ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺍﯾﺎﻡ ﻭﺍﻭﻗﺎﺕ

ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺍﯾﺎﻡ ﻭﺍﻭﻗﺎﺕ

ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺻﺮﻑ ﺗﯿﻦ ﺩﻥ ﮨﯿﮟ : 10 ﺳﮯ 12 ﺫﯼ ﺍﻟﺤﺠﮧ ﻏﺮﻭﺏ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺗﮏ۔

ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺎﻓﻊ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺗﻮ ﯾﻮﻡ ﺍﻻﺿﺤﯽ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﺩﺳﻮﯾﮟ ﺫﻭﺍﻟﺤﺠﮧ ﮐﮯ ﺩﻥ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ‏) ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﻭ ﺩﻥ ‏( ﺍﻭﺭ ‏) ﮨﮯ۔

ﻭَﺣَﺪَّﺛَﻨِﻲ ﻳَﺤْﻴَﻰ ﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚ ﻋَﻦْ ﻧَﺎﻓِﻊٍ ﺃَﻥَّ ﻋَﺒْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦَ ﻋُﻤَﺮَ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﺄَﺿْﺤَﻰ ﻳَﻮْﻣَﺎﻥِ ﺑَﻌْﺪَ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟْﺄَﺿْﺤَﻰ ﻭَﺣَﺪَّﺛَﻨِﻲ ﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚ ﺃَﻧَّﻪُ ﺑَﻠَﻐَﻪُ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲِّ ﺑْﻦِ ﺃَﺑِﻲ ﻃَﺎﻟِﺐٍ ﻣِﺜْﻞُ ﺫَﻟِﻚَ ۔ ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ 1052:

ﺑَﺎﺏ ﺍﻟﻀَّﺤِﻴَّﺔِ ﻋَﻤَّﺎ ﻓِﻲ ﺑَﻄْﻦِ ﺍﻟْﻤَﺮْﺃَﺓِ ﻭَﺫِﻛْﺮِ ﺃَﻳَّﺎﻡِ ﺍﻟْﺄَﺿْﺤَﻰ

ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﺠﮭﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﯽ ﺑﺎﺕ ﭘﮩﻨﭽﯽ ﮨﮯ۔

ﺍﻥ ﺗﯿﻦ ﺩﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺭﺍﺕ ﻭﺩﻥ ﺟﺐ ﭼﺎﮨﮯ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎﮨﮯ، ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﺎ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻧﻈﻢ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﻄﻠﻮﺑﮧ ﺭﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﮐﺎﭨﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺧﻄﺎ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮩﺘﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔

ﺍﻥ ﺗﯿﻦ ﺩﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺍﻓﻀﻞ ﺑﻘﺮﻋﯿﺪ ‏( 10 ‏) ﮐﺎ ﺩﻥ ﮨﮯ، ﭘﮭﺮ ﮔﯿﺎﺭﮨﻮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺑﺎﺭﮨﻮﯾﮟ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮨﮯ۔

ﺟﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﭘﮧ ﺑﻘﺮﻋﯿﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻧﺒﻮﯼ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻭﮨﺪﺍﯾﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺮﺍﺀ ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏ ﺳﮯ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﯾﮟ :

ﻭَﻋَﻦِ ﺍﻟْﺒَﺮَﺁﺀِ ﻗَﺎﻝَ ﺧَﻄَﺒَﻨَﺎ ﺍﻟﻨَّﺒِﯽُّ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﯾَﻮْﻡَ ﺍﻟﻨَّﺤْﺮِ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍِﻥَّ ﺍَﻭَّﻝَ ﻣَﺎ ﻧَﺒْﺪَﺍُ ﺑِﮧٖ ﻓِﯽْ ﯾﻮﻣﻨﺎ ﮬٰﺬَﺍ ﺍَﻥْ ﻧُّﺼَﻠِّﯽَ ﺛُﻢَّ ﻧَﺮْﺟِﻊَ ﻓَﻨَﻨْﺤَﺮَ ﻓَﻤَﻦْ ﻓَﻌَﻞَ ﺫَﺍﻟِﮏَ ﻓَﻘَﺪْ ﺍَﺻَﺎﺏَ ﺳُﻨَّﺘَﻨَﺎ ﻭَﻣَﻦْ ﺫَﺑَﺢَ ﻗَﺒْﻞَ ﺍَﻥْ ﻧُّﺼَﻠِّﯽَ ﻓَﺎِﻧَّﻤَﺎ ﮬُﻮَ ﺷَﺎۃُ ﻟَﺤْﻢٍ ﻋَﺠَّﻠَﮧُ ﻟِﺎَﮬْﻠِﮧٖ ﻟَﯿﺲَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨُّﺴُﮏِ ﻓِﯽْ ﺷَﺊٍ۔ ‏( ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ 940 ﺹ : 334 ‏] ﺑﺎﺏ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺌﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻭﻫﻮ ﻳﺨﻄﺐ ‏)

