ﺧﻮﻥ ﮐﮯ ﻧﮑﻞ ﮐﺮ ﺑﮩﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻟﭩﯽ ﺳﮯ ﻭﺿﻮ ﭨﻮﭦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ

ﻗﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺘﺎ ﺧﻮﻥ ﺑﮭﯽ ﻭﺿﻮ ﺗﻮﮌﺗﺎ ﮨﮯ ﺣﻨﻔﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﻨﮧ ﺑﮭﺮ ﻗﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺴﻢ ﺳﮯ ﺧﻮﻥ ﮐﺎ ﻧﮑﻞ ﮐﺮ ﻇﺎﮨﺮ ﺑﺪﻥ ﭘﺮ ﺑﮧ ﺟﺎﻧﺎ ﻭﺿﻮ ﺗﻮﮌ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ۔ ﻇﺎﮨﺮ ﺑﺪﻥ ﻭﮦ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺩﮬﻮﻧﺎ، ﻏﺴﻞ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ، ﺩﻻﺋﻞ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮﮞ ۔ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ 1 ۔ ﺩﺍﺭﻗﻄﻨﯽ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺗﻤﯿﻢ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻣﻦ ﮐﻞ ﺩﻡ ﺳﺎﺋﻞ۔ “ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﮐﮧ ﻭﺿﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮨﺮ ﺑﮩﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺧﻮﻥ ﺳﮯ۔ “ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ 2 ۔ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ۔ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﺻﺎﺑﮧ ﻗﯽ ﺍﻭﺭﻋﺎﻑ ﺍﻭ ﻗﻠﺲ ﺍﻭ ﻣﺬﯼ ﻓﻠﯿﻨﺼﺮﻑ ﻭ ﻟﯿﺘﻮﺿﺎ۔ “ ﻓﺮﻣﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺟﺲ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻗﮯ ﯾﺎ ﻧﮑﺴﯿﺮ ﯾﺎ ﻣﺬﯼ ﺁ ﺟﺎﻭﮮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﻋﻠﯿﺤﺪﮦ ﮨﻮ ﺟﺎﻭﮮ ﺍﻭﺭ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﮮ۔ “ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ :3 ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺻﺪﯾﻘﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻧﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﻓﺎﻃﻤﮧ ﺑﻨﺖ ﺍﺑﯽ ﺟﯿﺶ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﮧ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﺍﺗﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﺒﮭﯽ ﭘﺎﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ، ﮐﯿﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﻭﮞ ؟ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺣﯿﺾ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮒ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ۔۔۔ ﺍﺟﺘﻨﺒﯽ ﺍﻟﺼﻠﻮۃ ﺍﯾﺎﻡ ﻣﺤﯿﻀﮏ ﺛﻢ ﺍﻏﺘﺴﻠﯽ ﻭﺗﻮﺿﯽ ﻟﮑﻞ ﺻﻠﻮٰۃ ﻭﺍﻥ ﻓﻄﺮ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﺤﺼﯿﺮ ۔ “ ﺣﯿﺾ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﺑﭽﻮ ۔ ﭘﮭﺮ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻭ ﮨﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻭ ﭘﮭﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﻮ، ﺍﮔﺮ ﭼﮧ ﺧﻮﻥ ﭼﭩﺎﺋﯽ ﭘﺮ ﭨﭙﮑﺘﺎ ﺭﮨﮯ۔ “ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﮧ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﻭﺿﻮ ﺗﻮﮌ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ، ﻭﺭﻧﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻥ ﺑﯽ ﺑﯽ ﺻﺎﺣﺒﮧ ﭘﺮ ﻣﻌﺬﻭﺭ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺟﺎﺭﯼ ﻧﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻭﺿﻮ ﻻﺯﻡ ﻧﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺩﯾﮑﮭﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﺭﯾﺢ ﯾﺎ ﻗﻄﺮﮮ ﮐﯽ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮨﻮ ﻭﮦ ﮨﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﯾﮏ ﻭﺿﻮ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺘﺎ ﺭﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺭﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﻭﺿﻮ ﺗﻮﮌﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ۔ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ :4 ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺻﺪﯾﻘﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ۔