تقلید مجتہد کیوں کرتے ہے

ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯿﻮﮞ
ﯾﮧ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ 2012 ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻭﯾﺐ ﺳﺎﺋﭧ ﭘﺮ ﻟﮑﮭﮯ ﺗﮭﮯ ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺍﭨﮭﺎﯾﺎ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻣﯿﺞ ﻓﺎﺭﻣﯿﭧ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﻣﯿﮟ ﯾﻮﻧﯿﮑﻮﮈ ﻣﯿﮟ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﮐﮯ ﮐﮧ ﯾﮩﺎﮞ ﻧﺸﺮ ﮐﺮ ﮐﺮﺭﮨﺎ ﮨﻮﮞ۔ ﻏﻠﻄﯽ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﮩﯿﮟ۔
ﺗﻘﻠﯿﺪﻣﺠﺘﮩﺪ
ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯿﻮﮞ
ﺟﺎﻣﻊ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﺑﺎ ﺏ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ۔ﺟﺲ ﺳﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﮨﻮﮔﺎ ﮐﮧ ﭼﻨﺪ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ۱۔ﺑﺎ ﺏ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻣﻤﺎ ﻏﯿﺮﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﺎﺏ ﺟﻦ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﮐﻮ ﺁﮒ ﻧﮯ ﭼﮭﻮﺍﺍﻥ ﺳﮯ ﻭﺿﻮ ﭨﻮﭨﻨﮯ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ۲۔ ﺑﺎﺏ ﻓﯽ ﺗﺮﮎ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻣﻤﺎ ﻏﯿﺮﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﺎﺏ ﺟﻦ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﮐﻮ ﺁﮒ ﻧﮯ ﭼﮭﻮﺍﺍﻥ ﺳﮯ ﻭﺿﻮﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﺗﺎ۳۔ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻣﻦ ﻣﺲ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﺑﺎﺏ ﺷﺮﻣﺎﮔﺎﮦ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۴۔ﺑﺎﺏ ﺗﺮﮎ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻣﻦ ﻣﺲ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﺑﺎﺏ ﺷﺮﻣﺎﮔﺎﮦ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﻭﺿﻮﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۵۔ﺑﺎﺏ ﺗﺮﮎ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﯽ ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﻑ ﺑﺎﺏ ﻗﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮑﺴﯿﺮ ﭘﮭﻮﭨﻨﮯ ﺧﻮﻥ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﺳﮯ ﻭﺿﻮ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﮐﺮﮮ۶۔ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺑﺎﻟﻨﺒﯿﺬ ﺑﺎﺏ ﻧﺒﯿﺬ ﭘﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﻭﺿﻮﮐﺮﮮ
ﺍﺏ ﯾﮩﺎ ﮞ ﻋﺎﻡ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺴﮯ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮﮮ،ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﮐﺮﮮ ﺍﯾﮏ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺑﺘﺎﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺩﮮ ﮐﺮ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﯽ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﯾﺎ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﮐﺮﺩﯼ ﺟﺎﺗﯽ، ﯾﮩﯽ ﮐﺎﻡ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻭﺿﻮﭨﻮﭨﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺁﮒ ﭘﺮ ﭘﮑﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ،ﻣﺲ ﺫﮐﺮ ،ﺍﻭﻧﭧ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ،ﺧﻮﻥ ﮐﺎ ﻧﮑﻠﻨﺎ ﮐﺌﯽ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﮨﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺁﺩﻣﯽ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺲ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﮮ۔ ﺳﺒﮭﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺑﯿﮏ ﻭﻗﺖ ﺁﺩﮪ ﮔﮭﻨﭩﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﺁﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺳﺮﺩﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﻮﺳﻢ ﮨﮯ ﺍﯾﮏ ﺁﺩﻣﯽ ﺍﻭﻧﭧ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﮭﺎ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﺿﻮ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﮐﺮﻭ،ﻭﮦ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻓﻼﮞ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﺿﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﭨﻮﭨﺘﺎ۔ﭘﮭﺮ ﻭﮦ ﺭﻭﭨﯽ ﯾﺎ ﺁﮒ ﭘﺮ ﭘﮑﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﮭﺎ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﺿﻮ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﮐﺮﻭ،ﻭﮦ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺭﻭ ﺳﮯ ﯾﺎﻓﻼﮞ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﺿﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﭨﻮﭨﺘﺎ۔ﭘﮭﺮ ﻣﺲ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺏ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺏ ﺗﻤﮩﺎﺭ ﺍ ﻭﺿﻮ ﭨﻮﭦ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﻓﻼﮞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﭨﻮﭨﺎ۔ﺧﻮﻥ ﻧﮑﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﯿﺶ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻭﺿﻮ ﺳﺐ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﮐﮧ ﺭﻭ ﺳﮯ ﭨﻮﭦ ﮔﯿﺎ۔ﺍﺻﻞ ﺑﺎ ﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺷﺨﺺ ﺳﺮﺩﯼ ﺳﮯ ﮈﺭﺗﺎ ﮨﻮﺍﻭﺿﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ،ﮔﻮﯾﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﻔﺲ ﮐﮧ ﺧﻮﺍﮨﺶ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﺎ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ۔
ﺍﺭﺍﯾﺖ ﻣﻦ ﺍﺗﺨﺬ ﺍﻟﮭﮧ ﮬﻮﺍﮦٗ
‏( ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺧﻮﺍﮨﺸﺎﺕ ﮐﻮ ﺧﺪﺍ ﺑﻨﺎ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ ‏)
‏( ﺳﻮﺭۃ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ۴۳ ‏)
ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺁﯾﺖ۱۔ﯾﺎﯾﮭﺎ ﺍﻟﺬﯾﻦ ﺁﻣﻨﻮ ﺍﻃﯿﻌﻮﺍﻟﻠﮧ ﻭ ﺍﻃﯿﻌﻮﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭ ﺍﻭﻟﯽ ﺍﻻﻣﺮﻣﻨﮑﻢ
ﻣﻮﻣﻨﻮ ! ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﯽ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭﯼ ﮐﺮﻭ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺗﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ
‏( ﺳﻮﺭﮦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ۔۵۹ ‏)
ﺍﺏ ﺁﮔﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺩ ﮨﯽ ﺍﻭﻟﯽ ﺍﻻﻣﺮ ﻣﻨﮑﻢ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﺍﺱ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺳﮯ ﺑﺘﺎﺗﺎ ﮨﮯ۲۔ﻭﺍﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﮬﻢ ﺍﻣﺮﻣﻦ ﺍﻻﻣﻦ ﺍﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﺍﺫﺍ ﻋﻮﺍﺑﮧ ،ﻭ ﻟﻮ ﺭﺩﺅ ﮦ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻟﯽ ﺍﻭﻟﯽ ﺍﻻﻣﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻌﻠﻤﮧ ﺍﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻨﺒﻄﻮﻧﮧ ﻣﻨﮭﻢ
ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺍﻥ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺍﻣﻦ ﯾﺎ ﺧﻮﻑ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎ ﺕ ﭘﮩﻨﭽﺘﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺍﺱ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﮐﻮ ﺭﺳﻮﻝ ؐ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﯾﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻭﻟﯽ ﺍﻻﻣﺮ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻟﻮﭨﺎ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﮐﮯ ﺍﮨﻞ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﻮ ﺧﻮﺏ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ۔
‏( ﺳﻮﺭﮦ ﻧﺴﺎﺀ ۸۳ ‏)
ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﺎ ﺕ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻭﻟﯽ ﺍﻻﻣﺮ ﻣﯿﮟ ﻭﮨﯽ ﻟﻮﮒ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﮐﮯ ﺍﮨﻞ ﮨﻮﮞ ۔ﯾﻌﻨﯽ ﺍﮨﻞ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﮨﻮﮞ۔ﺍﻭﺭ ﯾﻘﯿﻨﺎًﻣﺠﺘﮩﺪ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﮩﯿﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﮐﯽ ﺍﮨﻠﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺒﻮﯼؐ
ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ ۱
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞؓ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﯾﻤﻦ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﺗﻮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺟﺐ ﮐﻮ ﺋﯽ ﻗﻀﯿﮧ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﯿﺶ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮﻭ ﮔﮯ؟ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﮐﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ،ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﮨﻮ؟ ﺗﻮ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ،ﺁﭖؐ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺖ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﻣﻠﮯ ؟ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﺳﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﮐﺮﻭﻧﮕﺎ، ﺍﻭﺭ ‏( ﺣﻖ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﻣﯿﮟ ‏) ﮐﻮﺗﺎﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﻭﻧﮕﺎ،ﺍﺱ ﭘﺮﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ‏( ﻓﺮﻁ ﻣﺴﺮﺕ ﺳﮯ ‏) ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺫؓ ﮐﮯ ﺳﻨﯿﮯ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﺎﺭﺍ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺷﮑﺮ ﮨﮯ،ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝؐ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻗﺎﺻﺪ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺑﺎ ﺕ ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺩﯼ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺭﺳﻮﻝؐ ﺭﺍﺿﯽ ﮨﻮ
