ﻋﻠﻤﺎﺀ دیوبند اور ﺑﺮﯾﻠﻮﯾﻮﮞ کے ﻗﺒﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﻓﯿﺾ ﮐﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ

:

ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﻗﺒﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﻓﯿﺾ ﮐﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻫﮯ ﯾﻪ ﺑﺮﯾﻠﻮﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﻔﺮﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﮐﯿﮧ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮨﮯ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ؟

ﺟﻮﺍﺏ:

ﺩﻭ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﺍﻟﮓ ﺍﻟﮓ ﮨﯿﮟ
ﺍﯾﮏ ﮨﮯ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﮨﮯ ﻗﺒﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﻓﯿﺾ ﮐﺎ ﺣﺼﻮﻝ ۔

ﺍﮨﻠﺴﻨﺖ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﻭﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﮨﻞ ﺑﺪﻋﺖ (ﺑﺮﯾﻠﻮﯼ ﺣﻀﺮﺍﺕ) ﮐﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻏﻠﻂ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺒﺮ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺪﺩ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺣﺎﺟﺖ ﺭﻭﺍ ﻣﺸﮑﻞ ﮐﺸﺎﺀ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﻞ ﮐﺮﻭﺍﻧﺎ (ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﺎ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﮨﮯ) ﯾﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﻗﻄﻌﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮬﮯ. ﺑﻠﮑﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﮯ ﻋﻘﯿﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﺲ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻭﻟﯿﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﺎ ﻭﺳﯿﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﺳﻄﮧ ﺩﮮ ﮐﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﮕﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﮑﻞ ﮐﺸﺎﺀ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﺟﺖ ﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﮐﻮ ﮨﯽ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﻏﯿﺮ ﮐﻮ ۔

ﺑﺎﻗﯽ ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﺍﻭﻟﯿﺎﺀ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﻗﺒﻮﺭ ﺳﮯ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﻓﯿﺾ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟ ﺑﻌﺾ ﮐﻢ ﻓﮩﻢ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮐﺮ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺒﻮﺭ ﺳﮯ ﻓﯿﺾ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻗﺒﺮ ﭘﺮﺳﺖ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﻗﺒﻮﺭ ﺳﮯ ﻣﺪﺩ ﻣﺎﻧﮕﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻭﻟﯿﺎﺀ ﮐﯽ ﻗﺒﻮﺭ ﺳﮯ ﻓﯿﺾ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻋﺎﻡ ﻓﮩﻢ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﯽ ﺭﻭ ﺳﮯ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﻭ ﺍﻭﻟﯿﺎ ﺀ ﮐﯽ ﻗﺒﻮﺭ ﺟﻨﺖ ﮐﺎ ﺑﺎﻍ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﺍﻧﻌﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﺠﻠﯿﺎﺕ ﮐﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﮐﯽ ﻗﺒﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﺭﺣﻤﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺧﺎﺹ ﻧﺰﻭﻝ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﺭﺣﻤﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺘﺎ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻋﻄﺎﺭ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﯽ ﺩﻭﮐﺎﻥ ﮐﮯ ﻣﺤﺾ ﭘﺎﺱ ﺳﮯ ﮔﺰﺭﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺁﺩﻣﯽ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﮐﻮ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺑﺲ ﯾﮧ ﮨﮯ ﺍﺻﻞ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻓﯿﺾ ﮐﯽ ۔

