*KUTTE AUR GADHE KE GOSHT KE KHAREED WA FROKHT KA MASLA
ﻻ ﻣﺬﮨﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﺎ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﮧ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﺪﮬﮯ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ : ۔
ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ : ۔
ﮐﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﺪﮬﮯ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ۔
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ۔
ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ، ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﺿﻌﯿﻒ ﻭ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﺘﺐ ﻓﻘﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﺮﻭﺡ ﺍﻭﺭ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺑﻌﺾ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻣﻔﺘﯽٰ ﺑﮩﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﮩﺎ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﺬﮨﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﺍﺳﯽ ﺳﮯ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺑﻌﺾ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺘﯽٰ ﺑﮩﺎ ﻣﺮﺟﻮﺡ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﺫ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻟﮩﺬﺍ ﻣﺮﺟﻮﺡ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮩﺎ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﻮ ﺑﮩﺎﻧﮧ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﻣﺬﮨﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﮐﺮﻧﺎ ﯾﮧ ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺷﯿﻮﮦ ﮨﮯ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﮭﯽ ﺿﻌﯿﻒ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﻮ ﺑﮩﺎﻧﮧ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﺫﺧﯿﺮﮦ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺮ ﮐﺌﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺻﻞ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﺪﮬﮯ ﮐﻮ ﺷﺮﻋﯽ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺳﮯ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ؟ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻓﻘﮩﺎﺋﮯ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ۔ ﺑﻌﺾ ﺟﻮﺍﺯ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ۔
ﺟﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﺳﮯ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺯﺍﺋﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔ ﻭﮦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﺳﮯ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺯﺍﺋﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﯾﮩﯽ ﻗﻮﻝ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮧ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﺟﺢ ﮨﮯ۔ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻭﻝ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺧﯿﺎﻧﺖ : ۔
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻋﺎﻟﻤﮕﯿﺮﯼ ﺳﮯ ﺁﺩﮬﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻋﺎﻟﻤﮕﯿﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﺧﭩﻼﻑ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﺒﻮﺗﺮ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺁﻧﮑﮭﯿﮟ ﺑﻨﺪ
ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻋﺎﻟﻤﮕﯿﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ۔
ﻭﮬﺬﺍ ﻓﺼﻞ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺸﺎﺋﺦ ﻓﯿﮧ ﺑﻨﺎﮦ ﻋﻠﯽ ﺍﺧﺘﻼﻓﮭﻢ ﻓﯽ ﻃﮭﺎﺭ ۃ ﮬﺬﺍ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺬﺑﺢ ) ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻋﺎﻟﻤﮕﯿﺮﯼ ﺝ۳ ﺹ۱۱۵ (
” ﯾﮧ ﻓﺼﻞ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﻧﮯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﺫﺑﺢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﯽ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼ ﻑ ﮨﮯ۔
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ ﻣﺼﺮﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ۔
ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﺍﻥ ﮬﺬﺍ ﺍﻟﺤﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻄﮭﺎﺭ ۃ ﻋﯿﻨﮧ ) ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﻧﻖ ﺹ۱۰۳ (
” ﻇﺎﮨﺮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺣﮑﻢ ) ﺑﯿﻊ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻭﺭ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ( ﻣﺘﻔﺮﻉ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ “
ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻮ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﻮ ﻧﺠﺲ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﯿﻊ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮔﻮﺷﺖ ﺳﮯ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺯﺍﺋﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﯿﻊ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﭼﮧ ﻋﺎﻟﻤﮕﯿﺮﯼ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ” ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺯ ﺑﯿﻊ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﺭﻭﺍﯾۃ ﺻﺤﯿﺤﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ “ ) ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻋﺎﻟﻤﮕﯿﺮﯼ ﺝ۳ﺹ۱۱۵ ( ﻟﯿﮑﻦ ﻓﺘﻮﯼٰ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺍﻭﺭ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﺑﯿﻊ ﭘﺮ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ؒ ﻧﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺭ ﺍﻭﯾﺘﯿﮟ ﺭﺍﻥ ﮐﯽ ﺳﺘﺮ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺭﺽؓ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺍﻥ ﺳﺘﺮ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱؓ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺍﻥ ﺳﺘﺮ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﮯ۔ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺭﺽ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼؒ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ” ﻭﺣﺪﺙ ﺍﻧﺲ ﺍﺳﻨﺪ “ ) ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺝ۱ ﺹ۵۳ ( ﺍﻧﺲؓ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ؒ ﮐﺎ ﺭﺟﺤﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻃﺮﻑ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺍﻥ ﺳﺘﺮ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮧ ﻗﻮﻝ ﺑﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺍﻥ ﺳﺘﺮ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﮩﯿﮟ۔
ﺣﻨﻔﯽ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﺎ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮧ ﻗﻮﻝ
ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﺎ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮧ ﻣﺬﮨﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﺪﮬﮯ ﮐﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﺳﮯ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺯﺍﺋﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
۱۔۔۔ ﻭﺻﺢ ﻓﯽ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﮑﻔﺎﯾۃ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ
ﻧﺠﺎﺳۃ ) ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺝ۱ﺹ۱۰۶ (
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻔﺎﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺒﯿﻦ ﻧﮯ ) ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﮔﻮﺷﺖ ( ﮐﮯ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔
۲۔ ﻭﻓﯽ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﺍﻧﮧ ﻗﻮﻝ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻣﻦ ﺍﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ) ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺝ۱ﺹ۱۰۶ (
) ﮐﺘﺎﺏ ( ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ) ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ( ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﮨﮯ۔
۳۔۔۔ ﻭﻓﯽ ﺍﻟﺨﻼﺻۃ ﻭﮬﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﮦ ﻗﺎﺿﯽ ﺧﺂﻥ
ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ
ﺍﻧﮧ ﻗﻮﻝ ﺍﮐﺜﺮ ﺍﻟﻤﺸﺎﺋﺦ ) ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺝ۱ﺹ۱۰۶ (
ﺧﻼﺻﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ) ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﮔﻮﺷﺖ ﻧﺠﺎﺳﺖ ( ﻗﻮﻝ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﮐﻮ ﻗﺎﺿﯽ ﺧﺎﻥ ﻧﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﮨﮯ۔
ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺤﺮ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﻭﺍﻟﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ۔
۴۔۔۔ ﻭﮬﻮ ﺍﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺝ۱ ﺹ۱۰۶ ( ﯾﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﻗﻮﻝ ﮨﮯ۔
ﺻﺎﺣﺐ ﺩﺭﻣﺨﺘﺎﺭ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ۔
۵۔۔۔ ﻻﯾﻄﮭﺮ ﻟﺤﻤﮧ ﮬﺬﺍ ﺻﺢ ﻣﺎﯾﻔﺘﯽ ﺑﮧ ۔
ﺍﺱ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﭘﺎﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﯾﮧ ﺍﺻﺢ ﻗﻮﻝ ﮨﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔
۶۔۔۔ ﻗﺎﻝ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺋﺦ ﺍﻧﮧ ﯾﻄﮭﺮ ﺟﻠﺪﮦ ﻻ ﻟﺤﻤﮧ ﻭﮬﻮ ﺍﻻﺻﺢ ) ﺣﺎﺷﯿﮧ ﮬﺪﺍﯾﮧ ﺝ۱ ﺹ۲۴ (
ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ) ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ( ﺍﺱ ﮐﺎ ﭼﻤﮍﺍ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﭘﺎﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﻗﻮﻝ ﮨﮯ۔
ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﮨﻤﺎﻡ ؒ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ۔
۷۔۔۔ ﻗﺎﻝ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺋﺦ ﺍﻧﮧ ﯾﻄﮭﺮ ﺟﻠﺪﮦ ﻻ ﻟﺤﻤﮧ ﻭﮬﻮ ﺍﻻﺻﺢ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﮦ ﺍﻟﺸﺎﺭﺣﻮﻥ ) ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﯾﺮ ﺝ۱ ﺹ۸۴ (
ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ) ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ( ﺍﺱ ﮐﺎ ﭼﻤﮍﺍ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﭘﺎﺍﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﻗﻮﻝ ﮨﮯ ﺍﯼ ﮐﻮ ﺷﺎﺭﺣﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔
۸۔۔۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺮﻧﺒﻼﻟﯽ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ۔ ﻭﺗﻄﮭﺮ ﺍﻟﺰﮐﺪۃ ﺍﻟﺸﺮﻋﯿۃ ﺟﻠﺪ ﻏﯿﺮ ﺍﻟﻤﺎ ﮐﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﻟﺤﻤﮧ ﻋﻠﯽ ﺍﺻﺢ ﻣﺎﯾﻔٰﯽ ﺑﮧ۔
ﺷﺮﻋﯽ ﺫﺑﺢ ﻏﯿﺮ ﻣﺎﮐﻮﻝ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﮐﮯ ﭼﻤﮍﮮ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﺍﺻﺢ ﻗﻮﻝ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔
ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻼﺻﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ۔
۹۔۔۔ ﻭﮬﻮ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﺑﮧ ﺍﺧﺬ ﺍﻟﻔﻘﯿﮧ ﺫﮐﺮﮦ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺸﮭﯿﺪ ﻓﯽ ﺻﯿﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﯼٰ ) ﺧﻼﺻﮧ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭٰﯼ ﺹ۴۳ (
ﯾﮩﯽ ﻗﻮﻝ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﮨﮯ ﻓﻘﮩﺎﺀﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ۔
ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﺍﻗﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ۔
۱۰۔ ۔۔ ﺩﻭﻥ ﻟﺤﻤﮧ ﻓﻼ ﯾﻄﮭﺮﻋﻠﯽ ﺍﺻﺢ ﻣﺎﯾﻔﺘﯽ ﺑﮧ ۔ ) ﻣﺮﺍﻗﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ (
ﺍﺻﺢ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮧ ﻣﺬﯾﺐ ﻣﯿﮟ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﮔﻮﺷﺖ ﭘﺎﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔
۱۱۔۔۔ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺒﯿﺮﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻟﺼﺤﯿﺢ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﺤﮑﻢ ﻻ ﯾﻄﮭﺮ ﺑﺎﻟﺬﮐﺎۃ ) ﮐﺒﯿﺮﯼ ﺹ۱۴۴ (
ﺻﺤﯿﺢ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﺮﺍﻡ ﺟﺎﻧﻮﺭﻭﮞ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔
ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ﺣﻨﻔﯽ ﻗﺎﺋﻠﯿﮟ ﺑﺎﻟﻄﮩﺎﺭۃ ﮐﮯ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟؒ،
۱۲۔۔۔ ﻭﻗﺎﻝ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺋﺦ ﯾﻄﮭﺮ ﮦ ﺟﻠﺪﮦ ﺑﮭﺎ ﻭﻻ ﯾﻄﮭﺮ ﻟﺤﻤﮧ ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﻄﮭﺮ ﺑﺎﻟﺪﺑﺎﻍ ﻗﺎﻝ ﺷﺎﺭﺡ ﺍﻟﮑﻨﺰ ﻭﮬﻮ ﺍﻟﺼﺤﯿﺢ ﻭﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻐﺎﯾۃ ﺍﻟﻨﮭﺎﯾۃ ۔ ) ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻘﺎﯾۃ ﺝ۱ﺹ۲۰ (
ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭼﻤﮍﺍ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﭘﺎﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺩﺑﺎﻏﺖ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺷﺎﺭﺡ ﮐﻨﺰ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮩﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﺎﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮩﺎﯾﮧ ﻧﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔
ﺍﻥ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺟﺎﺕ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻣﺬﮨﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺻﺢ ﺍﻭﺭ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮧ ﻗﻮﻝ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻧﮯﺳﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﺟﺎﻧﻮﺭﻭﻭﮞ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﭘﺎﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﺎﺩ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺷﺮﻋﯽ ﺫﺑﺢ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮔﻮﺷﺖ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻭﺣﯿﺪ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ۔
