘﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺩﺍﺅﺩ ﻧﮯ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﯽ ﺩﺍﺅﺩ ﺟﻠﺪ۱ﺹ۱۹۶ ﭘﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﻧﮯ ﺳﻨﻦ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﺟﻠﺪ۱ ﺹ۱۵۴ ﭘﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻄﯿﺐ ﺗﺒﺮﯾﺰﯼؒ ﻧﮯ ﻣﺸﮑٰﻮۃ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﺟﻠﺪ۱ﺹ۱۰۶ ﭘﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﯿﻢؒ ﻧﮯ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﺟﻠﺪ۱ ﺹ۸۶ ﭘﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻤﺮﻭﺯﯼ ﻧﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﻠﯿﻞ ﺹ۹۱ ﭘﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽؒ ﻧﮯ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻤﺮﺍﻡ ﺟﻠﺪ۲ ﺹ۱۳ ﻣﻊ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﻦ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﮓ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﭻ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﺗﻮ ﮐﺠﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﺩﻧٰﯽ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﯿﺎﻟﮑﻮﭨﯽ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠٰﻮۃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺹ۴۰۶ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺗﮩﺠﺪ ﺳﮯ ﮨﮯ۔
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺩﯾﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﯾﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ؒ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪؒ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﯿﮩﻘﯽؒ ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﮧ ﻧﯿﻤﻮﯼؒ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺑﺎﻧﺪﮬﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻥ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﮯ ﮨﮯ۔ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﺹ۱۳ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﯿﺮﻣﻠﻘﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻣﺤﺾ ﺧﺎﯾﻞ ﺍﻭﺭ ﻭﮨﻢ ﮨﮯ۔
ﺍﻭﻻً ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻧﮯ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﮐﺌﯽ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺜﻼً ﺑﺎﺏ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﯽﷺ ﻓﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺏ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺻﺮﺍﺣﺘﺎً ﺍﺱ ﭘﺮ ﺩﺍﻝ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻏﯿﺮﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺮﺍﯾﻮﺡ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻣﻤﺎ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺗﺤﺮ ﺑﮭﯽ ﺫﮐﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺑﺎﺏ ﺳﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪﺭ ﺻﺮﻑ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻭﺭ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺑﺎﺏ ﮐﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻋﺪﺩ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﺗﮯ ۔ ﺍﺫﻟﯿﺲ ﻓﻠﯿﺲ۔
ﻧﯿﺰ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ؒ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﺑﺎﺏ ﺑﺎﻧﺪﮬﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺑﺎﺏ ﮐﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ( ﻗﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ) ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﮯ ﺍﻋﻢ ﮨﮯ ﻧﯿﺰ ﻋﻼﻣﮧ ﮐﺮﻣﺎﻧﯽؒ ﮐﺎ ﺭﺩ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﮯ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻧﻮﮐﮭﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﯽ ﮨﮯ۔ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﻠﺪ۶ ﺹ۲۴۳ ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ ﺹ۶۔
ﭘﺲ ﺟﺐ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﻋﺎﻡ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﺗﮩﺠﺪ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ
٭ﺹ۱۹۲٭
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻧﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺍﻟﮯ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺑﺎﺏ ﻣﻤﯿﮟ ﺍﺱ ﺗﮩﺠﺪ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺫﮐﺮ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺗﺮﺍﯾﺢ ﺳﮯ ﮨﮯ۔
ﺛﺎﻧﯿﺎً : ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﯿﮩﻘﯽؒ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼٰ ﻟﻠﺒﯿﮩﻘﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺭﻭﯼ ﻓﯽ ﻋﺪﺩ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺍﻟﯿﺎﻡ ﻓﯽ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﯿﮩﻘﯽؒ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻤﯿﮟ ﺍﺟﻤﺎﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﯿﺎﻡ ﺳﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﻣﺮﺍﺩ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﻠﯿﻞ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ؟ ﻋﯿﻦ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﯾﮩﺎﮞ ﻗﯿﺎﻡ ﺳﮯ ﻋﺎﻡ ﮨﻮ ﺟﻮ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﻠﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﻋﺎﻡ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﺤﺮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﻠﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﻮ ﺫﮐﺮ ﻓﺮﻣﺎ ﺩﯾﺎ ۔ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﺍﮔﺮ ﯾﮩﺎﮞ ﻗﯿﺎﻡ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮨﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﯿﮩﻘﯽؒ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺗﻌﻠﻖ ﺗﺮﻭﺍﯾﺢ ﺳﮯ ﮨﻮﻧﺎ ﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﯾﻮﻧﮑﮧ ﺍﺑﮭﯽ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺳﮯ ﮔﺰﺭ ﺍ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﮯ ﺍﻋﻢ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﺗﮩﺠﺪ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔ ﻓﻼ ﺍﺷﮑﺎﻝ۔
ﺛﺎﻟﺜﺎً : ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪؒ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻮﻃﺎ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﺏ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻓﯿﮧ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺑﺎ ﺳﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪؒ ﺩﻭﭼﯿﺰﻭﮞ ﭘﺮ ﺍﺳﺘﺪﺍﻟﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻭﻝ : ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﺎ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺑﻼ ﻋﺪﺩ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ۔ ﺛﺎﻧﯽ : ۔ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﻋﺒﺎﺩﺕ ( ﺗﮩﺠﺪ ﻭﻏﯿﺮﮦ ) ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﻧﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻭﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ( ﯾﻌﻨﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ) ﮐﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺏ ﺍﺱ ﺑﺎﺏ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻧﻤﺒﺮ ﭘﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﯽ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﺫﮐﺮ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻧﺒﯽﷺ ﮐﺎ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﺩﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺫﺧﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻌﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻧﻤﺒﺮ ﭘﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﻮ ﻣﺬﮐﺮﻭﮦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮐﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﮯ۔ ﺍﺏ ﺑﺎﺏ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺗﻌﻨﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺣﺼﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﺷﮩﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺗﻌﻠﻖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺣﺼﮧ ﻭ ﻣﺎﻓﯿﮧ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺳﮯ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﮩﺠﺪ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﮨﺪ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺗﮩﺠﺪ ﻭﺍﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺑﺎﺏ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭ ﻣﺎ ﻓﯿﮧ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﺫﮐﺮ ﻓﺮﻣﺎ ﺩﯾﺎ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮨﺮ ﮔﺰ ﯾﮧ ﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﻭﯾﺢ ﺳﮯ ﮨﮯ۔
ﺭﺍﺑﻌﺎً : ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﻧﯿﻤﻮﯼؒ ﻧﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ ﺛﻤﺎﻥ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﺑﺎﺏ ﺑﺎﻧﺪﮬﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺗﺒﻮﯾﺐ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﮯ ﮨﮯ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺁﭼﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﭘﺮ ﻣﺨﻔﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﺴﻠﮏ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎﺏ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﻭﮦ ﺩﻻﺋﻞ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﺳﮯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﮯ ﺍﺳﺘﺪﺍﻝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺧﻮﺍﮦ ﺍﻥ ﻣﺴﺘﺪﻻﺕ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻧﮑﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﺏ
٭ﺹ۱۹۳٭