ﺑﺎﻗﯽ ﻗﺒﻮﺭ ﮐﺎ ﻃﻮﺍﻑ ﺳﺠﺪﮮ ﮐﺮﻧﺎ ، ﭼﺮﺍﻏﺎﮞ ﮐﺮﻧﺎ ، ﺍﺫﺍﻥ ﺩﯾﻨﺎ، ﻭﮨﺎﮞ ﭘﺮ ﻋﺮﺱ ﻣﯿﻠﮯ ﻗﻮﺍﻟﯽ ﮐﺮﻧﺎ ، ﻗﺒﺮ ﮐﻮ ﺑﻮﺱ ﻭ ﮐﻨﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ، ﻗﺒﺮ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺗﺼﺮﻑ ﻭﺍﻻ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ، ﻭ ﻏﯿﺮﮦ ﯾﮧ ﺳﺐ ﺑﺪﻋﺎﺕ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﻥ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ۔
ﻧﯿﺰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﺎ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺍﺷﯿﺪﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﯿﺒﮧ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ”ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ“ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺏ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ:

”ﺑَﺎﺏُ ﻣَﺎ ﺟَﺎﺀَ ﻓِﻲ ﻗَﺒْﺮِ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَﺃَﺑِﻲ ﺑَﻜْﺮٍ ﻭَﻋُﻤَﺮَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ

ﺍﺱ ﺑﺎﺏ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ:

ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِﻭ ﺑْﻦِ ﻣَﻴْﻤُﻮﻥٍ ﺍﻟْﺄَﻭْﺩِﻱِّ ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺃَﻳْﺖُ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦَ ﺍﻟْﺨَﻄَّﺎﺏِ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎﻝَ ﻳَﺎ ﻋَﺒْﺪَ ﺍﻟﻠﻪِ ﺑْﻦَ ﻋُﻤَﺮَ ﺍﺫْﻫَﺐْ ﺇِﻟَﻰ ﺃُﻡِّ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻓَﻘُﻞْ ﻳَﻘْﺮَﺃُ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ ﺍﻟْﺨَﻄَّﺎﺏِ ﻋَﻠَﻴْﻚِ ﺍﻟﺴَّﻠَﺎﻡَ ﺛُﻢَّ ﺳَﻠْﻬَﺎ ﺃَﻥْ ﺃُﺩْﻓَﻦَ ﻣَﻊَ ﺻَﺎﺣِﺒَﻲَّ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻛُﻨْﺖُ ﺃُﺭِﻳﺪُﻩُ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻲ ﻓَﻠَﺄُﻭﺛِﺮَﻧَّﻪُ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻔْﺴِﻲ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺃَﻗْﺒَﻞَ ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﻟَﺪَﻳْﻚَ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺫِﻧَﺖْ ﻟَﻚَ ﻳَﺎ ﺃَﻣِﻴﺮَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻗَﺎﻝَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺷَﻲْﺀٌ ﺃَﻫَﻢَّ ﺇِﻟَﻲَّ ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟْﻤَﻀْﺠَﻊِ ﺍﻟْﻤَﻀْﺠِﻊِ ‏ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻗُﺒِﻀْﺖُ ﻓَﺎﺣْﻤِﻠُﻮﻧِﻲ ﺛُﻢَّ ﺳَﻠِّﻤُﻮﺍ ﺛُﻢَّ ﻗُﻞْ ﻳَﺴْﺘَﺄْﺫِﻥُ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ ﺍﻟْﺨَﻄَّﺎﺏِ ﻓَﺈِﻥْ ﺃَﺫِﻧَﺖْ ﻟِﻲ ﻓَﺎﺩْﻓِﻨُﻮﻧِﻲ ﻭَﺇِﻟَّﺎ ﻓَﺮُﺩُّﻭﻧِﻲ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﻘَﺎﺑِﺮِ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ.  [ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ : ﺝ 1 ﺹ 633]