۱۔۔۔ ﻣﺎﯾﻄﮭﺮ ﺑﺎﻟﺪﺑﺎﻏۃ ﺑﻄﮭﺮ ﺑﺎﻟﺬﮐﺎۃ ﺍﻻﻧﺤﻢ ﺍﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ﻓﺎﻧﻪ ﺭﺟﺲ ) ﻧﺰﻝ ﺍﻻﺑﺮﺍﺭ ﺝ۱ﺹ۳۰ (
ﺟﻮ ﺩﺑﺎﻏﺖ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺫﺑﺢ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺧﻨﺰﯾﺮ ﮐﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺭﺟﺲ ﮨﮯ۔
۲۔۔۔ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﻧﮯ ﮐﺘﮯ ﮐﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﮨﮉﯼ ﺧﻮﻥ ، ﺑﺎ ﻝ ﺍﻭﺭ ﭘﺴﯿﻨﮯ ﮐﻮ ﻧﺠﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺎ ۔ ) ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻻﺑﻠﮧ ﺹ۱۶ (
۳۔۔۔ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﮐﺎ ﺑﯿﭩﺎ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮐﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﻨﺰﯾﺮ ﮐﮯ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻭﺭ ﺩﻡ ﻣﺴﻨﻮﺡ ﮐﮯ ﭘﻠﯿﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﮯ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ) ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺠﺎﺩﯼ (
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯﻣﺮﺟﻮﻉ ﻗﻮﻝ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺩﻻﺋﻞ
ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﺑﮭﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﺑﮭﯽ ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮﺩﻻﺋﻞ ﮨﮯ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺬﺑﻮﺡ ﺣﺮﺍﻡ ﺟﺎﻧﻮﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺯ ﻣﺴﮑﻮﺕ ﻋﻨﮧ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﮑﻮﺕ ﻋﻨﮧ ﻭﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺑﺤﺚ ﮐﺮﻧﺎ ﯾﺎ ﺍﺳﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﮩﻨﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﭘﮭﺮ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﮯ ﻣﺴﮑﻮﺕ ﻋﻨﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺳﺎﺕ ﺩﻻﺋﻞ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﮯ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ۔
۱۔ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﮔﻮﺷﺘﺖ ﮐﮯ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﮐﺴﯽ ﺁﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺻﺮﺍﺣﺘﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺣﻞ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﯿﻊ ﮐﮯ ﻋﻤﻮﻡ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ۔
۲۔ ﻣﺎﺍﺗﮑﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﺨﺬﻭﮦ ﻭﻣﺎ ﻧﮭﺎ ﮐﻢ ﻋﻨﮧ
ﻓﺎﻧﺘﻬﻮﺍ
ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺟﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﮯ ﺳﮑﻮﺕ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﺑﺎﺣﺖ ﺍﺻﻠﯿﮧ ﭘﺮ ﺑﺎﻗﯽ ﮨﯿﮟ۔
۳۔ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ ” ﺍﻥ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﯿﻤﯿﻦ ﺟﻮ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﻝ ﻋﻦ ﺷﯽ ﻟﻢ ﯾﺤﺮﻡ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺤﺮﻡ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﻣﺴﺎﻟﺘﮧ “ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭼﯿﺰ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﻨﺎ ﺗﻮ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﺑﻨﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﺍ ﺟﺮﻡ ﮨﮯ۔
۴۔ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻧﺒﻮﻯ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﮨﮯ۔ ” ﺍﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﺽ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﻓﻼ ﺗﻀﺒﯿﻌﻮ ﮬﺎ ﻭ ﺣﺮﻡ ﺣﺮﻣﺎﺕ ﻓﻼ ﺗﻨﮭﺮﮬﺎ ﻭﺣﺪ ﺣﺪ ﻭﺩ ﻓﻼ ﺗﻌﻨﺪﻭﮬﺎ ﻭﮐﺴﺖ ﻋﻦ ﺍﺷﯿﺎﺀ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﺴﺒﺎﻥ ﻓﻼ ﺗﺒﺴﺤﺜﻮﺍ ﻋﻨﮭﺎ “ ﺳﻨﻦ ﺩﺍﺭ ﻗﻄﻨﯽ ﺝ۴ ﺹ۱۸۳، ۱۸۴۔ ﻭﺍﻟﺒﯿﻘﮩﯽ ﺝ۱۰ ﺹ۱۲ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﯽ ﻓﯽ ﺍﻟﮑﺒﯿﺮ ﺝ۲ﺹ۲۲۰ ﻏﯿﺮﮬﺎ ( ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﯿﻊ ﮐﯽ ﺍﺑﺎﺣﺖ ﺍﺻﻠﯿﮧ ﭘﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﮨﮯ۔
۵۔ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ۔ ” ﺍﻥ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﺍﺣﻞ ﺣﻼﻻ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﻓﻤﺎ ﺍﺣﻞ ﻓﮭﻮ ﺣﻼﻝ ﻭ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﻓﮭﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻣﺎ ﺳﮑﺖ ﻋﻨﮧ ﻓﮭﻮ ﻋﻔﻮ ﻓﯽ ﺭﻭﺍﯾۃ ﻓﮭﻮ ﻋﺎﻓﯿۃ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮ ﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﺎﻓﯿۃ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻧﺴﺒﺎ ﺛﻢ ﺗﻼ ﮬﺬﮦ ﺍﻻﯾۃ ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﺭﺑﮏ ﻧﺴﺒﺎ “
۶۔ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮨﮯ، ” ﺍﻥ ﺗﺴﺎﻟﻮﺍ ﻋﻨﮭﺎ ﺣﯿﻦ ﺑﻨﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺒﺪﻟﮑﻢ ﻋﻔﺎ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮭﺎ “ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﺣﺼﮧ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﺎﺑﻘﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺣﺼﮧ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺑﺎﺣﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺋﯽ۔
۷۔ ﺫﮐﺎﺗﮭﺎ ﺩﺑﺎﻏﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﺑﺎ ﻏﮭﺎ ﺯﮐﺎﺗﮭﺎ ﮐﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺗﮭﮯ۔ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﺎ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ۔ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ،
ﺟﻠﻮﺋﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﺑﮭﯽ ، ﻣﺤﺒﺖ ﺑﮭﯽ ﻣﮕﺮ ﮐﯿﺎ
ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﭘﮧ ﺣﺠﺎﺑﺎﺕ ﺯﺑﺎﻧﻮﮞ ﭘﮧ ﮨﯿﮟ ﺗﺎﻟﮯ
ﺍﺏ ﺟﻨﺎﺏ ﻧﻮﺭﺳﺘﺎﻧﯽ ﺍﻥ ﺩﻻﺋﻞ
ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺳﮯ ﻋﺎﺟﺰ ﮨﻮ ﮐﺮ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻣﺴﮑﻮﺕ ﻋﻨﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻧﺺ ﺳﮯ ﻣﺬﺑﻮﺡ ﮐﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﺪﮬﮯ ﮐﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﻮ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﯿﺎ۔ ﻟﮩﺬﺍ ﯾﮧ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﺗﺎﺭ ﻋﻨﮑﺒﻮﺕ ﺗﮭﮯ ﺟﻮ ﺍﯾﮏ ﮨﻮﺍ ﺳﮯ ﺍﺫ ﮔﺌﮯ۔ ) ﺍﻣﺒﻨﯽ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﺹ۷ ( ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺌﮯ ﺟﻨﺎﺏ ﮐﺎ ﺟﮭﻮﭦ ﮐﮧ ﻧﺺ ﺳﮯ ﻣﺬﺑﻮﺡ ﮐﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﺪﮬﮯ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﻓﻮﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﯿﺎ ۔ ﺟﻨﺎﺏ ﮐﺎ ۲۴ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮐﺘﺎﺑﭽﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻓﻀﻞ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﺑﻮﺡ ﮐﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﺪﮬﮯ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﮨﻮ۔ ﻧﻮﺭ ﺳﺘﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﺳﺎﺭﮮ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﺻﺎﻏﺮ ﺟﻤﻊ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺪﻋﯽ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﭘﯿﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ۔