ﺳﮯ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺳﮑﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺴﻠﮏ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎﺏ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺴﺘﺪﻻﺕ ﺫﮐﺮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺻﺮﻑ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺭﺩﮦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺩﯾﮑﮫ ﻟﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻭﺗﺮ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﺑﺨﺲ ﺍﻭﺍﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﮏ ﮐﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﮐﯿﺎ ۔ ﭘﮭﺮ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﺑﺮﮐﻌﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﻨﺪﻝ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺻﺮﻑ ﺗﯿﻦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﮨﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺑﻌﯿﻨﮧ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﻭﻗﺖ ﭘﮩﻠﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﮏ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﻭﺍﯾﺢ ﺛﻤﺎﻥ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺴﻨﺪ ﻻﺕ ﮐﻮ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﯽ ، ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﭘﮭﺮ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺴﻠﮏ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎﺏ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ ﺑﻌﺸﯿﻦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺴﺘﺪﻻﺕ ﺫﮐﺮ ﮐﺌﮯ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﮏ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﻮ ﺗﺮﺍﯾﻮﺡ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮮ ﯾﮧ ﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﮐﮧ ﺧﻮﺩ ﻋﻼﻣﮧ ﻧﯿﻤﻮﻧﯽ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﮯ ﮨﮯ۔ ﭘﺲ ﻏﯿﺮﻣﻠﻘﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﻏﻠﻂ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ، ﺍﻣﻢ ﺑﯿﮩﻘﯽؒ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪؒ ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﮧ ﻧﯿﻤﻮﯼؒ ﻧﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﺳﮯ ﮨﮯ۔
۴۔ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺑﮍﮮ ﺑﮍﮮ ﻣﺤﺪﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ؒ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﻧﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﺳﮯ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺑﺎﺑﺖ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﻋﺪﺩ ﮐﺴﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺷﺮﯾﮓ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺯﯾﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻭﺭ ﺯﯾﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﺗﮭﯽ ﮨﻮ ﺣﻀﮍﺍﺕ ﺁﺝ ﮐﻞ ﮐﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺍﺣﺎﯾﺪﺙ ﮐﮯ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺎﮨﺮ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﯾﮧ ﺟﺒﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﺻﺎﻑ ﺻﺎﻑ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺭﻭﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻧﺒﯽ ﷺ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮑﯽ ﺗﻌﺪﺍ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﻮﻃﯽؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺀ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮ ﺍﻓﯽ ﻋﺪﺩ ﮬﻠٰﻮ ﻟﻮﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﺒﯽﷺ ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ۔ ( ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﺹ۷۴، ﺍﻟﺤﺎﻭﯼ ﻟﻠﻔﺘﺎﻭﯼٰ ﺟﻠﺪ۱ ﺹ۴۱۵ ) ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻋﺪﺩ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺗﺘﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎﺹ ﻋﺪﺩ ﻧﺒﯽﷺ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﮧ ﮐﺮﺗﮯ ۔ ﻧﺰ ﺳﯿﻮﻃﯽؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﺍﻧﻤﺎ ﺻﻠﯽ ﻟﯿﺎﻟﯽ ﺻﻠﻮۃ ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ ﻋﺪﺩ ﮬﺎ ( ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ، ﺍﻟﺤﺎﻭﯼ ﺹ۴۱۳ ) ﻧﺒﯽﷺ ﻧﮯ ﺻﺮﻑ ﭼﻨﺪ ﺭﺍﺗﯿﮟ ﺗﺮﺍﻭﯾﻮﺡ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺲ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺪﺩ ( ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ) ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﻧﮩﯿﮟ۔
٭ﺹ۱۹۴٭
ﻧﯿﺰ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﻣﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﻋﺪﺩ ﮬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻟﻢ ﯾﺠﺰﺯ ﯾﺎﺩۃ ﻋﻠﯿﻪ ( ﺍﻟﺤﺎﻭﯼ ﺟﻠﺪ۱ ﺹ۴۲۵ ) ﺍﮔﺮ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺪﺩ ﮐﺴﯽ ( ﺻﺤﯿﺢ ) ﻧﺺ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺯﯾﺎﺩﺗﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﯽ ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﯿﻮﻃﯽؒ ﮐﯽ ﺍﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺳﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﯽ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﻋﺪﺩ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﻭﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺳﯿﻮﻃﯽؒ ﮐﯽ ﺍﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﯿﻮﻃﯽؒ ﮐﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺳﮯ ﺑﯿﺲ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﻧﻔﯽ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺗﻮ ﻣﻄﻠﻖ ﻋﺪﺩ ﮐﯽ ﻧﻔﯽ ﻓﺮﻣﺎ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺁﭨﮫ ﺑﯿﺲ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺳﻨﺐ ﮐﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔ ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﮮ ﻭﮐﯿﻞ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺬﯾﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺣﻤﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﯾﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﭘﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺷﺒﮧ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﯿﻮﻃﯽؒ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺑﯿﺲ ﮐﮯ ﺍﮔﺮ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺑﻼ ﻭﺗﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ( ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ) ﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﺫﺍﻟﮏ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﺒﯽﷺ ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﮓ ﻓﯿﻪ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺷﺒﮧ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﮦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻌﺎﺭﺿﮧ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮﺗﺎ ﺟﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﯿﻮﻃﯽؒ ﺍﺱ ﻋﺪﺩ ﮐﻮ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺗﻀﯿﯿﻖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺎﻧﺘﮯ۔ ( ﺍﻧﻮﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﺹ۵۰ )
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﻣﻤﺎ ﺳﯿﻮﻃﯽؒ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﯿﮟ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﮯ۔ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎﺷﮭﺪﺕ ﺑﻪ ﺍﻻﻋﺪﺍﺀ
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﺒﮑﯽؒ ﺷﺮﺡ ﻣﻨﮭﺎﺝ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻧﻪ ﮐﻢ ﯾﻨﻘﻞ ﮐﻢ ﺻﻠﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ ﺍﻟﻠﯿﻠﯽ ﮬﻞ ﮬﻮ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺍﻭﺍﻗﻞ ﻭ ﻣﺬﮬﺒﮩﺎ ﺍﻧﮭﺎ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺭﮐﻌۃ ( ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ ﺹ۱۴۴ ، ﺍﻟﺤﺎﻭﯼ ﺟﻠﺪ۱ ﺹ۴۱۷ ) ﺟﺎﻥ ﻟﻮ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﺳﻮ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﻧﮯ ﺟﻦ ﺭﺍﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﯽ ﻭﮦ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﮭﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻢ ( ﺁﭨﮫ ﻭﻏﯿﺮﮦ ) ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﻣﺬﮬﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔
ﺑﻌﺾ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ( ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺬﯾﺮ ﺭﺣﻤﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺒﮑﯽؒ ﮐﯽ ﻣﺬﮐﺮﻭﮦ ﺑﺎﻻ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺗﻮﺟﯿﮧ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻧﮧ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻞ ﺍﻟﺦ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﯾﺎ ﺳﻨﻦ ﮐﯽ ﺟﻦ ﺭﺍﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﺭﺍﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻼﺕ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺪﺩ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯﮎ ﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﯿﺲ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻢ ﯾﮧ ﻣﻨﺸﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻌﻞ ﻧﺒﯽ ﺳﮯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺪﺩ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ۔
٭ﺹ۱۹۵٭
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ( ﺹ ۱۹۵ﺳﮯ ﺣﺎﺷﯿﮧ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﺗﯿﻦ ﻻﺋﻦ ﻏﺎﺋﺐ ﮨﯿﮟ ) ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻧﮧ ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ ﻭ ﺳﻨﻦ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮦ ﮨﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﯾﺎﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﻠﯿﻞ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻟﮩﺬﺍ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﻖ ﮐﺴﯽ ﻋﺪﺩ ﮐﯽ ﻧﻔﯽ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻄﻠﺐ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺻﺮﻑ ﺧﺎﺹ ﻣﺪﺩ ﮐﯽ ﻧﻔﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯿﻨﺎ ﺑﻼ ﺩﻟﯿﻞ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺾ ﮨﻮﺍﺋﯽ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮨﮯ۔