ﺗﺮﺟﻤﮧ: ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮﻥ ﺍَﻭﺩﯼ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ (ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ) ﻧﮯ ﺑﻮﻗﺖِ ﻭﺻﺎﻝ ﺍﭘﻨﮯ ﺻﺎﺣﺒﺰﺍﺩﮮ ﺳﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ: ﺍﮮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ! ﺍﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺻﺪﯾﻘﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺟﺎﺅ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﻭ ﮐﮧ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺳﻼﻡ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺠﮭﮯ ﻣﯿﺮﮮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺭﻓﻘﺎﺀ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﻭﺿﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﺩﻓﻦ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﻧﮯ ﺟﺐ ﺍﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺻﺪﯾﻘﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮩﺎ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﻭﮦ ﺟﮕﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﯿﮯ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﯽ ﺗﮭﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺁﺝ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﯿﮟ‏ (ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ) ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﻮﮞ۔ ﺟﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﻭﺍﭘﺲ ﻟﻮﭨﮯ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﮐﯿﺎ ﺧﺒﺮ ﻻﺋﮯ ﮨﻮ؟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ : ﺍﮮ ﺍﻣﯿﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ! ﺍﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﻧﮯ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺩﮮ ﺩﯼ ﮨﮯ، ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﺱ ﻣﺘﺒﺮﮎ ﻭ ﻣﻘﺪﺱ  ﻣﻘﺎﻡ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﯿﺮﮮ ﻟﮯ  ﺑﻄﻮﺭ ﺁﺧﺮﯼ ﺁﺭﺍﻡ ﮔﺎﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﮕﮧ ﺍﮨﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﯽ۔ ﺗﻮ ﺟﺐ ﻣﯿﺮﺍ ﻭﺻﺎﻝ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﭨﮭﺎ ﮐﺮ ﻭﮨﺎﮞ ﻟﮯ ﺟﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﻼﻡ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﻧﺎ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﮧ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺩﮮ ﺩﯾﮟ ﺗﻮ ﻭﮨﺎﮞ ﺩﻓﻦ ﮐﺮ ﺩﯾﻨﺎ ﻭﺭﻧﮧ ﻣﺠﮭﮯ ﻋﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﺟﺎ ﮐﺮ ﺩﻓﻦ ﮐﺮ ﺩﯾﻨﺎ۔ ‘‘

ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺳﮯ
ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﺷﺮﺡ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﺪﻧﯿﺎ، ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ‏(ﻣﺘﻮﻓﯽٰ 852) ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ:

ﻭَﻓِﻴﻪِ ﺍﻟْﺤِﺮْﺹُ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺠَﺎﻭَﺭَﺓِ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤِﻴﻦَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻘُﺒُﻮﺭِ ﻃَﻤَﻌًﺎ ﻓِﻲ ﺇِﺻَﺎﺑَﺔِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﺔِ ﺇِﺫَﺍ ﻧَﺰَﻟَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ .
‏(ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ : ﺝ 3 ﺹ 258)

ﺗﺮﺟﻤﮧ: ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﮐﯽ ﻗﺒﻮﺭ ﮐﮯ ﭘﮍﻭﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﺒﺮ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﻛﺎ ﺧﻮﺍﮨﺸﻤﻨﺪ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺷﻮﻕ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﺍﺱ ﺍﻣﯿﺪ ﻭﻧﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﮧ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﭘﺮﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺱ ﺑﻨﺪﮮ ﮐﻮﺑﻬﯽ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮔﯽ۔

ﺷﺎﺭﺡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻣﺤﻘﻖ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﺪﺙ ﻭ ﻓﻘﯿﮧ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻋﯿﻨﯽ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ‏(ﻣﺘﻮﻓﯽٰ 855 ﮪ) ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ:

ﺫﻛﺮ ﻣَﺎ ﻳُﺴْﺘَﻔَﺎﺩ ﻣِﻨْﻪُ : ﻓِﻴﻪِ : ﺍﻟْﺤِﺮْﺹ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤﻴﻦ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻘُﺒُﻮﺭ ﻃَﻤَﻌﺎ ﻓِﻲ ﺇِﺻَﺎﺑَﺔ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﺔ ﺇِﺫﺍ ﻧﺰﻟﺖ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢ . ‏[ﻋﻤﺪۃ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ: ﺝ 8 ﺹ 230]