ﻧﻮﺭ ﺳﺘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﮐﺎ ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ : ۔
ﻧﻮﺭﺳﺘﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﺟﻦ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﺬﺑﻮﺡ ﮐﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﺪﮬﮯ ﮐﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﻮ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﯿﺎ ۔ ) ﺑﺰﻡ ﺧﺆﯾﺶ٭ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺠﺌﮯ ﮐﮧ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﻭﮦ ﺩﻻﺋﻞ
ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺪﻋﯽ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺻﺮﻑ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﻤﺎﯾﺘﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺮﯾﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﺧﻮﺵ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﯾﮧ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔
۱۔ ﺍﺑﻮ ﺛﻌﻠﺒﮧ ﺧﺸﻨﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﮯ ﺷﮏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﻧﮯ ﺩﺭﻧﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﺮ ﺩﺍﮌ ﻭﺍﻟﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔ ) ﺑﺨﺎﺭﯼ (
۲۔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺁﻭﺍﺯ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺎ ﺩﯼ ﮐﺮ ﺍﺋﯽ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﮔﮭﺮﯾﻠﻮ ﮔﺪﮬﻮﮞ ﮐﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ) ﺑﺨﺎﺭﯼ (
۳۔ ﺭﺳﻮﻝ ﷺ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﯾﮩﻮﺩﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﮨﻼﮎ ﮐﺮﮮ ﺍﻥ ﭘﺮ ﭼﺮﺑﯽ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮕﺎﻝ ﮐﺮ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﯿﺎ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﯿﺴﮯ ﮐﻮ ﮐﮭﺎﯾﺎ ۔ ) ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻣﺴﻠﻢ (
۴۔ ﺣﻀﻮﺭﷺ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﺫﺍﺕ ﻧﮯ ﺍﺱ ) ﺷﺮﺍﺏ ( ﮐﮯ ﭘﯿﻨﮯ ﮐﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺫﺍﺕ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺣﺮﺍﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ) ﻣﺴﻠﻢ (
ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻟﻦ ﯾﺼﻠﺢ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﻣﺎ ﺍﻓﺴﮧ ﺍﻟﺪﮬﺮ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﺗﻮ ﻗﻮﻝ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻥ ﻋﻠﻤﯽ ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ ﺳﮯ ﺧﺒﺮﺩﺍﺭ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺧﺮﺍﺝ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺍﺩﺍ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﮔﺎ ﺑﮭﻮﮐﮯ ﮐﻮ ﺑﺎﺳﯽ ﺭﻭﭨﯽ ﻣﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺧﻮﺷﯽ ﻣﻨﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﺍﻧﺪﮬﯿﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﺟﻨﺎﺏ ! ﺍﻥ ﭼﺎﺭ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺫﺑﺢ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﮨﮯ؟ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﺍﻣﺖ ﺑﺮﮐﺎﺗﮩﻢ ﻧﮯ ﺗﻮ ﻣﺬﺑﻮﺡ ﮐﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﺪﮬﮯ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﭘﺮ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﺗﮭﯽ ، ﺟﻨﺎﺏ ﻧﻮﺭﺳﺘﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﺬﺑﻮﺡ ﺣﺮﺍﻡ ﺟﺎﻧﻮﺭﻭﮞ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﺍﺏ ﮐﯽ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﺩﻻﺋﻞ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﮯ ۔
ﺟﻨﺎﺏ ﻣﻦ ! ﺁ ﭖ ﻧﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﺟﺎﻧﻮﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﭘﺮ ﺩﻻﺋﻞ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﮯ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﺣﻼﻝ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺷﺮﻋﯽ ﺫﺑﺢ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮨﻢ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﭼﮧ ﺟﺎﺋﯿﮑﮧ ﺣﺮﺍﻡ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺑﺎﺕ ﺷﺮﻋﯽ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﭘﺮ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺣﺮﺍﻡ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺯﺍﺋﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻣﺮﺍ ﮨﻮﺍ ﺣﻼﻝ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭼﻤﮍﮮ ﮐﻮ ﺍﮔﺮ ﺩﺑﺎﻏﺖ ﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﮐﺎﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺣﻀﻮﺭﷺ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﺮﺗﻦ ﺳﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﮐﯿﺎﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﺮﺗﻦ ﻣﺮﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﮯ ﭼﻤﮍﮮ ﺳﮯ ﺑﻨﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺁﭖﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﺱ ﭼﻤﮍﮮ ﮐﯽ ﺩﺑﺎﻏﺖ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﻮ ﺯﺍﺋﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ۔ ) ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ، ﺍﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﮧ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﯿﮩﯽ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻭﺍﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﯿﺢ( ﺗﻠﺨﯿﺺ ﺍﻟﺠﺒﯿﺮ ﺟﻠﺪ ۳ ﺹ۱۹۰ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﯾﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮧ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺟﻮﺡ ﺑﮭﯽ ﺩﻻﺋﻞ ﺳﮯ ﻣﺒﺮﮬﻦ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﯾﮕﺮ ﺩﻻﺋﻞ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺍﻭﺭ ﺣﺮﻣﺖ ﻭﺍﻟﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﺭﺍﺟﺢ ﺍﻭﺭ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮧ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﻤﺎﻣﺮ
ﻻ ﻣﺬﮨﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﺎ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﮧ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﺪﮬﮯ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ : ۔
ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ : ۔
ﮐﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﺪﮬﮯ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ۔
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ۔
ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ، ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﺿﻌﯿﻒ ﻭ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﺘﺐ ﻓﻘﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﺮﻭﺡ ﺍﻭﺭ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺑﻌﺾ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻣﻔﺘﯽٰ ﺑﮩﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﮩﺎ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﺬﮨﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﺍﺳﯽ ﺳﮯ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺑﻌﺾ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺘﯽٰ ﺑﮩﺎ ﻣﺮﺟﻮﺡ ﺍﻭﺭ ﺷﺎﺫ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻟﮩﺬﺍ ﻣﺮﺟﻮﺡ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮩﺎ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﻮ ﺑﮩﺎﻧﮧ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﻣﺬﮨﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﮐﺮﻧﺎ ﯾﮧ ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺷﯿﻮﮦ ﮨﮯ۔ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﮭﯽ ﺿﻌﯿﻒ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﻮ ﺑﮩﺎﻧﮧ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﺫﺧﯿﺮﮦ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺮ ﮐﺌﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺻﻞ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﺪﮬﮯ ﮐﻮ ﺷﺮﻋﯽ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺳﮯ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ؟ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻓﻘﮩﺎﺋﮯ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﮯ۔ ﺑﻌﺾ ﺟﻮﺍﺯ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ۔
ﺟﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﺳﮯ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺯﺍﺋﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔ ﻭﮦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﺳﮯ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺯﺍﺋﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﯾﮩﯽ ﻗﻮﻝ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮧ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﺟﺢ ﮨﮯ۔ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻭﻝ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺧﯿﺎﻧﺖ : ۔
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻋﺎﻟﻤﮕﯿﺮﯼ ﺳﮯ ﺁﺩﮬﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻋﺎﻟﻤﮕﯿﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﺧﭩﻼﻑ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﺒﻮﺗﺮ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺁﻧﮑﮭﯿﮟ ﺑﻨﺪ
ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻋﺎﻟﻤﮕﯿﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ۔
ﻭﮬﺬﺍ ﻓﺼﻞ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺸﺎﺋﺦ ﻓﯿﮧ ﺑﻨﺎﮦ ﻋﻠﯽ ﺍﺧﺘﻼﻓﮭﻢ ﻓﯽ ﻃﮭﺎﺭ ۃ ﮬﺬﺍ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺬﺑﺢ ) ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻋﺎﻟﻤﮕﯿﺮﯼ ﺝ۳ ﺹ۱۱۵ (
” ﯾﮧ ﻓﺼﻞ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﻧﮯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﺫﺑﺢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﯽ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼ ﻑ ﮨﮯ۔
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ ﻣﺼﺮﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ۔
ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﺍﻥ ﮬﺬﺍ ﺍﻟﺤﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻄﮭﺎﺭ ۃ ﻋﯿﻨﮧ ) ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﻧﻖ ﺹ۱۰۳ (
” ﻇﺎﮨﺮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺣﮑﻢ ) ﺑﯿﻊ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻭﺭ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ( ﻣﺘﻔﺮﻉ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ “
ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻮ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﻮ ﻧﺠﺲ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﯿﻊ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮔﻮﺷﺖ ﺳﮯ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺯﺍﺋﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﯿﻊ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﭼﮧ ﻋﺎﻟﻤﮕﯿﺮﯼ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ” ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺯ ﺑﯿﻊ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﺭﻭﺍﯾۃ ﺻﺤﯿﺤﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ “ ) ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻋﺎﻟﻤﮕﯿﺮﯼ ﺝ۳ﺹ۱۱۵ ( ﻟﯿﮑﻦ ﻓﺘﻮﯼٰ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺍﻭﺭ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﺑﯿﻊ ﭘﺮ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ؒ ﻧﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺭ ﺍﻭﯾﺘﯿﮟ ﺭﺍﻥ ﮐﯽ ﺳﺘﺮ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺭﺽؓ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺍﻥ ﺳﺘﺮ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱؓ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺍﻥ ﺳﺘﺮ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﮯ۔ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺭﺽ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼؒ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ” ﻭﺣﺪﺙ ﺍﻧﺲ ﺍﺳﻨﺪ “ ) ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺝ۱ ﺹ۵۳ ( ﺍﻧﺲؓ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ؒ ﮐﺎ ﺭﺟﺤﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﻃﺮﻑ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺍﻥ ﺳﺘﺮ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮧ ﻗﻮﻝ ﺑﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺍﻥ ﺳﺘﺮ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﮩﯿﮟ۔
ﺣﻨﻔﯽ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﺎ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮧ ﻗﻮﻝ
ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﺎ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮧ ﻣﺬﮨﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﺪﮬﮯ ﮐﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﺳﮯ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺯﺍﺋﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
۱۔۔۔ ﻭﺻﺢ ﻓﯽ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﮑﻔﺎﯾۃ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻦ
ﻧﺠﺎﺳۃ ) ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺝ۱ﺹ۱۰۶ (
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻔﺎﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺒﯿﻦ ﻧﮯ ) ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﮔﻮﺷﺖ ( ﮐﮯ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔
۲۔ ﻭﻓﯽ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﺍﻧﮧ ﻗﻮﻝ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻣﻦ ﺍﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ) ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺝ۱ﺹ۱۰۶ (
) ﮐﺘﺎﺏ ( ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ) ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ( ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﮨﮯ۔
۳۔۔۔ ﻭﻓﯽ ﺍﻟﺨﻼﺻۃ ﻭﮬﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﮦ ﻗﺎﺿﯽ ﺧﺂﻥ
ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺒﻴﻦ
ﺍﻧﮧ ﻗﻮﻝ ﺍﮐﺜﺮ ﺍﻟﻤﺸﺎﺋﺦ ) ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺝ۱ﺹ۱۰۶ (
ﺧﻼﺻﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ) ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﮔﻮﺷﺖ ﻧﺠﺎﺳﺖ ( ﻗﻮﻝ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﮐﻮ ﻗﺎﺿﯽ ﺧﺎﻥ ﻧﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﮨﮯ۔
ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺤﺮ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﻭﺍﻟﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ۔
۴۔۔۔ ﻭﮬﻮ ﺍﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺝ۱ ﺹ۱۰۶ ( ﯾﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﻗﻮﻝ ﮨﮯ۔
ﺻﺎﺣﺐ ﺩﺭﻣﺨﺘﺎﺭ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ۔
۵۔۔۔ ﻻﯾﻄﮭﺮ ﻟﺤﻤﮧ ﮬﺬﺍ ﺻﺢ ﻣﺎﯾﻔﺘﯽ ﺑﮧ ۔
ﺍﺱ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﭘﺎﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﯾﮧ ﺍﺻﺢ ﻗﻮﻝ ﮨﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔
۶۔۔۔ ﻗﺎﻝ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺋﺦ ﺍﻧﮧ ﯾﻄﮭﺮ ﺟﻠﺪﮦ ﻻ ﻟﺤﻤﮧ ﻭﮬﻮ ﺍﻻﺻﺢ ) ﺣﺎﺷﯿﮧ ﮬﺪﺍﯾﮧ ﺝ۱ ﺹ۲۴ (
ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ) ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ( ﺍﺱ ﮐﺎ ﭼﻤﮍﺍ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﭘﺎﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﻗﻮﻝ ﮨﮯ۔
ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﮨﻤﺎﻡ ؒ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ۔
۷۔۔۔ ﻗﺎﻝ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺋﺦ ﺍﻧﮧ ﯾﻄﮭﺮ ﺟﻠﺪﮦ ﻻ ﻟﺤﻤﮧ ﻭﮬﻮ ﺍﻻﺻﺢ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﮦ ﺍﻟﺸﺎﺭﺣﻮﻥ ) ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﯾﺮ ﺝ۱ ﺹ۸۴ (
ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ) ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ( ﺍﺱ ﮐﺎ ﭼﻤﮍﺍ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﭘﺎﺍﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﻗﻮﻝ ﮨﮯ ﺍﯼ ﮐﻮ ﺷﺎﺭﺣﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔
۸۔۔۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺮﻧﺒﻼﻟﯽ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ۔ ﻭﺗﻄﮭﺮ ﺍﻟﺰﮐﺪۃ ﺍﻟﺸﺮﻋﯿۃ ﺟﻠﺪ ﻏﯿﺮ ﺍﻟﻤﺎ ﮐﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﻟﺤﻤﮧ ﻋﻠﯽ ﺍﺻﺢ ﻣﺎﯾﻔٰﯽ ﺑﮧ۔
ﺷﺮﻋﯽ ﺫﺑﺢ ﻏﯿﺮ ﻣﺎﮐﻮﻝ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﮐﮯ ﭼﻤﮍﮮ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﺍﺻﺢ ﻗﻮﻝ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔
ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻼﺻﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ۔
۹۔۔۔ ﻭﮬﻮ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﺑﮧ ﺍﺧﺬ ﺍﻟﻔﻘﯿﮧ ﺫﮐﺮﮦ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺸﮭﯿﺪ ﻓﯽ ﺻﯿﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﯼٰ ) ﺧﻼﺻﮧ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭٰﯼ ﺹ۴۳ (
ﯾﮩﯽ ﻗﻮﻝ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﮨﮯ ﻓﻘﮩﺎﺀﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ۔
ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﺍﻗﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ۔
۱۰۔ ۔۔ ﺩﻭﻥ ﻟﺤﻤﮧ ﻓﻼ ﯾﻄﮭﺮﻋﻠﯽ ﺍﺻﺢ ﻣﺎﯾﻔﺘﯽ ﺑﮧ ۔ ) ﻣﺮﺍﻗﯽ ﺍﻟﻔﻼﺡ (
ﺍﺻﺢ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮧ ﻣﺬﯾﺐ ﻣﯿﮟ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﮔﻮﺷﺖ ﭘﺎﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔
۱۱۔۔۔ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺒﯿﺮﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻟﺼﺤﯿﺢ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﺤﮑﻢ ﻻ ﯾﻄﮭﺮ ﺑﺎﻟﺬﮐﺎۃ ) ﮐﺒﯿﺮﯼ ﺹ۱۴۴ (
ﺻﺤﯿﺢ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﺮﺍﻡ ﺟﺎﻧﻮﺭﻭﮞ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔
ﻣﻼ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ﺣﻨﻔﯽ ﻗﺎﺋﻠﯿﮟ ﺑﺎﻟﻄﮩﺎﺭۃ ﮐﮯ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟؒ،
۱۲۔۔۔ ﻭﻗﺎﻝ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺋﺦ ﯾﻄﮭﺮ ﮦ ﺟﻠﺪﮦ ﺑﮭﺎ ﻭﻻ ﯾﻄﮭﺮ ﻟﺤﻤﮧ ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﻄﮭﺮ ﺑﺎﻟﺪﺑﺎﻍ ﻗﺎﻝ ﺷﺎﺭﺡ ﺍﻟﮑﻨﺰ ﻭﮬﻮ ﺍﻟﺼﺤﯿﺢ ﻭﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻐﺎﯾۃ ﺍﻟﻨﮭﺎﯾۃ ۔ ) ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻘﺎﯾۃ ﺝ۱ﺹ۲۰ (
ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭼﻤﮍﺍ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﭘﺎﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺩﺑﺎﻏﺖ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺷﺎﺭﺡ ﮐﻨﺰ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮩﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﺎﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮩﺎﯾﮧ ﻧﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔
ﺍﻥ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺟﺎﺕ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﻣﺬﮨﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺻﺢ ﺍﻭﺭ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮧ ﻗﻮﻝ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻧﮯﺳﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﺟﺎﻧﻮﺭﻭﻭﮞ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﭘﺎﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﺎﺩ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺷﺮﻋﯽ ﺫﺑﺢ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮔﻮﺷﺖ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻭﺣﯿﺪ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ۔