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﺣﻤﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎﯼ ﮦ ﮐﮩﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﻼﻣﮧ ﺳﺒﮑﯽؒ ﻧﮯ ﺟﻮﺭﯼ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺳﮯ ﺍﻣﻤﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﺑﻼ ﺭﺩ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯﮎ ﮦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮؓ ﻧﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﺲ ﻋﺪﺩ ﺗﺮﻭﺍﯾﺢ ﭘﺮ ﺟﻤﻊ ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﻣﺠﮭﮯ ﭘﺴﻨﺪﯾﺪﮦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﮔﯿﺎﺭ ﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﮯ ۔ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﺑﺎﺑﺖ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﺎﻣﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮬﯽ ﺻﻠﻮۃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﻓﺼﻠﮧ ﺍﻧﻮﺭﺍ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ( ﺹ ۴۵ ) ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻭﻝ ﺗﻮ ﺭﺣﻤﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﯽ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﻋﻼﻣﮧ ﺳﺒﮑﯽؒ ﻧﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﺿﻌﯿﻒ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﻻﮮ ﻣﺎﻣﺎ ﺳﯿﻮﻃﯽؒ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺒﮑﯽؒ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺳﯿﻮﻃﯽؒ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﺳﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﮨﻢ ﺳﻠﮏ ﻏﯿﺮﻣﻠﻘﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮨﮯ ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺳﯿﺎﻟﮑﻮﭨﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺳﯿﻮﻃﯽؒ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻮﺯﯼ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮؓ ﻧﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﮭﯿﮟ۔۔۔۔ ﺍﻟﺦ ( ﺍﻟﻨﺼﺎﺑﯿﺢ ﺹ ۲۴ ) ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﺍﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻋﻦ ﺭﮐﻌﺖ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ ( ﺹ۱۲۰ ) ﺣﺎﻓﻆ ﺯﺑﺮ ﻋﻠﯽ ﺯﺋﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﯿﻮﻃﯽؒ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏؒ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮬﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮؓ ﻧﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺗﻮﮞ ﭘﺮ ﺟﻤﻊ ﮐﯿﺎ ﻭﮨﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﮯ ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ ﺹ۱۳ ﻧﺎﺷﺮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺍﭨﮏ ﺷﮩﺮ ﭘﺲ ﺟﺐ ﻋﻼﻣﮧ ﺳﺒﮑﯽؒ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﻧﻘﻞ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺭﺣﻤﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﯾﮧ ﮐﯿﺴﮯ ﮐﮩﮧ ﺳﮑﺘﮯﮦ ﯾﮟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺑﮭﯽ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻉ ﺑﺴﻮﻗﺖ ﻋﻘﻞ ﺯﺣﯿﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﺣﮧ ﺑﻮ ﺍﻧﺘﺠﺴﺖ
ﺛﺎﻧﯿﺎً : ۔ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺍﻟﻔﺮﺽ ﻣﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺒﮑﯽؒ ﻧﮯ ﮨﯽ ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﻧﻘﻠﮏ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺿﻌﯿﻒ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﮑﺮ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﺭﺩ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ؛ ﻭﻣﺬﮬﺒﻨﺎ ﺍﻧﮭﺎ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺭﮐﻌﻪ ( ﮨﻤﺎﺭﺍ ﻣﺬﮬﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﮨﯿﮟ ) ﮐﯿﺎ ﺭﺣﻤﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺒﮑﯽؒ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﺘﺒﻊ ﺳﻨﺘﺖ ﺍﻭﺭﻋﺎﺷﻖ ﺻﺎﺩﻕ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺭﺻﻮﺭ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯﮐﮧ ﻭﮦ ﯾﮧ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮؓ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﻭﺍﯾﺢ ﺗﻮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﮭﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﯿﺮ ﻣﺬﮬﺐ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺫﺍﻟﯿﺲ ﻓﻔﯿﺲ ۔
ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﮧؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯﮦ ﯾﮟ ﻭﻣﻦ ﻇﻦ ﺍﻥ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﯿﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻮﻗﺖ ﻋﻦ ﻝ۔۔۔۔۔۔ ﺑﺮﺑﺪﻭ ﻭﻻ ﺑﮧ ﻣﻦ ﻓﻘﺪ ﺍ ﺧﻄﺎً ( ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﺍﻟﻔﺘﻮﯼٰ ﺟﻠﺪ۱۱ ﺹ۵۲۰ )
٭ﺹ۱۹۶٭
ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﯾﮧ ﮔﻤﺎﻥ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺪﺩ ﻣﻌﯿﻦ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﻧﮯ ﻣﻘﺮﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﻧﮧ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮐﻢ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﻏﻠﻄﯽ ﭘﺮ ﮨﮯ۔ ﻧﯿﺰ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﻧﻪ ﻻﯾﺘﻮﻗﺖ ﻓﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﯽﷺ ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﺖ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﺪﺩﺍً ( ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﯼٰ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼٰ ﺟﻠﺪ۱ﺹ۲۲۷ )
ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺪﺩ ﻣﻘﺮﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺭﺳﻮ ﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺪﺩ ﻣﻘﺮﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ۔ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺣﺮﺕ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻋﺎﺩﺕ ﻣﺴﺘﻤﺮﮦ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧؒ ﮐﯽ ﺍﻥ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻭﺭ ﺻﺮﯾﺢ ﻋﺒﺎﺭﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﺟﺎﻥ ﭼﮭﮍﺍﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﮨﯽ ﺭﻭﺵ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺒﮑﯽؒ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺗﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺬﯾﺮ ﺭﺣﻤﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻮﺻﻮﻑؒ ﮐﯽ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﯽ ﯾﻮﮞ ﺗﻮﺟﯿﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ۔ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧؒ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﺒﯽﷺ ﮐﮯ ﻓﻌﻞ ﺳﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﯾﺎ ﺗﯿﺮﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﮐﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﮔﻮﯾﺎ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﺒﯽﷺ ﮐﮯ ﻓﻌﻞ ﺳﮯ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﻧﻔﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻭ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﯽ ﻧﮕﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﺒﯽﷺ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﻗﻮﻝ ﯾﺎ ﻓﻌﻠﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺁﭖﷺ ﻧﮯ ﺗﮑﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪ ﻣﻘﺮﺭ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﻤﯽ ﮨﻮ ﺳﮑﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺯﯾﺎﺩﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﻢ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻧﺒﯽﷺ ﮐﮯ ﻓﻔﻌﻞ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﺳﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻢ ﻭ ﺑﯿﺶ ﺑﻄﻮﺭ ﻧﻮﺍﻓﻞ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻧﮩﯿﮟ۔ ( ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﺹ۴۴ )
ﻟﻠﯿﮑﻦ ﺭﺣﻤﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺳﺎﺭﯼ ﺭﻭ ﺟﯿﮧ ﻣﺤﺾ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ؒ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﯿﮟ ﺯﻣﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﮐﺎ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ۔ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺻﺮﻑ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﻣﺴﻨﻮﻥ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﮐﻮ ﻭﮦ ﺳﻨﺖ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺍﻭﺭ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧؒ ﻏﻠﻄﯽ ﺍﻭﺭ ﺧﻄﺎ ﺑﺘﻼ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧؒ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﯾﮏ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﯿﺴﮯ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﺎ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺟﻮ ﺻﺮﻑ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﮨﻮ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺳﮯ ﮐﻢ ﯾﺎ ﺱ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﻮ ﺳﻨﺖ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺗﯿﺎﺭ ﮨﯿﮟ ﮨﺮ ﮔﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﺗﻮ ﮔﯿﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﻮ ﺑﺪﻋﺖ ﺍﻭﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﺗﮏ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻟﻌﯿﺎﺫ ﺑﺎ ﺍﻟﻠﮧ۔
ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺍﻭﺭ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧؒ ﺳﺨﺘﯽ ﺳﮯ ﺭﺩ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﮯ ﯾﮧ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﮨﮯ۔ ﺭﮨﺎ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﮐﮧ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧؒ ﯾﮧ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮔﯿﺎﺭ ﮦ ﯾﺎ ﺗﯿﺮﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ( ﺻﻔﺤﮧ ۱۹۷ ﺳﮯ ﺣﺎﺷﯿﮧ ﮐﯽ ﺗﯿﻦ ﻻﺋﻨﯿﮟ ﻏﺎﺋﺐ ﮨﯿﮟ ) ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
ﮐﯿﺎ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧؒ ﮐﯽ ﺍﻥ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﺕ ﮨﯿﮟ؟
ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧؒ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮟ ﮐﺮ ﻟﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﮕﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﯾﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺻﺮﻑ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﻣﺴﻨﻮﻥ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮨﮯ۔
ﺧﻮﺩ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﮍﮮ ﺑﮍﮮ ﻋﮩﻨﻤﺎ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﮭﻠﮯ ﺩﻝ ﺳﮯ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺑﺎﺑﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﻻﻟﮧﷺ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺪﺩ ﺻﺤﯿﺢ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﯾﮧ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﻣﯿﮟ ﮔﺰﺭ ﭼﮑﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﯾﺎﺩ ﮨﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﮦ ﻧﺬﺭ ﻗﺎﺭﺋﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔
٭ﺹ۱۹۷٭
ﻗﺎﺿﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﯽ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﻤﯿﺖ ﺍﺱ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﺘﻌﺪ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ۔
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ۔ ﺧﻼﺻﮧ ﮐﻼﻡ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﮦ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺟﯿﺴﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺑﺎﺕ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺻﺮﻑ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﮐﯿﻠﮯ ﯾﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ ﮨﮯ ۔ ﭘﺲ ﺍ ﺱ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺗﺮﻭﺍﯾﺢ ﮨﮯ ﮐﺴﯽ ﻋﺪﺩ ﻣﻌﯿﻦ ﭘﺮ ﺑﻨﺪ ﮐﺮ ﺩﯾﻨﺎ ( ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺁﺝ ﮐﻞ ﮐﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺟﻮ ﺻﺮﻑ ﺁﭨﮫ ﮐﻮ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ) ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻗﺮﺃﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺧﺎﺹ ﮐﺮ ﺩﯾﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺭ ﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺍ۔ ( ﻧﯿﻞ ﺍﻻﻭﻃﺎﺭ ﺟﻠﺪ۳ﺹ۵۳ )
ﮔﻮﯾﺎ ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺑﺎﺑﺖ ﺟﺘﻨﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺫﮐﺮ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺗﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﻭﮦ ﺗﺮﻭﺍﯾﺢ ﮐﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﯿﮟ ﻧﯿﺰ ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻣﻄﻠﻖ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﻧﻔﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺳﻨﺖ ﻗﻮﻟﯽ ، ﺳﻨﺖ ﻓﻌﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺖ ﺗﻘﺮﯾﺮﯼ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﮐﻮ ﺷﺎﻡ ﻟﮩﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﺩﻟﯿﻠﻮﮞ ( ﺳﻨﺖ ﻓﻌﻠﯽ، ﺑﺮﺍﻭﺍﯾﺖ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﺑﺮﻭﺍﯾﺖ ﺟﺎﺑﺮؓ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺖ ﺗﻘﺮﯾﺮﯼ ﺑﺮﻭﺍﯾﺖ ﺍﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐؓ ) ﮐﯽ ﻧﻔﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮﻧﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ۔
٭ﺹ۱۹۸٭
ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻋﻼﻣﮧ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ( ﺟﻦ ﮐﻮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﭼﻮﮬﻮﯾﻦ ﺻﺪﯼ ﮐﮯ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻘﻖ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﮯ ﻟﻘﺐ ﺳﮯ ﭘﮑﺎﺭﺗﮯ ﮨﯿﮟ ) ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ۔ ﻭﻟﻢ ﯾﺎﺕ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻓﯽ ﺍﻟﺮﻭﺍﯾﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﯿﺤۃ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻋﻪ ( ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺮﺟﯿﻊ ﺹ۶۱ )
ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻋﺪﺩ ﮐﯽ ﺗﻌﯿﻦ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺋﯽ ۔
ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺻﺎﺣﺒﺰﺍﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮﺍﺏ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﺑﺎ ﻟﺠﻤﻠﻪ ﻋﺪﺩﮮ ﻣﻌﯿﻦ ﺩﺭ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﻧﯿﺎﻣﺪﮦ ( ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺠﺎﺩﯼ ﺹ۸۴ ) ﺧﻼﺻﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﯿﻦ ﻋﺪﺩ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻧﮩﯿﮟ ۔
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﻌﺒﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻼﻣﮧ ﻭﺣﯿﺪ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ( ﺟﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﺪﯾﻊ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎﮦ ﺭﺍﺷﺪﯼ ﯾﮧ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﻧﻮﺍﺏ ﻋﺎﻟﯽ ﺟﻨﺎﺏ ، ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻋﻤﻞ ﻓﻘﯿﮧ ﻭﻗﺖ ﺻﺤﺐ ﺍﻟﺴﻨۃ ﻭﺣﯿﺪ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺴﯿﺢ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺪﮐﻨﯽ ( ﮨﺪﺍﯾﮧ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺪ ﺟﻠﺪ۱ ﺹ۱۰۴ ) ) ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﻮ ﮐﮭﻠﮯ ﺩﻝ ﺳﮯ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﻻ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻟﺼﻮﻟۃ ﻟﯿﺎﻟﯽ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻋﺪﺩ ﻣﻌﯿﻦ ( ﻧﺰﻝ ﺍﻻﺑﺮﺍﺭ ﺟﻠﺪ۱ ﺹ۱۲۶ )
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ۔ ﺍﻭﺭ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﮎ ﮐﯽ ﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ( ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ) ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺪﺩ ﻣﻌﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﯿﺎﮞ ﻏﻼﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ( ﺟﻮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺷﯿﺦ ﺍﻟﮑﻞ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺬﯾﺮ ﺣﺴﻦ ﺩﮬﻮﻟﯽ ﮐﮯ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺗﻼﻣﺬﮦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ( ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺹ۴۳۳ (( ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺭﯼؒ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﺑﻼ ﺭﺩ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻮﻗﺖ ﺭﺳﻮ ﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻌﯿﻨﺎ ( ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ ﺹ ۴۹،۵۰ ) ﺟﺎﻥ ﻟﻮ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﻧﮯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻌﺪﺩ ﻣﻘﺮﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ۔
ﻗﺎﺭﺋﯿﻦ : ۔ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﺘﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﺌﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺍﻥ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻﺑﯿﺎﻧﺎﺕ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﺳﮯ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺑﺎﺑﺖ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﯿﻦ ﻋﺪﺩ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﻟﮩﺬﺍ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﯽ ﺭﻭﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﮩﺠﺪ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﺮ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﯽ ﮐﺎﺑﺮ ﮐﯽ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎﺕ ﮐﯽ ﺧﻼﻑ ﻭﺭﺯﯼ ﮨﮯ۔
٭ﺹ۱۹۹٭
ﺩﻝ ﮐﮯ ﭘﮭﭙﮭﻮﻟﮯ ﺟﻞ ﺍﭨﮭﮯ ﺳﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﺩﺍﻍ ﺳﮯ
ﺍﺱ ﮔﮭﺮ ﮐﻮ ﺁﮒ ﻟﮓ ﮔﺌﯽ ﮔﮭﺮ ﮐﮯ ﭼﺮﺍﻍ ﺳﮯ
ﺟﻮﺍﺏ ﻧﻤﺒﺮ۵۔
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺟﺲ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻓﺮﻣﺎ ﺭﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺁﭖﷺ ﺁﺧﺮ ﺷﺐ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺱ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﯽ ﺑﺎﺑﺖ ﺟﺐ ﺍﻥ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺟﻨﺎﺏ ﺻﺪﯾﻘﮧؓ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ۔ ﺁﭖﷺ ﺭﺍﺕ ﮐﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺣﺼﮧ ﻣﯿﮟ ﺁﺭﺍﻡ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﺧﺮﯼ ﺣﺼﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﭨﮫ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ( ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺟﻠﺪ۱ ﺹ۱۵۴ ) ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﻓﺮﻣﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻓﺎﻥ ﯾﻘﻮﻡ ﺍﺫﺍ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﺭﺥ ( ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺟﻠﺪ۱ ﺹ۱۵۳ ) ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﺐ ( ﺁﺧﺮ ﺷﺐ ) ﻣﺮﻍ ﮐﯽ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﻨﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﯿﺎﮞ ﻏﻼﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮩﮧ : ۔ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕﷺ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ( ﺁﺧﺮﯼ ﺷﺐ ) ﯾﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ( ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺹ۵۹ ) ﺍﻭﺭ ﺁﺧﺮ ﺷﺐ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺗﺮﺍﯾﻮﺡ ﮐﯽ ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﮨﯽ ﺻﺒﺢ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﻝ ﺷﺐ ﻣﯿﮟ ﺗﮩﺠﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ۔ ( ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﺛﻨﺎﯾﮧ ﺟﻠﺪ۱ ﺹ۲۵ )
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ( ﺳﺎﺑﻖ ﺍﯾﮉ ﯾﭩﺮ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ) ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺗﮩﺠﺪ ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﺭﺍﺕ ﮐﮯ ﭘﭽﮭﻠﮯ ﭘﮩﺮ ﺍﭨﮫ ﮐﺮ ﻧﻮﺍﻓﻞ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﮨﮯ ﺳﺎﺭﯼ ﺭﺍﺕ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﻠﯿﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺧﻼﻑ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ۔ ﻧﺒﯽﷺ ﺭﺍﺕ ﮐﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺣﺼﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﭽﮭﻠﮯ ﺣﺼﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﭨﮫ ﮐﺮ ﺗﮩﺠﺪ ﭘﮍﮬﺘﮯ۔ ( ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺣﻮﺍﺷﯽ ﺹ۷۸۹ )