ﺗﺮﺟﻤﮧ: ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﮐﯽ ﻗﺒﻮﺭ ﮐﮯ ﭘﮍﻭﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﺒﺮ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﻛﺎ ﺧﻮﺍﮨﺸﻤﻨﺪ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺷﻮﻕ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﺍﺱ ﺍﻣﯿﺪ ﻭ ﻧﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﮧ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﭘﺮﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺱ ﺑﻨﺪﮮ ﮐﻮ ﺑﻬﯽ ﭘﮩﻨﭽﮯ

“ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺳﻼﻑ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﻓﯿﺾ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺯ ﭘﺮ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺧﻄﯿﺐ ﺑﻐﺪﺍﺩﯼ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮﻥ ﻧﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﮐﻮ ﯾﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺳﻨﺎ ” ﻣﯿﮟ (ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﺳﮯ ﺑﺮﮐﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺩﻥ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﮐﯽ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﻮ ﮞﺠﺐ ﺑﮭﯽ ﻣﺠﮭﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺎﺟﺖ ﭘﯿﺶ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﻣﯿﮟ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﭘﮍﮪ ﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﺎ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺗﮭﻮﮌﯼ ﺩﻭﺭ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﯼ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﭘﻮﺭﯼ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ” [ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺝ 1 ﺹ 123]

ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺧﻮﺩ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﭘﯿﺸﻮﺍ ﻭ ﻣﻘﺘﺪﺍﺀ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﺍﻟﺪ “ﺍﺑﻮ ﺍﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ” ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ” ﻻ ﯾﺰﺍﻝ ﯾﺮﯼ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻋﻠﯽ ﻗﺒﺮﮦ ﺍﻟﺸﺮﯾﻒ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﯾﺘﺒﺮﮐﻮﻥ ﺑﮧ
ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻤﮑﻞ ﺹ 543 ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭﻟﺴﻼﻡ

ﺗﺮﺟﻤﮧ: ﺁﭖ ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﺷﺮﯾﻒ ﭘﺮ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﻧﻮﺭ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮒ ﺁﭖ ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﺳﮯ ﺗﺒﺮﮎ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ
ﻋﻼﻣﮧ ﻭﺣﯿﺪ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔

ﻭﻻ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﯾﺘﺒﺮﮐﻮﻥ ﺑﺎﺛﺎﺭ ﺍﻟﺼﻠﺤﺎ ﺀ ﻭ ﻣﺸﺎﮬﺪﮬﻢ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﮭﻢ ﻭ ﺍﺑﺎﺭﮬﻢ ﻭ ﻋﯿﻮﻧﮭﻢ
[ﮬﺪﺍﯾۃ ﺍﻟﻤﮩﺪﯼ ﺹ 32]

ﺗﺮﺟﻤﮧ: ﺳﻠﻒ ﻭ ﺧﻠﻒ ﺳﺐ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﮐﮯ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﺒﺮﻭﮞ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﻨﻮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﭼﺸﻤﻮﮞ ﺳﮯ ﺗﺒﺮﮎ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔

ﺑﺎﻗﯽ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺩﻻﺋﻞ ﮐﺎ ﻓﯽ ﮨﯿﮟ ﺑﺲ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﺑﮭﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﯿﮟ ۔

ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﺩﻭ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻭ ﺍﺿﺢ ﮨﻮ ﮔﺌﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﺮﯾﻠﻮﯼ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﮯ ﻋﻘﯿﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﻨﺎ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﺲ ﺩﺟﻞ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔

ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺑﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺗﻮ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻧﻈﺮﯾﮧ ” ﻓﯿﺾ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ : ﺷﺮﮐﯿﮧ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﻣﯿﮟ ﯾﮩﯽ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﮨﯽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﯿﺎ ﻓﺘﻮﯼ ﻟﮕﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ.

ﻣﯿﮟ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺘﺎ ﺗﻬﺎ
ﻗﺼﻮﺭ ﺍﭘﻨﺎ ﻧﮑﻞ ﺁﯾﺎ۔