۱۔۔۔ ﻣﺎﯾﻄﮭﺮ ﺑﺎﻟﺪﺑﺎﻏۃ ﺑﻄﮭﺮ ﺑﺎﻟﺬﮐﺎۃ ﺍﻻﻧﺤﻢ ﺍﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ﻓﺎﻧﻪ ﺭﺟﺲ ) ﻧﺰﻝ ﺍﻻﺑﺮﺍﺭ ﺝ۱ﺹ۳۰ (
ﺟﻮ ﺩﺑﺎﻏﺖ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺫﺑﺢ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺧﻨﺰﯾﺮ ﮐﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺭﺟﺲ ﮨﮯ۔
۲۔۔۔ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﻧﮯ ﮐﺘﮯ ﮐﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﮨﮉﯼ ﺧﻮﻥ ، ﺑﺎ ﻝ ﺍﻭﺭ ﭘﺴﯿﻨﮯ ﮐﻮ ﻧﺠﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺎ ۔ ) ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻻﺑﻠﮧ ﺹ۱۶ (
۳۔۔۔ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﮐﺎ ﺑﯿﭩﺎ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮐﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﻨﺰﯾﺮ ﮐﮯ ﻧﺠﺲ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻭﺭ ﺩﻡ ﻣﺴﻨﻮﺡ ﮐﮯ ﭘﻠﯿﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﮯ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ) ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺠﺎﺩﯼ (
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯﻣﺮﺟﻮﻉ ﻗﻮﻝ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺩﻻﺋﻞ
ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﺑﮭﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﺑﮭﯽ ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮﺩﻻﺋﻞ ﮨﮯ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺬﺑﻮﺡ ﺣﺮﺍﻡ ﺟﺎﻧﻮﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺯ ﻣﺴﮑﻮﺕ ﻋﻨﮧ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﮑﻮﺕ ﻋﻨﮧ ﻭﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺑﺤﺚ ﮐﺮﻧﺎ ﯾﺎ ﺍﺳﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﮩﻨﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﭘﮭﺮ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﮯ ﻣﺴﮑﻮﺕ ﻋﻨﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺳﺎﺕ ﺩﻻﺋﻞ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﮯ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ۔
۱۔ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﮔﻮﺷﺘﺖ ﮐﮯ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﮐﺴﯽ ﺁﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺻﺮﺍﺣﺘﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﺣﻞ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﯿﻊ ﮐﮯ ﻋﻤﻮﻡ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ۔
۲۔ ﻣﺎﺍﺗﮑﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﺨﺬﻭﮦ ﻭﻣﺎ ﻧﮭﺎ ﮐﻢ ﻋﻨﮧ
ﻓﺎﻧﺘﻬﻮﺍ
ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺟﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﮯ ﺳﮑﻮﺕ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﺑﺎﺣﺖ ﺍﺻﻠﯿﮧ ﭘﺮ ﺑﺎﻗﯽ ﮨﯿﮟ۔
۳۔ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ ” ﺍﻥ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﯿﻤﯿﻦ ﺟﻮ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﻝ ﻋﻦ ﺷﯽ ﻟﻢ ﯾﺤﺮﻡ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺤﺮﻡ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﻣﺴﺎﻟﺘﮧ “ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﭼﯿﺰ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﻨﺎ ﺗﻮ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺳﺒﺐ ﺑﻨﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﺍ ﺟﺮﻡ ﮨﮯ۔
۴۔ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻧﺒﻮﻯ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﮨﮯ۔ ” ﺍﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﺽ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﻓﻼ ﺗﻀﺒﯿﻌﻮ ﮬﺎ ﻭ ﺣﺮﻡ ﺣﺮﻣﺎﺕ ﻓﻼ ﺗﻨﮭﺮﮬﺎ ﻭﺣﺪ ﺣﺪ ﻭﺩ ﻓﻼ ﺗﻌﻨﺪﻭﮬﺎ ﻭﮐﺴﺖ ﻋﻦ ﺍﺷﯿﺎﺀ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﺴﺒﺎﻥ ﻓﻼ ﺗﺒﺴﺤﺜﻮﺍ ﻋﻨﮭﺎ “ ﺳﻨﻦ ﺩﺍﺭ ﻗﻄﻨﯽ ﺝ۴ ﺹ۱۸۳، ۱۸۴۔ ﻭﺍﻟﺒﯿﻘﮩﯽ ﺝ۱۰ ﺹ۱۲ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﯽ ﻓﯽ ﺍﻟﮑﺒﯿﺮ ﺝ۲ﺹ۲۲۰ ﻏﯿﺮﮬﺎ ( ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﯿﻊ ﮐﯽ ﺍﺑﺎﺣﺖ ﺍﺻﻠﯿﮧ ﭘﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﮨﮯ۔
۵۔ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ۔ ” ﺍﻥ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﺍﺣﻞ ﺣﻼﻻ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﻓﻤﺎ ﺍﺣﻞ ﻓﮭﻮ ﺣﻼﻝ ﻭ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﻓﮭﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻣﺎ ﺳﮑﺖ ﻋﻨﮧ ﻓﮭﻮ ﻋﻔﻮ ﻓﯽ ﺭﻭﺍﯾۃ ﻓﮭﻮ ﻋﺎﻓﯿۃ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮ ﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﺎﻓﯿۃ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻧﺴﺒﺎ ﺛﻢ ﺗﻼ ﮬﺬﮦ ﺍﻻﯾۃ ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﺭﺑﮏ ﻧﺴﺒﺎ “
۶۔ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮨﮯ، ” ﺍﻥ ﺗﺴﺎﻟﻮﺍ ﻋﻨﮭﺎ ﺣﯿﻦ ﺑﻨﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺒﺪﻟﮑﻢ ﻋﻔﺎ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮭﺎ “ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﺣﺼﮧ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﺎﺑﻘﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺣﺼﮧ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺑﺎﺣﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺋﯽ۔
۷۔ ﺫﮐﺎﺗﮭﺎ ﺩﺑﺎﻏﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﺑﺎ ﻏﮭﺎ ﺯﮐﺎﺗﮭﺎ ﮐﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺗﮭﮯ۔ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﺎ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ۔ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ،
ﺟﻠﻮﺋﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﺑﮭﯽ ، ﻣﺤﺒﺖ ﺑﮭﯽ ﻣﮕﺮ ﮐﯿﺎ
ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﭘﮧ ﺣﺠﺎﺑﺎﺕ ﺯﺑﺎﻧﻮﮞ ﭘﮧ ﮨﯿﮟ ﺗﺎﻟﮯ
ﺍﺏ ﺟﻨﺎﺏ ﻧﻮﺭﺳﺘﺎﻧﯽ ﺍﻥ ﺩﻻﺋﻞ
ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺳﮯ ﻋﺎﺟﺰ ﮨﻮ ﮐﺮ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻣﺴﮑﻮﺕ ﻋﻨﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻧﺺ ﺳﮯ ﻣﺬﺑﻮﺡ ﮐﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﺪﮬﮯ ﮐﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﻮ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﯿﺎ۔ ﻟﮩﺬﺍ ﯾﮧ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﺗﺎﺭ ﻋﻨﮑﺒﻮﺕ ﺗﮭﮯ ﺟﻮ ﺍﯾﮏ ﮨﻮﺍ ﺳﮯ ﺍﺫ ﮔﺌﮯ۔ ) ﺍﻣﺒﻨﯽ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﺹ۷ ( ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺌﮯ ﺟﻨﺎﺏ ﮐﺎ ﺟﮭﻮﭦ ﮐﮧ ﻧﺺ ﺳﮯ ﻣﺬﺑﻮﺡ ﮐﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﺪﮬﮯ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﻓﻮﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﯿﺎ ۔ ﺟﻨﺎﺏ ﮐﺎ ۲۴ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮐﺘﺎﺑﭽﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻓﻀﻞ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﺑﻮﺡ ﮐﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﺪﮬﮯ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﮨﻮ۔ ﻧﻮﺭ ﺳﺘﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﺳﺎﺭﮮ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﺻﺎﻏﺮ ﺟﻤﻊ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺪﻋﯽ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﭘﯿﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ۔