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮐﯽ ﺁﺧﺮ ﺷﺐ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ( ﺗﮩﺠﺪ ) ﺳﮯ ﺍﻭﻝ ﺷﺐ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ( ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ) ﭘﺮ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﭘﻨﮯ ﻃﮯ ﺷﺪﮦ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔
ﺟﻮﺍﺏ ﻧﻤﺒﺮ۶۔ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﻣﺎﻥ ﮨﯽ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﺗﮩﺠﺪ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺻﺮﻑ ﺍﭨﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻋﺪﺩ ﮐﻮ ﺳﻨﺖ ﮐﮩﻨﺎ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢﷺ ﮐﺎ ﺍﭨﮫ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ۔
٭ﺹ۲۰۰٭
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺁﭖﷺ ﺳﮯ ﺁﺗﮫ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺍﻭﺭ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ۔ ﺻﺮﻑ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﺳﮯ ﮨﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮐﯽ ﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﻣﺘﻌﺪ ﺻﻮﺭﺗﯿﮟ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﺧﻮﺩ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮨﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻋﻼﻣﮧ ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﻭﻗﺪ ﻭﺭ ﺩﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﻓﯽ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﷺ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﺭﻭﺍﯾﺎ ﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ( ﻧﯿﻞ ﺍﻻﻭﻃﺎﺭ ﺟﻠﺪ۳ ﺹ۳۹ )
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﺳﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﺳﮯ ﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺻﻮﺭﺗﯿﮟ ( ﺩﺱ ﺭﮐﻌﺎﺕ ، ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻧﻮ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺗﺮ ، ﺳﺎﺕ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ) ﺑﻼ ﺭﺩ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻘﻞ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ۔، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺑﮍﮮ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﻣﺮ ﯾﻤﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﻋﻠﻢ ﺍﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﯾﺎﺕ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪؓ ﻓﯽ ﮐﯿﻔﯿﻪ ﺻﻼﺗﻪ ﷺ ﻓﯽ ﺍﻟﻠﯿﻞ ﻭﻋﺪﺩﮬﺎ ﻓﻘﺪﺭﻭﯼ ﻋﻨﮭﺎ ﺳﺒﻊ ﻭﺗﺴﻊ ﻭﺍﺣﺪﯼ ﻋﺸﺮۃ ﺳﻮﯼ ﺭﮐﻌﺘﯽ ﺍﻟﻔﺠﺮﻭ ﻣﻨﮭﺎ ﮬﺬﮦ ﺍﻟﺮﻭﺍﯾﻪ ﮐﺎﻥ ﯾﺼﻠﯽ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﯿﻞ ﻋﺸﺮﺭ ﮐﻌﺎﺕ ﻭﯾﻮﺗﺮ ﺳﺠﺪۃ ﺍﯼ ﺭﮐﻌﻪ ﻭﯾﺮﮐﻊ ﺭﮐﻌﺘﯽ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻓﺘﻠﮏ ﺛﻼﺙ ﻋﺸﺮۃ ﺭﮐﻌﻪ ( ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﻠﺪ۲ ﺹ۱۳ )
ﺟﺎﻥ ﻟﻮ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮩﺮؓ ﺳﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮐﯽ ﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﻧﻤﺰ ﮐﯽ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺁﭖﷺ ﺳﮯ ﺳﺎﺕ ، ﻧﻮ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ( ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺗﺮ ) ﻋﻼﻭﮦ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺳﻨﺖ ﻓﺠﺮ ﮐﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﻭﺭ ﺍﻥ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺱ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺭﮐﻌﺖ ﻭﺗﺮ ﺍﻭﺭ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻓﺠﺮ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ۔ﯾﮧ ﮐﻞ ﺗﯿﺮﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮨﻮ ﺋﯿﮟ۔
ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖﷺ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﺩﻭ ﺳﻨﺘﻮﮞ ﺳﻤﯿﺖ ﭘﻨﺪﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﯿﺎﮞ ﻏﻼﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺎﺿﯽ ﻋﯿﺎﺽ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﮨﺸﺎﻡ ؒ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﺳﮯ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕﷺ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻭﺗﺮ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﻦ ﮐﯽ ﮨﺮ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﻼﻡ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺁﭖ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻣﺆﺫﻥ ﺁﭼﮑﺘﺎ ﺗﻮ ﺁﭖﷺ ﺻﺒﺢ
٭ﺹ۲۰۱٭
ﮐﯽ ﺩﻭ ﺳﻨﺘﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﮨﺸﺎﻡؓ ﻥ ﻋﺮﻭﮦ ؓ ﮐﯽ ﺭﻭﯾﺖ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖﷺ ﺗﯿﺮﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﺩﻭ ﺳﻨﺘﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺷﮧؓ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﮭﯽ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﺁﭖ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ ﯾﮩﺒﮭﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖﷺ ﺗﯿﺮﮦ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺁﭨﮫ ﺍﻭﺭﭘﮭﺮ ﺗﯿﻦ ﻭﺗﺮ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﮐﺮ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﮨﮯ ﺏ ﮬﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻧﻮ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ( ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺗﺮ ) ( ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺑﻨﺎﯾﻊ ﺹ ۴۸،۵۰ )
ﻧﯿﺰ ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺼﻨﻒ ﺳﻔﺮ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻧﮯ ( ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ) ﮐﯽ ﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺁﭨﮫ ﺻﻮﺭﺗﯿﮟ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺳﺐ ﮐﯽ ﺳﺐ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﯿﮟ۔ ﭘﺲ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﯾﮧ ﺧﺒﺮ ﺩﯾﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺩﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺳﺎﻝ ﮐﮯ ﭼﺘﮭﯿﮟ ﺩﻥ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺎﺭﯼ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻃﺮ ﺡ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺳﮯ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺍﻭﺭ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮔﺰﺭ ﻃﮑﯽ ﮨﯿﮟ۔ ( ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺑﻨﺎﺑﯿﻊ ﺹ ۴۸،۴۹ ) ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﺤﺪﺙ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪﻟﺮﺣﻤٰﻦ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﭘﻮﺭﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻧﮧ ﺛﻢ ﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﻓﺎﻥ ﻗﺪ ﯾﺼﻠﯽ ﺛﻼﺙ ﻋﺸﺮۃ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﻮﯼ ﺭﮐﻌﺖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ( ﺗﺤﻔۃ ﺍﻻﺣﻮﺫﯼ ﺟﻠﺪ۲ ﺹ۷۳ )
ﯾﮧ ﮨﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﻧﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﻓﺠﺮ ﮐﯽ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺗﯿﺮﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﯽ ﮨﯿﮟ۔
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﻏﺎﺯﯾﭙﻮﯼ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻖ ﯾﮧ ﮨﮯﮐﮧ ﺁﭖﷺ ﻧﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺒﮭﯽ ﺳﻨﺖ ﻓﺠﺮ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺗﯿﺮﮦ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﭘﮍﮬﯽ ﮨﯿﮟ۔ ( ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﯾﺢ ﺹ۵ ) ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﺳﯿﺎﻟﮑﻮﭨﯽ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﺳﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺟﻨﺎﺏ ﺻﺪﯾﻘﮧؓ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﮐﺒﮫ ﯾﺴﺎﺕ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﮐﺒﮭﯽ ﻧﻮ ﺍﻭﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﻣﻊ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺘﮯ ( ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺹ۳۶۹ )
ﻧﯿﺰ ﺳﯿﺎﻟﮑﻮﭨﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ۔ ﺳﺎﺕ ﺭﮐﻌﺖ ﺗﮩﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﻭﺗﺮ ﺍﯾﮏ ﺭﻋﮑﺖ ﭘﮍﮬﯿﮟ ﺗﻮ ﺗﮩﺠﺪ ﭼﮫ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﻮﺋﯽ ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻭﺗﺮ ﺗﯿﻦ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮬﯿﮟ ﺗﻮ ﻧﻤﺎ ﺯ ﺗﮩﺠﺪ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﮨﻮﺋﯽ۔ ( ﺻﻠﻮۃ ﺭﺳﻮﻝ ﺹ۳۶۹ )
ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﺧﻮﺝ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﻗﯿﺎﻡ ﻧﺒﻮﯼ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺳﺎﺕ ﯾﺎ ﻧﻮ ﯾﺎ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﻋﻼﻭﮦ ﻓﺠﺮ ﮐﯽ ﺩﻭ ﺳﻨﺘﻮﮞ ﮐﮯ ( ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﺹ۳۰ )
٭ﺹ۲۰۲٭
ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺬﯾﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﺻﺼﺎﺣﺐ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﺟﻠﺪ۱ ﺹ۱۵۳ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﺳﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﭘﮍﮌﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻧﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺑﮭﯽ ۔ ( ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ )
ﭘﺲ ﺟﺐ ﺻﺮﻑ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﺳﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮐﯽ ﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﭖﷺ ﮐﺎ ﺁﭨﮫ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺍﻭﺭ ﺁﺗﮫ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﺐ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﺧﻮﺩ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﯾﮧ ﮐﯿﺴﮯ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺻﺮﻑ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﮨﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ۔
؏ ﺑﺴﻮﺧﺖ ﻋﻘﻞ ﺯﺣﯿﺮﺕ ﺍﯾﻦ ﭼﻪ ﺑﻮﺍﻟﻌﺠﯿﺴﺖ
ﺟﻮﺍﺏ ﻧﻤﺒﺮ۷ : ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ( ﺟﻦ ﮐﺎ ﮨﮑﻼ ﺳﺎ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺑﯿﺎﻧﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮑﮫ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ) ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔
ﻋﻼﻣﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ۔ ﻭﻻ ﺟﻞ ﮬﺬﺍ ﺍﻻ ﺧﺘﻼﻑ ﻧﺴﺐ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺣﺪﯾﺜﮭﺎ ﺍﻟﯽ ﺍﻻﺿﺮﺏ ( ﻧﯿﻞ ﺍﻻﻭﻃﺎﺭ ﺟﻠﺪ۳ﺹ۳۹ )
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔
ﻋﻼﻣﮧ ﺍﻣﯿﺮ ﯾﻤﺎﻧﯽ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺧﺘﻼﻓﺖ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺣﺪﯾﺚ ﺯﻋﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻧﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻀﻄﺮﺏ ( ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﻠﺪ۲ ﺹ۱۳ )
ﺟﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ ﺑﻌﺾ ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﺧﯿﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔
ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﮧؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ۔ ﻭﺍﺿﻄﺮﺏ ﻓﯽ ﮬﺬﺍﺍﻻﺻﻞ ( ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﯼٰ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼٰ ﺟﻠﺪ۱ ﺹ۱۲۷ )
ﺍﺱ ﺍﺻﻞ ( ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ) ﻣﯿﮟ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﮨﮯ۔
ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽؒ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﯽ ﺍﺷﮑﻞ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓؓ ﻋﻠﯽ
٭ﺹ۲۰۳٭
ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺍﮬﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻧﺴﺐ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺣﺪﯾﺜﮭﺎ ﺍﺍﻟٰﯽ ﺍﻻ ﺿﻄﺮﺏ ( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﺟﻠﺪ۳ ﺹ۳۳۹ )
ﻋﻼﻣﮧ ﻗﺮﻃﺒﯽؒ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﺛﺮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻋﻼﻣﮧ ﻗﺮﻃﺒﯽؒ ﻓﻘﮧ ﻣﺎﻟﮑﯽ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﻼﻡ ﮐﻮ ﺑﻼ ﺩﻟﯿﻞ ﺭﺩ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﯼ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﮨﮯ ۔ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺍﻟﮑﻼﻡ ﺟﻠﺪ۱ ﺹ۶۵ ) ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﭘﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﺸﮑﻞ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﯿﮟ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﮨﯽ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔
ﺍﺏ ﺟﻦ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﯽ ﺭﻭ ﺳﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﯽ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﺣﺠﺖ ﮨﮯ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪﻟﺮﺣﻤٰﻦ ﻣﺒﺎﺭﮐﭙﻮﺭﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻧﮯ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻀﻄﺮﺍﺏ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ۔ ( ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺍﻟﮑﻼﻡ ﺟﻠﺪ۲ ﺹ۷ )
ﺟﻮﺍﺏ ﻧﻤﺒﺮ۸ : ۔
ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺟﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺩﯾﮕﺮ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺍﻥ ﺳﺐ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﻤﯿﮟ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﮐﺎ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﯽ ﺭﻭ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﭘﺮ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ۔ ﮐﮑﯿﻮﻧﮑﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﯾﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﮐﺜﺮ ﺭﺍﺗﻮﮞ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﺎ ﯾﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺁﭖﷺ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﺎﻟﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﯿﮟ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﻭﯼؒ ﻗﺎﺿﯽ ﻋﯿﺎﺽ ﻣﺎﻟﮑﯽؒ ﺳﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻭﺍﻣﺎ ﻻ ﺧﺘﻼﻑ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﻓﻘﺒﻞ ﮬﻮ ﻣﻨﮭﺎ ﻭﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍۃ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﯿﺤﺘﻤﻞ ﺍﻥ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﮬﺎ ﺑﺎﺣﺪﯼ ﻋﺸﺮۃ ﮬﻮﺍ ﺍﻻ ﻏﻠﺐ ﻭﺑﺎﻗﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﯾﺘﮭﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﯾﻔﻊ ﻧﺎﺩﺭ ﺍ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻭﻗﺎﺕ ﻓﺎﮐﺜﺮﮦ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮۃ ﺑﺮﮐﻌﺘﯽ ﺍﻟﻔﺠﺮﻭﺍﻗﻠﮧ ﺳﺒﻊ ﻭﺫﻟﮏ ﯾﺤﺴﺐ ﻣﺎﮐﺎﻥ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻧﺴﺎﻉ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻭﺿﯿﻔﻪ ﺑﻄﻮﻝ ﻗﺮﺍﺀۃ ﮐﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺬﯾﻔﮧؓ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩؓ ﺍﻭﻟﻨﻮﻡ ﺍﻭﻋﺬﺭ ﻣﺮﺽ ﺍﻭﻏﯿﺮﮦ ﺍﻭﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻭﺍﺕ ﻋﻨﺪ ﮐﺒﺮﺍﺳﻦ ﮐﻤﺎ ﻗﺎﻟﺐ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻥﷺ ﺻﻠﯽ ﺳﺒﻊ ﺭﮐﻌﺎﺕ ( ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮﻭﯼ ﺟﻠﺪ۱ ﺹ۲۵۳ )
٭ﺹ۲۰۴٭
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻥ ﮨﯽ ﺳﮯ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺭﺍﻭﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺣﺘﻤﺎﻡ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﻧﮯ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺧﺒﺮ ﺩﯼ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮐﯽ ﺍﮐﺜﺮ ﻋﺎﺩﺕ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻓﯿﮕﺮ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺧﺒﺮ ﺩﯼ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺗﻮﮞ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﻮﻡ ﮨﻮﮞ ﺟﻮ ﺁﭖﷺ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺻﺎﺩﺭ ﮨﻮﺋﯿﮟ۔ ﭘﺲ ﯾﮧ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺳﻨﺖ ﻓﺠﺮ ﻣﻼ ﮐﺮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﭘﻨﺪﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﮐﻢ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺳﺎﺕ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﯾﮧ ﻭﻗﺖ ﮐﯽ ﻓﺮﺍﺧﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﻨﮕﯽ ﺍﻭﺭ ﻃﻮﻝ ﻗﺮﺃﺕ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺬﯾﻔﮧ ؓ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩؓ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﯿﻨﺪ ﯾﺎ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﻋﺬﺭ ﯾﺎ ﭘﮍﮬﺎﭘﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﺭﮨﺎ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮩﺤﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﻓﺮﻣﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ( ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ) ﻣﯿﮟ ﺑﻮﮌﮮ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﺗﻮ ﺳﺎﺕ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺁﺧﺮﯼ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺭﺍﺕ ﮐﮩﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﻭﺗﺮ ﺳﻤﯿﺖ ﺳﺎﺕ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺏ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺑﻼ ﺷﺮﮐﺖ ﻏﯿﺮﮮ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﻮ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺳﻨﺖ ﮐﮩﻨﮯﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺳﺎﺕ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﺳﻨﺖ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻣﻤﺎ ﺑﺨﺎﺭﯼ ؒ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻧﺒﻮﯾﮧ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺮﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﯾﮧ ﺿﺎﺑﻄﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﻤﺎ ﯾﻮﺧﺬ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﺒﯽﷺ ﺍﻻﺧﺮ ﻓﺎﻻ ﺧﺮ ۔ ( ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺟﻠﺪ۱ ﺹ۹۶ ) ﮐﮧ ﻧﺒﯽﷺ ﮐﺎ ﺟﻮ ﺁﺧﺮﯼ ﻋﻤﻞ ﮨﻮ ﮔﺎ ﻭﮦ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯿﺎ۔ ﺍﺱ ﺿﺎﺑﻄﮧ ﮐﯽ ﺭﻭ ﺳﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﺗﯿﻦ ﻭﺗﺮ ﺳﻤﯿﺖ ﺳﺎﺕ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺑﻨﺘﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺻﺮﻑ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﻮ ﺳﻨﺖ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮔﯿﺎﺭ ﮦ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﮐﻮ۔ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻃﮩﻮﺍ ﮐﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻧﮧ ﺗﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺮﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺩﻋﻮﯼٰ ﻣﯿﮟ ﺳﭽﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﻭﺭ ﻧﻨﮧ ﻭﮦ ( ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻭﻏﯿﺮﮦ ) ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎﺕ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﮨﻢ ﺍﺱ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﯽ ﺍﯾﮏ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﮮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮﻧﺎ ﮔﮍﮬﯽ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺷﻌﺮ ﯾﺎﺩ ﺩﻻﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺑﻨﺘﮯ ﮨﻮ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺗﻮ ﻭﻓﺎ ﮐﺮﮐﮯ ﺩﮐﮭﺎﺅ
ﮐﮩﻨﮯ ﮐﯽ ﻭﻓﺎ ﺍﻭﺭ ﮨﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﻓﺎ ﺍﻭﺭ