ﺗﺮﺟﻤﮧ :

" ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺮﺍﺀ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻋﻨﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﮨﯿﮟ ﺳﺮﺗﺎﺝ ﺩﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﯾﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﺑﻘﺮ ﻋﯿﺪ ﮐﮯ ﺩﻥ ‏) ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺧﻄﺒﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ " ﺍﺱ ﺩﻥ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻼ ﮐﺎﻡ ﺟﻮ ﮨﻤﯿﮟ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﻭﮦ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ‏( ﻋﯿﺪﺍﻻﺿﺤﯽ ﮐﯽ ‏) ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﮔﮭﺮ ﻭﺍﭘﺲ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﺮﯾﮟ، ﻟﮩٰﺬﺍ ﺟﺲ ﺁﺩﻣﯽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ‏( ﮐﮧ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺧﻄﺒﮯ ﺳﮯ ﻓﺮﺍﻏﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻟﯽ ‏) ﺍﺱ ﻧﮯ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﺁﺩﻣﯽ ﻧﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﺮﻟﯽ ﻭﮦ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﻭﮦ ﮔﻮﺷﺖ ﻭﺍﻟﯽ ﺑﮑﺮﯼ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻠﺪﯼ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﮨﮯ۔ ‏)

ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﮯ ﮐﮧ

ﺟﺲ ﺑﮍﯼ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﻣﯿﮟ ﻋﯿﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﯿﺪ ﺍﻻﺿﺤﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﯽ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮﮔﯽ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺛﻮﺍﺏ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﮨﻮﮔﯽ ‏( ﺧﻄﺒﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ‏) ﺍﻭﺭ ﺟﮩﺎﮞ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﯿﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﮔﺎﺅﮞ ﻭﺩﯾﮩﺎﺕ ﺗﻮ ﻭﮨﺎﮞ ﺻﺒﺢ ﺻﺎﺩﻕ ﮐﮯ ﻓﻮﺭﺍً ﺑﻌﺪ ﺳﮯ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﮯ۔ ‏( ﻃﻠﻮﻉ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ‏)

ﺷﮩﺮﯼ ﻭﺩﯾﮩﺎﺗﯽ ﮐﮯ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻣﺎﺑﯿﻦ ﻓﺮﻕ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ :

ﻋَﻦْ ﺍَٔﻧَﺲٍ ﺍَٔﻥَّ ﺍﻟﻨَّﺒِﯽَّ ﷺ ﻗَﺎﻝَ ﻣَﻦْ ﺫَﺑَﺢَ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎَۃِ ﻓَﻠْﯿُﻌِﺪْ ﻭَ ﻣَﻦْ ﺫَﺑَﺢَ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎَۃِ ﻓَﻘَﺪْ ﺗَﻢَّ ﻧُﺴُﮑُﮧٗ ﻭَ ﺍَٔﺻَﺎﺏَ ﺳُﻨَّۃَ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿْﻦَ ‏( ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ، ﺍﻻٔﺿﺎﺣﯽ، ﺑﺎﺏ ﺳﻨۃ ﺍﻻٔﺿﺤﯿۃ، ۲ /۸۳۲ ، ﺭﻗﻢ : ۵۳۳۱، ﻑ : ۵۵۴۶ ‏)

ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺟﺲ ﻧﮯ ‏( ﻋﯿﺪ ﮐﯽ ‏) ﻧﻤﺎﺯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺗﻮ ‏( ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ﻟﮩٰﺬﺍ ‏) ﻭﮦ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﻧﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﯿﺪ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ‏( ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﮯ ‏) ﻃﺮﯾﻘﮧ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ۔

ﺍﻧﮩﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﮩﺮﯼ ﻟﻮﮒ ﺍﮔﺮ ﺷﮩﺮ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻘﺮﻋﯿﺪ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﺮﺩﯾﺌﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ، ﮨﺎﮞ ﺩﯾﮩﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺭﺧﺼﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺩﺱ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﯽ ﺻﺒﺢ ﺻﺎﺩﻕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﯽ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔

ﺷﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﭘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﯿﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﯿﺪ ﺍﺩﺍ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺷﮩﺮ ﮐﮯ ﺍﻥ ﺳﺎﺭﮮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺧﻮﺍﮦ ﺍﺑﮭﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺟﮕﮧ ﻧﻤﺎﺯﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﻮ،ﺍﻭﺭ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺩﺍﻧﮧ ﮐﯽ ﮨﻮ :

ﻭﺍﻭﻝ ﻭﻗﺘﮩﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺠﺮ ﺍﻟﻨﺤﺮ … ﻭﺁﺧﺮﮦ ﻗﺒﯿﻞ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻟﯿﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ۔ ‏( ﻣﻠﺘﻘﯽ ﺍﻻﺑﺤﺮ ۴؍۱۶۹ ‏) ﻭﻗﺖ ﺍﻻﺿﺤﯿۃ ﯾﺪﺧﻞ ﺑﻄﻠﻮﻉ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﯾﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﺍﻻ ﺍﻧﮧ ﻻ ﯾﺠﻮﺯ ﻻﮨﻞ ﺍﻻﻣﺼﺎﺭ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﺣﺘﯽ ﯾﺼﻠﯽ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﯿﺪ۔ ‏( ﮨﺪﺍﯾۃ ۴؍۴۲۹، ﺩﺭﻣﺨﺘﺎﺭ ﺯﮐﺮﯾﺎ ۹؍۴۶۰، ﮐﺮﺍﭼﯽ ۶؍۳۱۸، ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺯﮐﺮﯾﺎ ۴؍۱۹۸، ﮨﻨﺪﯾۃ ۵؍۲۹۵، ‏)

ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﺘﻀﺤﯿۃ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺃﮨﻞ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ۔ ‏( ﮨﻨﺪﯾۃ ۵؍۲۹۵ ‏)

ﻭﻟﻮ ﺿﺤﯽ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺻﻠﯽ ﺍٔﮨﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻟﻢ ﯾﺼﻞ ﺍٔﮨﻞ ﺍﻟﺠﺒﺎﻧۃ ﺍٔﺟﺰﺍٔﮦ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎ، ﻻٔﻧﮩﺎ ﺻﻼۃ ﻣﻌﺘﺒﺮۃ ﺣﺘﯽ ﻟﻮ ﺍﮐﺘﻔﻮﺍ ﺑﮩﺎ ﺍٔﺟﺰﺍٔﺗﮩﻢ۔ ‏( ﺷﺎﻣﯽ، ﮐﺮﺍﭼﯽ ۶ /۳۱۸ ، ﺯﮐﺮﯾﺎ ۹ / ۴۶۰ ، ﺗﺒﯿﯿﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺯﮐﺮﯾﺎ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ۶ / ۴۷۷ ، ﺍﻣﺪﺍﺩﯾﮧ ﻣﻠﺘﺎﻥ ۶ / ۴ ، ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻻٔﻧﮩﺮ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﮑﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﯿۃ ﺑﯿﺮﻭﺕ ۴/ ۱۷۰ ، ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺯﮐﺮﯾﺎ ۸ / ۳۲۲ ، ﮐﻮﺋﭩﮧ ۸ /۱۷۵ ‏)

ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺳﮯ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﺮﺍﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮨﺎﮞ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻭﮐﯿﻞ ﺑﻨﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺏ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﺫﺑﺢ ﻭﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﮨﻮﮔﺎ ،ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﮐﺎ ﻧﮩﯿﮟ '

ﻋﻼﻣﮧ ﺣﺼﮑﻔﯽ ؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ’’ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻣﮑﺎﻥ ﺍﻻٔﺿﺤﯿۃ ﻻﻣﮑﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮧ ‘‘ ‏( ﺍﻟﺪﺭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﻣﻊ ﺍﻟﺮﺩ : ۹؍۴۶۱ ۔ ‏)

ﻟﯿﮑﻦ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﺮﺍﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻣﻠﮏ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﮨﻮﮔﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﻭﮨﺎﮞ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮨﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ۔

ﻭﺍﻟﻠﮧ ﺍﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