ﻧﻮﺭ ﺳﺘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﮐﺎ ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ : ۔
ﻧﻮﺭﺳﺘﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﺟﻦ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﺬﺑﻮﺡ ﮐﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﺪﮬﮯ ﮐﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﻮ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﯿﺎ ۔ ) ﺑﺰﻡ ﺧﺆﯾﺶ٭ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺠﺌﮯ ﮐﮧ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﻭﮦ ﺩﻻﺋﻞ
ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺪﻋﯽ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺻﺮﻑ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﻤﺎﯾﺘﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺮﯾﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﺧﻮﺵ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﯾﮧ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔
۱۔ ﺍﺑﻮ ﺛﻌﻠﺒﮧ ﺧﺸﻨﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﮯ ﺷﮏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﻧﮯ ﺩﺭﻧﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﺮ ﺩﺍﮌ ﻭﺍﻟﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔ ) ﺑﺨﺎﺭﯼ (
۲۔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧﷺ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺁﻭﺍﺯ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺎ ﺩﯼ ﮐﺮ ﺍﺋﯽ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﮔﮭﺮﯾﻠﻮ ﮔﺪﮬﻮﮞ ﮐﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ) ﺑﺨﺎﺭﯼ (
۳۔ ﺭﺳﻮﻝ ﷺ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﯾﮩﻮﺩﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﮨﻼﮎ ﮐﺮﮮ ﺍﻥ ﭘﺮ ﭼﺮﺑﯽ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ ﺗﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮕﺎﻝ ﮐﺮ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﯿﺎ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭘﯿﺴﮯ ﮐﻮ ﮐﮭﺎﯾﺎ ۔ ) ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻣﺴﻠﻢ (
۴۔ ﺣﻀﻮﺭﷺ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﺫﺍﺕ ﻧﮯ ﺍﺱ ) ﺷﺮﺍﺏ ( ﮐﮯ ﭘﯿﻨﮯ ﮐﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺫﺍﺕ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺣﺮﺍﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔ ) ﻣﺴﻠﻢ (
ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻟﻦ ﯾﺼﻠﺢ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﻣﺎ ﺍﻓﺴﮧ ﺍﻟﺪﮬﺮ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﺗﻮ ﻗﻮﻝ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻥ ﻋﻠﻤﯽ ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ ﺳﮯ ﺧﺒﺮﺩﺍﺭ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺧﺮﺍﺝ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺍﺩﺍ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﮔﺎ ﺑﮭﻮﮐﮯ ﮐﻮ ﺑﺎﺳﯽ ﺭﻭﭨﯽ ﻣﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺧﻮﺷﯽ ﻣﻨﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﺍﻧﺪﮬﯿﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﺟﻨﺎﺏ ! ﺍﻥ ﭼﺎﺭ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺫﺑﺢ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﮨﮯ؟ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﺍﻣﺖ ﺑﺮﮐﺎﺗﮩﻢ ﻧﮯ ﺗﻮ ﻣﺬﺑﻮﺡ ﮐﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﮔﺪﮬﮯ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﭘﺮ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﺗﮭﯽ ، ﺟﻨﺎﺏ ﻧﻮﺭﺳﺘﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﺬﺑﻮﺡ ﺣﺮﺍﻡ ﺟﺎﻧﻮﺭﻭﮞ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﺍﺏ ﮐﯽ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﺩﻻﺋﻞ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﮯ ۔
ﺟﻨﺎﺏ ﻣﻦ ! ﺁ ﭖ ﻧﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﺟﺎﻧﻮﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﭘﺮ ﺩﻻﺋﻞ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﮯ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﺣﻼﻝ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﻟﯿﮑﻦ ﺷﺮﻋﯽ ﺫﺑﺢ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮨﻢ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﭼﮧ ﺟﺎﺋﯿﮑﮧ ﺣﺮﺍﻡ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺑﺎﺕ ﺷﺮﻋﯽ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﭘﺮ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺣﺮﺍﻡ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺯﺍﺋﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻣﺮﺍ ﮨﻮﺍ ﺣﻼﻝ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭼﻤﮍﮮ ﮐﻮ ﺍﮔﺮ ﺩﺑﺎﻏﺖ ﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﮐﺎﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺣﻀﻮﺭﷺ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺑﺮﺗﻦ ﺳﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﮐﯿﺎﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﺮﺗﻦ ﻣﺮﮮ ﮨﻮﺋﮯ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﮯ ﭼﻤﮍﮮ ﺳﮯ ﺑﻨﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺁﭖﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﺱ ﭼﻤﮍﮮ ﮐﯽ ﺩﺑﺎﻏﺖ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﻮ ﺯﺍﺋﻞ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ۔ ) ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ، ﺍﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﮧ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﯿﮩﯽ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻭﺍﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﯿﺢ( ﺗﻠﺨﯿﺺ ﺍﻟﺠﺒﯿﺮ ﺟﻠﺪ ۳ ﺹ۱۹۰ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﯾﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮧ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺟﻮﺡ ﺑﮭﯽ ﺩﻻﺋﻞ ﺳﮯ ﻣﺒﺮﮬﻦ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﯾﮕﺮ ﺩﻻﺋﻞ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺍﻭﺭ ﺣﺮﻣﺖ ﻭﺍﻟﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﺭﺍﺟﺢ ﺍﻭﺭ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮧ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﻤﺎﻣﺮ
No comments:
Post a Comment