ﻗﺎﺿﯽ ﻋﯿﺎﺽ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺕ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺮﺍﺕ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ( ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ) ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﺣﺪ ﻣﻘﺮﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮐﻤﯽ ﯾﺎ ﺯﯾﺎﺩﺗﯽ ﻧﮧ ﮐﯽ ﺟﺎﺳﮑﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﺕ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻥ ﻧﻨﯿﮑﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺟﺘﻨﯽ ﺑﮭﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺛﻮﺍﺏ ﺑﮍﮬﺘﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺗﻮ ﺻﺮﻑ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﺒﯽﷺ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﻮﮞﻦ ﮮ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﯿﺎ ﭘﺴﻨﺪ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻭﺍﻟﻠﮧ ﺍﻋﻠﻢ۔
٭ﺹ۲۰۵٭
ﺣﺎﻓﺮﺽ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﻨﯽؒ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﯽ ﺍﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﯾﻮ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﻥ۔۔۔۔۔ ﻣﻦ ﺫﻟﮏ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠٰﯽ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩۃ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﺟﻠﺪ۳ﺹ۳۳۱ )
ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﻧﮯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕﷺ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺟﺘﻨﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﯿﮟ ﯾﮧ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﺎﻟﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻗﺎﺿﯽ ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﻣﯿﺮ ﯾﻤﺎﻧﯽ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﯾﮩﯽ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ﺩﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺳﺐ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮐﯽ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﻭﻭﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺳﺐ ﺻﻮﺭﺗﯿﮟ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﯿﮟ۔ ( ﻧﯿﻞ ﺍﻻﻭﻃﺎﺭ ﺟﻠﺪ۳ﺹ۳۹ ) ، ( ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﻠﺪ۲ ﺹ۱۳ )
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﯿﺎﮞ ﻏﻼﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺕ ﻧﻘﻞ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺩﻋﻮﮮ ﮐﻮ ﻏﻠﻂ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﯽ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮐﺎ ﺩﺍﺋﻤﯽ ﻋﻤﻞ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﮯ۔ ( ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﻊ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ ﺹ۴۶ ﺗﺎ۵۶ )
ﺍﻥ ﺟﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﮯ ﺍﻥ ﺳﺐ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺕ ﺫﮐﺮ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ﻧﺎﮎ ﮮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﮭﯽ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺎﺕ ( ﯾﺎ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺗﺮ ) ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢﷺ ﮐﺎ ﺩﺍﺋﻤﮧ ﻋﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮﻗﻮﮞ ﭘﺮ ﺁﭖﷺ ﺳﮯ ﺁﭨﮫ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﺍﻭﺭ ﺁﭨﮫ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﺬﯾﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺣﻤﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻋﺪﺩ ﮐﺎ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺍﯾﮏ ﺩﻋﮧ ﺑﮭﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﻭﮦ ﺑﮯ ﺷﮏ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ۔ ( ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﺹ۶۴ ) ﭼﮧ ﺟﺎﺋﮑﮧ ﺍﺱ ﻋﺪﺩ ﮐﺎ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺑﺎﺭ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ۔ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻥ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺻﺮﻑ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﮨﯽ ﺳﻨﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﮐﺒﮭﯽ ﺁﭨﮫ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺍﻭﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﺁﭨﮫ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺁﭨﮫ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﯽ ﮨﯿﺌﮯ ﮐﻮ ﺑﺪﻟﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﺳﻨﺖ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺻﺮﻑ ﮨﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﺘﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻏﯿﺮﻣﻠﻘﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﮮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﯿﺎﮞ ﻏﻼﻡ ﺭﺳﻠﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﮭﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﭼﻨﺎﭼﮧ ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﭘﺲ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺳﮯ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﺆﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕﷺ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﺗﮭﮯ ﯾﮧ ﺧﺒﺮ ﺩﯾﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺩﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺳﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﺘﯿﺲ ﺩﻥ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺣﻀﺮﺍﺕ ( ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡؓ ) ﺳﮯ ( ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺳﮯ ) ﮐﻢ ﻭ ﺑﯿﺲ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﭘﮩﻠﮯ ﮔﺰﺭ ﭼﮑﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﻟﮩﺬﺍ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﯽ ﮨﯿﺖ ﮐﻮ ﺑﺪﻟﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ
٭ﺹ۲۰۶٭
ﮐﺎ ﺗﻐﯿﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﺳﻨﺖ ﮨﻮﺍ۔ ( ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﻊ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ ﺹ ۵۴،۵۵ ) ۔ ﺑﻨﺎﺑﺮﯾﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺻﺮﻑ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻋﺪﺩ ﮐﻮﺳﻨﺖ ﮐﮩﻨﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔
ﺟﻮﺍﺏ ﻧﻤﺒﺮ۹۔ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﻣﺎﻥ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺻﺮﻑ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﮨﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮؓ ﻧﮯ ﺑﺤﺜﯿﺖ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺭﺍﺷﺪﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﻓﺮﻣﺎ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯽ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ ﺗﻮ ﺍﺏ ﺻﺮﻑ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺳﻨﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﮐﺎ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﮨﯽ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢﷺ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺑﺴﻨﺘﯽ ﻭﺳﻨۃ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﯾﻦ ﺍﻟﻤﮭﺪﯾﯿﻦ ( ﺗﺮﻣﺬﯼ ﺟﻠﺪ۲ﺹ۹۴ ) ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﭘﻨﮯ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﻣﺖ ﮐﯿﻠﮯ ﻻﺯﻡ ﺍﻭﺭ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔
ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﻌﺘﺪﻝ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﭘﺴﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﯾﺊ ﺻﺮﻑ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﻮ ﺳﻨﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻭﮦ ﺑﯿﺲ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺳﻨﺖ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﯿﮟ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻥ ﻧﮑﺘﮧ ﮐﻮ ﯾﻮﮞ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ۔ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﯾﺎﺯ ﺩﻭ ﻋﮑﺖ ﺍﺫ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕﷺ ﺳﺮﻭﯼ ﮔﺸﺘﻪ ﻭﺑﺴﻨﺖ ﺭﮐﻌﺖ ﺯﯾﺎﺩﺕ ﻋﻤﺮؓ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﻭﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯾﻪ ﺩﺭ ﺯﯾﺎﺩﺕ ﻋﻤﺮؓ ﻣﻌﻤﻮﺩ ﭘﺲ ﺁﺋﯽ ﯾﺰﯾﺎﺩﺕ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺴﻨﺖ ﮨﻢ ﺑﺎﺷﺪ ( ﮨﺪﺍﯾۃ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﻞ ﺹ۱۳۸ )
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮔﯿﺎﺭﮦ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕﷺ ﺳﮯ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮؓ ﮐﮯ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﺳﮯ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮؓ ﮐﯽ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﮦ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﺩﺍﺧﻞ ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺑﮍﮬﺎﺋﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ( ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ) ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﮭﯽ ( ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﮐﯽ ) ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮨﮯ۔
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﯿﺎﮞ ﻏﻼﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺧﻄﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕﷺ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﺑﮭﯽ ﺍﺩﺍ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﺑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﺮ ﺑﮭﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﮯ۔ ( ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺗﺮﺍﯾﺢ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ ﺹ۲۳ )
ﺍﺏ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮ ﻟﯿﮟ ﺗﻮ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﺎ ﺧﺎﺗﻤﮧ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺩﯾﺪﮦ ﺑﺎﯾﺪ !