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﺀ ﺍﻭ ﺭﻋﻒ ﻓﯽ ﺻﻠﻮٰۃ ﻓﻠﯿﻨﺼﺮﻑ ﻭﻟﯿﺘﻮﺿﺎﺀ ﻭﻟﯿﺒﻦ ﻋﻠٰﯽ ﺻﻠﻮﺗﮧ ﻣﺎﻟﻢ ﯾﺘﮑﻠﻢ۔ “ ﺁﭖ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻓﺮﻣﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺟﺲ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻗﮯ ﯾﺎ ﻧﮑﺴﯿﺮ ﺁﺟﺎﻭﮮ ﻭﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﻋﻠﯿﺤﺪﮦ ﮨﻮ ﺟﺎﻭﮮ ﺍﻭﺭ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﺮ ﺑﻨﺎ ﮐﺮﮮ ﺟﺐ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺑﺎﺕ ﻧﮧ ﮐﯽ ﮨﻮ۔ “ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ 5,6 : ﺗﺮﻣﺬﯼ ﻭ ﺍﺑﻮ ﺩﺍﺅﺩ ﻧﮯ ﺣﺠﺮﺕ ﻃﻠﻖ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ۔ ﻗﺎﻝ ﺍﻋﺮﺍﺑﯽ ﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﺎ ﯾﮑﻮﻥ ﻓﯽ ﺍﻟﻔﻼۃ ﻓﺘﮑﻮﻥ ﻣﻨﮧ ﺭﻭﯾﺤۃ ﻭﯾﮑﻮﻥ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻗﻠۃ ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﺫﺍ ﻗﺎ ﺍﺣﺪﮐﻢ ﻓﻠﯿﺘﻮﺿﺎ ﻣﻠﺨﺼﺎ۔ “ ﺍﯾﮏ ﺑﺪﻭﯼ ﻧﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮨﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺟﻨﮕﻞ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﮑﯽ ﺭﯾﺢ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﻨﮕﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺗﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﮯ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﮮ۔ “ ‏) ﻣﻠﺤﻀﺎ۔ ‏( ﻓﯽ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻻﺻﻮﻝ ﻭ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ۔ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ :7 ﺗﺮﻣﺬﯼ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ۔ ﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﺀ ﻓﺘﻮﺿﺎﺀ ﻓﻠﻘﯿﺖ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﻓﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﺩﻣﺸﻖ ﻓﺬﮐﺮﺕ ﺫﺍﻟﮏ ﻟﮧ ﻓﻘﺎﻝ ﺻﺪﻕ ﺍﻧﺎ ﻋﺒﺒﺖ ﻟﮧ ﻭﺿﻮﺋﮧ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﺍﺻﺢ ﺷﺌﯽ ﻓﯽ ﮬﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ۔ “ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﻗﮯ ﺁﺋﯽ ﺗﻮ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﯿﺎ ﭘﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺩﻣﺸﻖ ﮐﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﺳﮯ ﻣﻼ ﺗﻮ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻧﮯ ﺳﭻ ﮐﮩﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮨﯽ ﮈﺍﻻ ﺗﮭﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﺍﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ “ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ :8 ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ ﻧﮯ ﮐﺒﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ۔ ﺭﻓﻌﮧ ﻗﺎﻝ ﺍﺫﺍ ﺭﻋﻒ ﺍﺣﺪﮐﻢ ﻓﯽ ﺻﻠﻮٰۃ ﻓﻠﯿﻨﺼﺮﻑ ﻓﻠﯿﻐﺘﺴﻞ ﻋﻨﮧ ﺍﻟﺪﻡ ﺛﻢ ﻟﯿﻌﺪ ﻭﺿﻮﺋﮧ۔ “ ﺁﭖ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺗﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻧﮑﺴﯿﺮ ﺁﺟﺎﻭﮮ ﺗﻮ ﻋﻠﯿﺤﺪﮦ ﮨﻮ ﺟﺎﻭﮮ ﺍﻭﺭﺧﻮﻥ ﺩﮬﻮ ﺩﮮ ﭘﮭﺮ ﻭﺿﻮ ﻟﻮﭨﺎﺋﮯ۔ “ ﺣﺪﯾﻆ ﻧﻤﺒﺮ :9 ﺩﺍﺭﻗﻄﻨﯽ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﺧﺪﺭﯼ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ۔ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﺫﺍ ﻗﺎﺀ ﺍﺣﺪﮐﻢ ﺍﻭ ﺭﻋﻒ ﻭﮬﻮ ﻓﯽ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﺍﻭ ﺍﺣﺪﺙ ﻓﻠﯿﻨﺼﺮﻑ ﻭﻟﯿﺘﻮﺿﺎﺀ۔ “ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺗﻢ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻗﮯ ﯾﺎ ﻧﮑﺴﯿﺮ ﺁ ﺟﺎﻭﮮ ﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪﺙ ﮐﺮﮮ، ﺗﻮ ﻋﻠﯿﺤﺪﮦ ﮨﻮ ﺟﺎﻭﮮ ﺍﻭﺭ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﮮ۔ “ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ :10 ﺍﻥ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ۔ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺭﻋﻒ ﻓﯽ ﺻﻠﻮٰۃ ﻓﻠﯿﻨﺼﺮﻑ ﻓﻠﯿﺘﻮﺿﺎﺀ ﻓﺎﻥ ﻟﻢ ﯾﺘﮑﻠﻢ ﺑﻨﯽ ﻋﻠٰﯽ ﺻﻠﻮﺗﮧ ﻭﺍﻥ ﺗﮑﻠﻢ ﺍﺳﺘﺎﻧﻒ۔ “ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻧﮑﺴﯿﺮ ﺁﺟﺎﻭﮮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻋﻠﯿﺤﺪﮦ ﮨﻮ ﺟﺎﻭﮮ ﺍﻭﺭ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﮮ ﭘﮭﺮ ﺍﮔﺮ ﮐﻼﻡ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﻼﻡ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻧﺌﮯ ﺳﮯ ﺳﮯ ﭘﮍﮬﮯ۔ “ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ :11 ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﯾﺰﯾﺪ ﺍﺑﻦ ﻗﺴﻂ ﻟﯿﺜﯽ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ۔ ﺍﻧﮧ ﺭﺍٰﯼ ﺳﻌﯿﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﯿﺐ ﺭﻋﻒ ﻭﮬﻮ ﯾﺼﻠﯽ ﻓﺎﺗٰﯽ ﺣﺠﺮۃ ﺭﻡ ﺳﻠﻤۃ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺎﺗﯽ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻓﺘﻮﺿﺎﺀ ﺛﻢ ﺭﺟﻊ ﻓﺒﻨٰﯽ ﻋﻠٰﯽ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺻﻠﯽ۔ “ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻌﯿﺪ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﯿﺐ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﺎﮪ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻧﮑﺴﯿﺮ ﺁ ﮔﺌﯽ ﺗﻮ ﺁﭖ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻡ ﺳﻠﻤﮧ ﺯﻭﺟﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﻧﯽ ﺩﯾﺎ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﯿﺎ، ﭘﮭﺮ ﻭﺍﭘﺲ ﺁﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻘﯿﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﯽ۔ “ ﺣﺪﯾﻆ ﻧﻤﺮ :12 ﺍﺑﻮ ﺩﺍﺅﺩ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﯾﺸﮧ ﺻﺪﯾﻘﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ۔ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﺫﺍ ﺍﺣﺪﺙ ﺍﺣﺪﮐﻢ ﻓﯽ ﺻﻠﻮﺗﮧ ﻓﻠﯿﺎﺧﺬ ﺑﺎﻧﻔﮧ ﺛﻢ ﻟﯿﻨﺼﺮﻑ۔ “ ﻓﺮﻣﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻭﺿﻮ ﭨﻮﭦ ﺟﺎﻭﮮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﺎﮎ ﭘﮑﮍﮮ ﭘﮭﺮ ﭼﻼ ﺟﺎﻭﮮ ۔ “ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﮐﻮ ﺗﺪﺑﯿﺮ ﺑﺘﺎ ﺩﺋﯽ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺭﯾﺢ ﻧﮏ ﺟﺎﻭﮮ ﺗﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻋﯿﺐ ﮐﻮ ﭼﮭﭙﺎﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﺎﮎ ﭘﺮ ﮨﺎﺗﮫ ﺭﮐﮫ ﻟﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﻟﻮﮒ ﺳﻤﺠﮭﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﮑﺴﯿﺮ ﭘﮭﻮﭦ ﮔﺌﯽ ﭘﮭﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﺊ ﻧﮑﻞ ﮐﺮ ﻭﺿﻮ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺟﺎ ﮐﺮ ﻭﺿﻮ ﮐﺮ ﮮ، ﺍﮔﺮ ﻧﮑﺴﯿﺮ ﺳﮯ ﻭﺿﻮ ﻧﮧ ﭨﻮﭨﺘﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺗﺪﺑﯿﺮ ﺑﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺑﻄﻮﺭ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﺑﺎﺭﮦ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺩﯾﮟ ، ﻭﺭﻧﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﮩﺖ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺷﻮﻕ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﮩﺎﺭﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﻓﺮﻣﺎﺅ۔ ﻋﻘﻞ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﺑﮭﯽ ﻭﮨﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﮩﺘﺎ ﺧﻮﻥ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﮧ ﺑﮭﺮ ﻗﮯ ﻭﺿﻮ ﺗﻮﮌﺩﮮ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﺿﻮ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﻧﺎﭘﺎﮐﯽ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﺳﮯ ﻭﺿﻮ ﭨﻮﭦ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ، ﺍﺳﯽ ﻟﯿﺌﮯ ﭘﯿﺸﺎﺏ ، ﭘﺎﺧﺎﻧﮧ ﺍﻭﺭ ﺭﯾﺢ ﺳﮯ ﻭﺿﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯﯾﮧ ﺑﮩﺘﺎ ﺧﻮﻥ ، ﻣﻨﮧ ﺑﮭﺮ ﻗﮯ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﮨﮯ۔ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭ ﺩﻣﺎ ﻣﺴﻔﻮﺣﺎ ﺍﺳﯿﻠﺌﮯ ﺑﮩﺘﮯ ﺧﻮﺏ ﻭﺍﻻ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﺫﺑﺢ ﺳﮯ ﺣﻼﻝ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯﺗﺎﮐﮧ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﺧﻮﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﻟﮯ ﻧﺎﻡ ﭘﺮ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﻭﮮ ﺗﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﭘﯿﺸﺎﺏ، ﭘﺎﺧﺎﻧﮧ ﺍﻭﺭ ﺭﯾﺢ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﭘﺮ ﻭﺿﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﮐﯿﻮﮞ ؟؟ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﭼﯿﺰ ﻧﮑﻠﯽ، ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﺑﮩﺘﺎ ﺧﻮﻥ ﺍﻭﺭ ﻗﮯ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻭﺿﻮ ﭨﻮﭦ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻧﺠﺲ ﮨﮯ، ﺟﻮ ﺟﺴﻢ ﺳﮯ ﻧﮑﻼ، ﻧﯿﺰ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﮧ ﺍﻭﺭ ﺑﻮﺍﺳﯿﺮ ﮐﮯ ﺧﻮﻥ ﺳﮯ ﻣﺮﺩ ﮐﯽ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﺳﮯ ﺧﻮﻥ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﺿﻮ ﭨﻮﭦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ، ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﮧ ﮐﮯ ﺧﻮﻥ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺗﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﮨﮯ، ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺍﺱ ﻓﺼﻞ ﻣﯿﮟ ﻋﺮﺽ ﮐﺮ ﭼﮑﮯ، ﺟﺐ ﺗﯿﻦ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺧﻮﻥ ﻭﺿﻮ ﺗﻮﮌ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻻﻣﺤﺎﻟﮧ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﮕﮧ ﺳﮯ ﺧﻮﻥ ﻧﮑﻞ ﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﻭﺿﻮ ﺗﻮﮌ ﮮ ﮔﺎ۔ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻓﺼﻞ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻭ ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻭﮨﺎﺑﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮩﯿﮟ، ﺻﺮﻑ ﮐﭽﮫ ﺷﺒﮩﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻭﮨﻤﯿﺎﺕ ﮨﯿﮟ، ﻣﮕﺮ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﺑﺤﺚ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﻢ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺩﺋﮯ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﺒﺮ :1 ﺍﺣﻤﺪ ﻭ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﮨﺮﯾﺮﮦ ﺭﺽٰ ﺍﻟﻠﯽ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ۔ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻭﺿﻮﺀ ﺍﻻ ﻣﻦ ﺻﻮﺕ ﺍﻭ ﺭﯾﺢ۔ “ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﮐﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻭﺿﻮ ﻣﮕﺮ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﯾﺎ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﺭﯾﺢ ﺳﮯ۔ “ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻭﺿﻮ ﺻﺮﻑ ﺭﯾﺢ ﺳﮯ ﭨﻮﭨﺘﺎ ﮨﮯ ، ﺧﻮﻥ ﻗﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻭﺿﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﭨﻮﭨﺘﺎ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ ﺍﻻﺣﺼﺮ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮨﮯ۔ ﺟﻮﺍﺏ : ﺍﺱ ﮐﮯ ﺩﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﮨﯿﮟ ، ﺍﯾﮏ ﯾﮧ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﻤﮭﺎﺭﮮ ﺑﮭﯽ ﺧٌﺎﻑ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺗﻢ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﮐﮧ ﭘﯿﺸﺎﺏ، ﭘﺎﺧﺎﻧﮧ، ﺑﻠﮑﮧ ﻋﻮﺭﺕ ﯾﺎ ﺷﺮﻣﮕﺎﮦ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻭﺿﻮ ﭨﻮﭦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻻ ﮐﮯ ﺣﺼﺮ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺭﯾﺢ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﺳﮯ ﻭﺿﻮ ﻧﮧ ﺟﺎﻭﮮ ﺗﻮ ﺟﻮ ﺗﻤﮭﺎﺭﺍ ﺟﻮﺍﺏ ﮨﮯ ﻭﮦ ﮨﯽ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺟﻮﺍﺏ ﮨﮯ۔ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺣﺼﺮ ﺍﺿﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺣﻘﯿﻘﯽ ، ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺭﯾﺢ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﮐﺎ ﺷﺒﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺑﻐﯿﺮ ﺁﻭﺍﺯ ﯾﺎ ﺑﺪﺑﻮ ﮨﻮ ﯾﺎ ﯾﻘﯿﻨﯽ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮨﻮﺋﮯ ﻭﺿﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﭨﻮﭨﮯ ﮔﺎ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮﯾﻒ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﮨﺮﯾﺮﮦ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ۔ ﺍﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﺍﺣﺪﮐﻢ ﻓﯽ ﺑﻄﻨﮧ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺎﺷﮑﻞ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﺧﺮﺝ ﻣﻨﮧ ﺷﺊ ﺍﻡ ﻻ ﻓﻼ ﯾﺨﺮﺟﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺣﺘٰﯽ ﯾﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﺎ ﺍﻭ ﯾﺠﺪ ﺭﯾﺤﺎ۔ “ ﺟﺐ ﺗﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﭘﯿﭧ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﺣﺮﮐﺖ ﭘﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺳﮯ ﺷﺒﮧ ﮨﻮ ﺟﺎﻭﮮ ﮐﮧ ﮐﭽﮫ ﮨﻮﺍ ﻧﮑﻠﯽ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﮯ ﻧﮧ ﻧﮑﻠﮯ ، ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﻨﮯ ﯾﺎ ﺑﻮ ﭘﺎﺋﮯ “ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺩﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﺭﯾﺢ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﮐﺎ ﺷﺒﮧ ﮨﻮ، ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﻣﻨﺸﺎ ﮐﭽﮫ ﺍﻭﺭ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﭽﮫ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﮧ ﺭﮨﮯ ﮨﯽً۔ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﺒﺮ :2 ﺣﺎﮐﻢ ﻧﮯ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ۔
ﺍﻧﮧ ﮐﺎﻥ ﻓﯽ ﻏﺰﻭۃ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺮﻗﺎﻉ ﻓﺮﻣﯽ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﮧ ﻓﺘﺮﻓﮧ ﺍﻟﺪﻡ ﻓﺮﮐﻊ ﻭﺳﺠﺪ ﻭﻣﻀﯽ ﻓﯽ ﺻﻠﻮﺗﮧ۔ “ ﮐﮧ ﺁﭖ ﻏﺰﻭﮦ ﺍﻟﺮﻗﺎﻉ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﮐﮯ ﺗﯿﺮ ﻟﮕﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﻮﻥ ﻧﮑﻼ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﯿﺎ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﺮ ﻟﯽ۔ “ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﮐﻮ ﻋﯿﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﺮ ﻟﮕﺎ ﺧﻮﻥ ﻧﮑﻼ، ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮧ ﺗﻮﮌﯼ ﺑﻠﮑﮧ ﺭﮐﻮﻉ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﮑﻤﻞ ﮐﺮ ﻟﯽ، ﺍﮔﺮ ﺧﻮﻥ ﻧﮑﻠﻨﺎ ﻭﺿﻮ ﺗﻮﮌﺗﺎ ﺗﻮ ﺍﺳﯽ ﻭﻗﺖ ﺁﭖ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﻮﮌ ﮐﺮ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﺗﮯ ﭘﮭﺮ ﻧﻤﺰ ﯾﺎ ﻧﺌﮯ ﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﯾﺎ ﻭﮦ ﮨﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺧﻮﻥ ﻭﺿﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮﮌﺗﺎ۔
ﺟﻮﺍﺏ : ﺍﺱ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﺟﻮﺍﺏ ﮨﯿﮟ ، ﺍﯾﮏ ﯾﮧ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﺐ ﺍﻥ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﮐﮯ ﺗﯿﺮ ﻟﮕﺎ۔ ﺧﻮﻥ ﺑﮩﺎ ﺗﻮ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﭙﮍ ﺍﻭﺭ ﺟﺴﻢ ﺧﻮﻥ ﺁﻟﻮﺩﮦ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻭﮦ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯽ ﺭﮨﮯ، ﺗﻮ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺧﻮﻥ ، ﭘﯿﺸﺎﺏ ، ﭘﺎﺧﺎﻧﮧ ﺳﮯ ﺑﮭﺮﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﭙﮍﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﺎﺋﺰ ﮐﮩﻮ،ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﮨﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﮐﺎ ﺑﺪﻥ ﻭ ﮐﭙﮍﺍ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ، ﻟﮩﺬﺍ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺴﯽ ﻃﺮﺡ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﻧﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ، ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺮ ﮔﺰﺭﮮ۔ ﺗﯿﺴﺮﮮ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻥ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﻭ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ، ﺟﻮ ﮨﻢ ﭘﮩﻠﯽ ﻓﺼﻞ ﻣﯿﮟ ﻋﺮﺽ ﮐﺮ ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﮨﺬﺍ ﻧﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ۔ ﭼﻮﺗﮭﮯ ﯾﮧ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺭﺏ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻧﮯ ﺑﺪﻥ ﻭ ﮐﭙﮍﮮ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ، ﺭﺏ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ، “ ﺍﻟﻮﺭﺟﺰ ﻓﺎﮬﺠﺮ ۔۔۔۔۔ ﮔﻨﺪﮔﯽ ﺱ ﺩﻭﺭ ﺭﮨﻮ۔ “ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ، “ ﻭﺛﯿﺎﺑﮏ ﻓﻄﮭﺮﺍ۔۔۔۔۔۔ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﭙﮍﮮ ﭘﺎﮎ ﺭﮐﻮ۔ “ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﮯ ﮔﻨﺪﮮ ﺟﺴﻢ ﺍﻭﺭ ﮔﻨﺪﮮ ﮐﭙﮍﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮪ ﻟﯽ ۔ ﻟﮩﺬﺍ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﺮ ﮔﺰ ﻗﺒﻮﻝ ﻋﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﭘﺎﻧﭽﻮﯾﮟ ﯾﮧ ﭘﺘﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﻠﺘﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺟﻦ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮨﮯ، ﮐﻮﻥ ﮨﯿﮟ ﻓﻘﯿﮧ ﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﻓﻘﯿﮧ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﺳﮯ ﯾﮧ ﮐﺎﻡ ﮐﯿﺎ ﺟﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﻮ ﻭﮦ ﻭﺍﺟﺐ ﺗﺮﮎ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻏﯿﺮ ﻓﻘﯿﮧ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﯾﮧ ﮨﻮﺍ، ﺑﮩﺮ ﺣﺎﻝ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺴﯽ ﻃﺮﺡ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﺒﺮ :3 ﺍﮔﺮ ﺧﻮﻥ ﻭﺿﻮ ﺗﻮﮌ ﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭼﺎﮨﯿﺌﮯ ﮐﮧ ﺗﮭﻮﮌﺍ ﺧﻮﻥ ﺑﮩﺘﺎ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻭﺿﻮ ﺗﻮﮌ ﺩﮮ ﺟﯿﺴﮯ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﻧﺎﻗﺺ ﻭﺿﻮ ﮨﮯ۔ ﯾﺎ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﻗﻄﺮﮦ ﮨﯽ ﻧﮑﻠﮯ ، ﺟﺐ ﺗﮭﻮﮌﺍ ﺧﻮﻥ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﮧ ﺑﮩﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﻭﺿﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮﮌﺗﺎ، ﺗﻮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺧﻮﻥ ﺑﮭﯽ ﻧﺎﻗﺺ ﻭﺿﻮ ﻧﮩﯿﮟ ، ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﻗﮯ، ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻗﺺ ﻭﺿﻮ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺧﻮﺍﮦ ﻣﻨﮧ ﺑﮭﺮ ﮐﺮ ﯾﺎ ﺗﮭﻮﮌﯼ ﻭﺿﻮ ﺗﻮﮌ ﺩﯾﺘﯽ، ﯾﮧ ﻓﺮﻕ ﺗﻢ ﻧﮯ ﮐﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻻ؟؟ ﺟﻮﺍﺏ : ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﮧ ﺁﭖ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﺗﻮ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮧ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺧﻮﻥ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﻥ ﮐﻮ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﻣﮕﺮ ﺟﯿﺴﮯ ﺁﭖ ﮨﯿﮟ ﻭﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﺁﭖ ﮐﺎ ﻗﯿﺎﺱ ﺟﻨﺎﺏ ﮔﻨﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﻧﮑﻠﻨﺎ ﻭﺿﻮ ﺗﻮﮌﺗﺎ ﮨﮯ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﮔﻨﺪﺍ ﮨﮯ ، ﺗﮭﻮﮌﺍ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ، ﺧﻮﻥ ﺑﮩﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﮔﻨﺪﮦ ﮨﮯ ، ﺭﺏ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ ۔۔ “ ﺍﻭ ﺩﻣﺎ ﻣﺴﻔﻮﺣﺎ ۔۔ ﻧﮧ ﺑﮩﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﮔﻨﺪﺍ ﻧﮩﯿﮟ “ ﺁﭖ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻗﯿﺎﺱ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ﻧﯿﺰ ﮔﻨﺪﮔﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻌﺪﻥ ﻣﯿﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﻭﮦ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ، ﻣﻌﺪﻥ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﮐﺮ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ، ﺩﯾﮑﮭﻮ ﺁﻧﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﺧﺎﻧﮧ ﺍﻭﺕ ﻣﺜﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﺑﮭﺮﺍ ﮨﮯ۔ ﻣﮕﺮ ﭘﺎﮎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺁﭖ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﯽ ﮐﮧ ﮔﻨﺪﮔﯽ ﺍﭨﮭﺎﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﮔﻨﺪﺍ ﺍﻧﮉﺍ ﺟﻮ ﺍﻧﺪﺭ ﺳﮯ ﺧﻮﻥ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ ﺟﯿﺐ ﻣﯿﮟ ﮈﺍﻝ ﮐﻊ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮪ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻌﺪﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﮯ ﺟﺐ ﮨﯽ ﺳﻤﺠﮫ ﻟﯿﺎ، ﺗﻮ ﺍﺏ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﻥ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﺳﻤﺠﮭﻮ، ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﻧﮧ ﮨﮯ ، ﻭﮦ ﻣﺜﺎﻧﮧ ﺳﮯ ﮨﭧ ﮐﺮ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﯽ ﻧﺎﻟﯽ ﻣﯿﮟ ﺁ ﮐﺮ ﺳﻤﮑﺘﺎ ﮨﮯ ، ﻟﮩﺬﺍ ﻧﺠﺲ ﮨﮯ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﯾﮏ ﺑﻮﻧﺪ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺧﻮﻥ ﺳﺎﺭﮮ ﺟﺴﻢ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﮌ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮭﺎﻝ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻌﺪﻥ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﮐﮩﯿﮟ ﺳﻮﺋﯽ ﭼﺒﮫ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﻥ ﭼﻤﮏ ﮔﯿﺎ ﻣﮕﺮ ﺑﮩﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﻌﺪﻥ ﻣﯿﮟ ﺭﮦ ﮐﺮ ﭼﻤﮑﺎ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﺎﮞ ﺟﺐ ﺑﮩﮯ ﺗﻮ ﺳﻤﺠﮭﻮ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻌﺪﻥ ﺳﮯ ﻋﻠﯿﺤﺪﮦ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﭘﺎﮎ، ﺍﺱ ﻓﺮﻕ ﮐﯽ ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﺗﻮ ﭼﻤﮏ ﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﻭﺿﻮ ﺗﻮﮌ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺧﻮﻥ ﺑﮧ ﮐﺮ ﺗﻮﮌﮮ ﮔﺎ، ﻏﺮﺿﯿﮑﮧ ﺧﻮﻥ ﮐﺎ ﻧﮑﻠﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﮨﮯ ﭼﻤﮑﻨﺎ ﮐﭽﮫ ﺍﻭﺭ ﻟﮩﺬﺍ ﺧﻮﻥ ﮐﻮ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﮨﮯ۔ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﺒﺮ :4 ﻋﯿﻨﯽ ﺷﺮﺡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻧﮯ ﺍﯾﺴﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﺀ ﻭﻟﻢ ﯾﺘﻮﺿﺎﺀ ۔ “ ﺑﮯ ﺷﮏ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻗﮯ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﻭﺿﻮ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ۔ “ ﺍﮔﺮ ﮮ ﻭﺿﻮ ﺗﻮﮌﺗﯽ، ﺗﻮ ﺣﻀﻮﺭ ﻗﮯ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ؟؟؟ ﺟﻮﺍﺏ : ﻣﺎﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯿﺎ ﻧﻔﯿﺲ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮨﮯ، ﺟﻨﺎﺏ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﺳﮯ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﺿﻮ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ، ﻣﮕﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻭﺿﻮ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﭘﯿﺸﺎﺏ ، ﭘﺎﺧﺎﻧﮧ ﺑﮭﯽ ﻭﺿﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮﮌﺗﺎ ۔ ﺟﻨﺎﺏ ﻭﺿﻮ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﯾﮧ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻭﺿﻮ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﯽ، ﻭﺿﻮ ﭨﻮﭦ ﺟﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﻓﻮﺭﺍ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ، ﻭﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮐﮧ ﻗﮯ ﻭﺿﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮﮌﺗﯽ، ﺗﻮ ﺁﭖ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺍﺣﺎﺩﮨﺚ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯿﮟ، ﺗﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﺭﺣﻤﺘﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺿﺮﻭﺭ ﭘﯿﺶ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﻧﮯ ﺧﻮﻥ ﻭ ﻗﮯ ﮐﮯ ﻧﺎﻗﺺ ﻭﺿﻮ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﻗﺺ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ، ﺻﺮﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺎ ﻣﺬﮨﺐ ﺑﯿﺎ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ، ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﻗﮯ ﻭ ﺧﻮﻥ ﮐﮯ ﻭﺿﻮ ﻧﮧ ﺗﻮﮌﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﮩﯿﮟ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﮨﺮ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﭘﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﯿﺶ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﺒﺮ :5 ﻗﮯ ﻭ ﺧﻮﻥ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺟﻮ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﮟ ، ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻧﻤﺎﺯﯼ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻗﮯ ﯾﺎ ﻧﮑﺴﯿﺮ ﺁ ﺟﺎﻭﮮ ﺗﻮ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﮮ، ﻭﮨﺎﮞ ﻭﺿﻮ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺧﻮﻥ ﻭ ﻗﮯ ﺳﮯ ﮐﭙﮍﺍ ﺩﮬﻮ ﻟﯿﻨﺎ ﮨﮯ، ﻧﮧ ﮐﮧ ﺷﺮﻋﯽ ﻭﺿﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ “ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻣﻤﺎ ﻣﺴﺘﮧ ﺍﻟﻨﺎﺭ۔۔۔۔۔۔۔ ﺁﮒ ﮐﯽ ﭘﮑﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﻭﺿﻮ ﮨﮯ۔ “ ﻭﮨﺎﮞ ﻭﺿﻮ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﺎﺗﮫ ﺩﮬﻮﻧﺎ، ﮐﻠﯽ ﮐﺮﻧﺎ، ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺷﺮﻋﯽ ﻭﺿﻮ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﺿﻮ ﮐﮭﺎ ﮐﺮ ﮨﺎﺗﮫ ﺩﮬﻮﻧﺎ، ﮐﻠﯽ ﮐﺮﻧﺎ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ ، ﯾﮧ ﻧﺎﻗﺺ ﻭﺿﻮ ﻧﮩﯿﮟ ، ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﯾﮩﺎﮞ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺗﻤﮭﺎﺭﮮ ﺩﻻﺋﻞ ﻏﻠﻂ ﮨﯿﮟ ۔ ﺟﻮﺍﺏ : ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺁﭖ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺳﻮﺍﻝ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺁﺝ ﺗﮏ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻧﮧ ﺳﻮﺟﮭﺎ ﮨﻮﮔﺎ ، ﺫﮨﻦ ﻧﮯ ﺑﮩﺖ ﺭﺳﺎﺋﯽ ﮐﯽ، ﺍﺳﯽ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﮨﮯ ، ﺍﻭﻻ ﺁﭖ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻏﻮﺭ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﻭﮨﺎﮞ ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﻋﺮﻓﯽ ﻣﻌﻨﮯ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺩﺋﮯ، ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﮐﺮ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺩﮬﻮﺋﮯ ﮐﻠﯽ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ۔۔۔ “ ﮬﺬﺍ ﻭﺿﻮﺀ ﻣﻤﺎ ﻣﺴﺘﮧ ﺍﻟﻨﺎﺭ ۔۔۔۔ ﺁﮒ ﮐﯽ ﭘﮑﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﻭﺿﻮ ﯾﮧ ﮨﮯ۔ “ ﯾﮩﺎﮞ ﺁﭖ ﯾﮧ ﻣﻌﻨٰﯽ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻌﻨٰﯽ ﮐﯿﻮﮞ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﮯ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ﻧﯿﺰ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ، ﺟﺲ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻗﮯ ﮮﺍ ﻧﮑﺴﯿﺮ ﺁ ﺟﺎﻭﮮ ﺗﻮ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﮐﺮﮮ ﺋﻌﻨﯽ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﺮﮮ ، ﺍﮔﺮ ﮐﭙﮍﺍ ﺩﮬﻮﻧﺎ، ﻣﺮﺍﺩ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﭘﮍﮬﻨﯽ ﭘﮍﮬﺘﯽ، ﺟﺲ ﮐﺎ ﮐﭙﮍﺍ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﻧﺠﺲ ﮨﻮ ﺟﺎﻭﮮ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺩﮬﻮﺋﮯ ، ﻭﮦ ﺑﻨﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﭘﺮﮬﮯ ﮔﺎ ، ﻟﮩﺬﺍ ﺁﭖ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺗﻮﺟﯿﮩﮧ ﻣﺤﺾ ﺑﺎﻃﻞ ﺳﻮﭺ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ

Talb Dua
Aaqibul islam
طالب علم