٭ﺹ۲۰۷٭
ﺟﻮﺍﺏ ﻧﻤﺒﺮ ۱۰۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﯽ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﭘﻨﺎ ﻋﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ : ۔
۱۔ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﷺ ﭘﻮﺭﺍ ﺳﺎﻝ ﯾﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﺱ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺻﺮﻑ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
۲۔ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖﷺ ﯾﮧ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭼﺎﺭ ﭼﺎﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺳﮯ ﺩﻭ ﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ( ﺻﻠﻮۃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺹ۳۷۰ ) ﺟﺒﮑﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﻥ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﻭ ﺩﻭ ﮐﺮﮐﮯ ﭼﺎﺭ ﺳﻼﻣﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
۳۔ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﺗﯿﻦ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪﻟﺮﺣﻤٰﻦ ﻣﺒﺎﺭﮐﭙﻮﺭﯼ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻇﺎﮨﺮ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﺗﺮ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺗﯿﻦ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﮭﯿﮟ۔ ( ﺗﺤﻔۃ ﺍﻻﺣﻮﺫﯼ ﺟﻠﺪ۱ ﺹ۳۳ )
ﺟﺒﮑﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﯿﻦ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﺘﺎ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺩﻭ ﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ۔
۴۔ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮﷺ ﻭﺗﺮ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻭﺗﺮ ﺳﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﯽ ﭘﮍﮪ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔۵۔ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢﷺ ﯾﮧ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺧﻮﺑﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﯾﮧ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻭﺭ ﮨﻠﮑﯽ ﭘﮭﻠﮑﯽ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
۶۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺟﺲ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﺮ ﺭﮨﯽ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺁﭖﷺ ﺁﺧﺮ ﺷﺐ ( ﺳﺤﺮﯼ ﮎ ﻭﻗﺖ ) ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ( ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺟﻠﺪ۱ ﺹ۱۵۴ ) ﻟﯿﮑﻦ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺸﺎﺀ ﮐﮯ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
۷۔ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕﷺ ﯾﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ( ﺭﺳﺎﻟﮧ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺹ۵۹ )
ﺟﺒﮑﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﯾﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﯽ ﭘﮍﮪ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
۸۔ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢﷺ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﻣﺬﮐﻮﺭﮨﮯ ( ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﮬﺬﺍ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﺍﻭﺭ ﺁﭖﷺ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺑﺎﺕ ﭼﯿﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺟﻮﺫ ﮐﺮ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﺁﭖﷺ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ) ﺑﻠﮑﮧ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﻧﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﻮ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔ ( ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺟﻠﺪ۱ﺹ۱۵۴ )
٭ﺹ۲۰۸٭
ﻟﯿﮑﻦ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺧﻼﻑ ﻭﺭﺯﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
۹۔ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺁﭖﷺ ﻧﮯ ﺑﻼ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﺩﺍ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﺗﺮﻭﺍﯾﺢ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﻮ ﺷﺮﻁ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ( ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﻠﺪ۶ ﺹ۲۴۳ )
۱۰۔ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﺒﯽﷺ ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﺗﺮ ﺑﮭﯽ ﺑﻼ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﭘﻮﺭﺍ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺗﺮ ﮐﻮ ﺗﺮﻭﺍﯾﺢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﺎﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺗﻠﻚ ﻋﺸﺮۃ ﮐﺎﻣﻠۃ
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﺷﻖ ( ﺁﭨﮫ ﺭﮐﻌﺎﺕ ) ﮐﻮ ﺗﻮﻟﮯ ﻟﯿﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺍﻥ ﺩﯾﮕﺮ ﺷﻘﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻒ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺗﮭﯿﮟ ﭨﮭﮑﺮﺍﺩﯾﺎ ﮔﻮﯾﺎ۔
ﻣﯿﭩﮭﺎ ﻣﯿﭩﮭﺎ ﮬﭗ ﮬﭗ ﮐﮍﻭﺍ ﮐﮍﻭﺍ ﺗﮭﻮ
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻭ ﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﺳﮯ ﺍﺳﺴﺘﺪﻻﻝ ﮐﺮﮐﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﻭﺍﺭ ﺷﺪﮦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺟﺎﺕ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕؓ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﺩﮦ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﮦ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﯽ ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﺑﮭﯽ ﻏﻀﺐ ﮐﮯ ﮨﯿﮟ، ﺩﻝ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ !
ﺷﺐ ﻣﻮ ﻡ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺳﺤﺮ ﺁﮨﻦ ﺑﻨﺎ ﻟﯿﺎ۔
ﺣﻀﺮﺍﺕ ! ﯾﮧ ﮨﮯ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺁﭨﮫ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﮯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺩﻟﯿﻞ ﺟﺲ ﮐﻮ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺯﻋﻢ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﭘﮩﺎﮌ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺫﮐﺮ ﮐﺮ ﺩﮦ ﺍﻥ ﺩﺱ ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ ( ﺟﻮ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﮐﯽ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎﺕ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ) ﺳﮯ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧؓ ﮐﯽ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺩﻋﻮﯼٰ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﺪﮦ ﮨﺮ ﮔﺰ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ۔ ﺍﻥ ﺩﺱ ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺱ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﯽ ﮐﺌﯽ ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻃﻮﺍﻟﺖ ﮐﮯ ﺧﻮﻑ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮨﯽ ﺩﺱ ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﯾﮩﯽ ﺩﺱ ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﯿﮟ۔
ﺗﻠﮏ ﻋﺸﺮۃ ﮐﺎﻣﻠۃ ﻭﻓﯿﻪ ﮐﻔﺎﯾﻪ ﻟﻌﻦ ﻟﮧ ﮨﺪﺍﯾﻪ
٭ﺹ۲۰۹٭
No comments:
Post a Comment