‏( ﺳﻨﻦ ﺍﺑﯽ ﺩﺍﺅﺩ ،ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻻﻗﻀﯿﮧ ،ﺑﺎﺏ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﺍﻟﺮﺃﯼ ﻓﯽ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‏)
ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ ۲
ﺁﭖ ؐ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﺳﮯ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺩﮨﺮﺍ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺮﮮ ،ﺍﻭﺭ ﻏﻠﻄﯽ ﮐﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ ‏( ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺎ ‏) ۔
‏( ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﺎﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺘﮧ ﺑﺎﺏ ۱۲۲۴ ﺍﺟﺮﺍﻟﺤﺎﮐﻢ ﺍﺫﺍ ﺍﺟﺘﮭﺪ ﻓﺎﺻﺎﺏ ﺍﻭﺍﺧﻄﺎ ‏)
ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺁﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮯ ﺟﺐ ﺣﺎﮐﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﻝؐ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﻓﺮﻣﺎﺑﺮﺩﺍﺭ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﻗﻀﺎﺀ ﮐﺎ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﺳﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﮯ۔
ﺍﺏ ﯾﮧ ﺑﺎ ﺕ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﻗﻀﺎﺀ ﺻﺮﻑ ﺩﻧﯿﺎﻭﯼ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﮯ ؟
ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺑﻠﮑﮧ ﺩﯾﻨﯽ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻌﺎﺫؓ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﮮ ﻣﻌﺎﺫؓ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﺣﮑﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﮐﺮ ﯾﻤﻦ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮯ ﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﻣﻔﺘﯽ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻟﮯ ﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﯾﮧ ﺧﯿﺎﻝ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺣﮑﻢ ﺍﻭﺭ ﻗﻀﺎﺀ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﺘﺎﺀ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻮ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ؒ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞؓ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﭘﺎﺱ ﯾﻤﻦ ﺁﺋﮯ ﻭﮦ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﻣﯿﺮ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﻠﻢ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﮯ ،ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮨﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﭩﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﻦ ﭼﮭﻮﮌﯼ ﮨﮯ ‏( ﺍﻥ ﮐﻮ ﮐﯿﺎ ﻣﯿﺮﺍﺙ ﻣﻠﮯ ﮔﯽ؟ ‏) ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺫؓ ﻧﮯ ﺑﯿﭩﯽ ﮐﻮ ﻧﺼﻒ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﻦ ﮐﻮ ﻧﺼﻒ ﻣﯿﺮﺍﺙ ﺩﯼ
‏( ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ،ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ،ﺑﺎ ﺏ ﻣﯿﺮﺍﺙ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﺣﺪﯾﺚ ۶۳۵۳ ‏)
ﺻﺤﺎﺑﮧؓ ﮐﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺩﻧﯿﺎﻭﯼ ﻭﺩﯾﻨﯽ ﺩﻭﻧﻮ ﮞ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺎﮐﻢ ﺍﻭﺭﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺍﻣﯿﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﮐﮯ ﺫﻣﮧ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﭼﻨﺎﭼﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖؓ ﮐﮯ ﺑﯿﻌﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮؓ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻗﯿﺎﺱ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﮨﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺻﻐﺮﯼٰ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﻀﻮﺭﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮؓ ﮐﻮ ﻣﻘﺮﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮨﻢ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﺒﺮﯼٰ ﮐﻮ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖؓ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﮐﺎ ﺍﻋﻼﻥ ﯾﻮﮞ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺁﭖ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﻟﯿﺘﮯ ﺍﮔﺮ ﻧﮧ ﻣﻠﺘﺎ ﺗﻮ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﻟﯿﺘﮯ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﺘﺎ ﻧﮧ ﺳﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮬﺬﺍ ﺭﺃﯼ ﯾﮧ ﻣﯿﺮﯼ ﺭﺍﺋﮯ ﮨﮯ۔ﺍﮔﺮ ﺻﻮﺍﺏ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮧ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﺧﻄﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﯿﺮﯼ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺑﺨﺸﺶ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ
‏( ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺝ۲ ﺹ۵۱ ‏)
ﺍﮔﺮ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﻮ ﺋﯽ ﻓﺎﺳﻖ ﻓﺎﺟﺮ ﺷﺨﺺ ﮨﻮﺗﺐ ﺍﺱ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺁﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﮩﺎ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﻭﻟﻮ ﺍﻻﻣﺮ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻋﺎﻡ ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ ﻧﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻣﺠﺎﮨﺪ،ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺭﺑﺎﺡ،ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﯼ،ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺍ ﻟﻌﺎﻟﯿﮧ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ
‏( ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺹ۵۱۸ ﺝ۱۔ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﺹ۶۵ﺝ۵ ‏)
ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱؓ ﮐﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ؐ ﻧﮯ ﺩﻋﺎﺩﯼ ﺗﮭﯽ
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱؓ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺗﺐ ﻧﺒﯽ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﺁﺋﮯ ،ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺳﮯ ﻭﺿﻮﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺭﮐﮫ ﺩﯾﺎ ،ﺟﺐ ﻧﺒﯽ ؐﺑﺎﮨﺮ ﻧﮑﻠﮯ ﺗﻮ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺲ ﻧﮯ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ؟ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱؓ ﻧﮯ ،ﻧﺒﯽ ؐ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﮮ ﺍﻟﻠﮧ ! ﺍﺳﮯ ﻓﻘﮩﯿﮧ ﺑﻨﺎ۔
‏( ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞؒ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱؓ ﺣﺪﯾﺚ ۳۰۲۳ ‏)
ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽؓ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝؐ ﺍﻟﻠﮧ ! ﺍﮔﺮ ﮨﻤﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﭘﯿﺶ ﺁﺋﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ‏( ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﻣﯿﮟ ‏) ﮐﻮ ﺋﯽ ﺣﮑﻢ ﯾﺎ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﯿﺮ ﻟﯿﮯ ﺁﭖ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ؟ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﻢ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﻭﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ﺳﮯ ﻣﺸﻮﺭﮦ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﮐﺮﻭ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﺧﺎﺹ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﻮ ﻧﺎﻓﺬ ﻧﮧ ﮐﺮﻭ۔
‏( ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﺏ ﻓﯽ ﺍﻻﺟﻤﺎﻉ ﺹ ۱۷۸ﺝ۱ ‏)
ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ
ﺍﺏ ﮨﻢ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ
ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎﺍﺻﻄﻼﺣﯽ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ
ﮐﮧ ﺁﺩﻣﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﯾﺎ ﻓﻌﻞ ﮐﻮ ﺣﻖ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﮐﺮﮮ۔ﮔﻮﯾﺎ ﺍﺱ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﮐﻨﻨﺪﮦ ﻧﮯ ﺩﻭﺳﺮ ﮮ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﯾﺎ ﻓﻌﻞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﻠﮯ ﮐﺎ ﮨﺎﺭﺑﻨﺎ ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔
‏( ﮐﺸﺎﻑ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺹ۱۱۷۸ ‏)
ﺁﺳﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﯾﻮﮞ ﮐﮩﯿﮯ ﮐﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﭘﺮ ﭼﻠﻨﺎ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ،ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ،ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﮯ ﻋﻤﻞ ﺳﮯ ﻣﻮﺍﻇﺒﺖ ﮨﻮﭼﮑﯽ ﮨﻮ۔ﺍﺏ ﺑﺎ ﺕ ﺁﺳﺎﻥ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻃﺮﺯ ﭘﺮ ﭘﯿﺮ ﺍﻋﻤﻞ ﮨﻮ ﻧﮕﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ،ﺗﺎ ﺑﻌﯿﻦ ،ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﭘﯿﺮ ﺍ ﻋﻤﻞ ﺗﮭﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻃﺮﺯ ﭘﺮ ﺟﻮ ﮨﻤﯿﮟ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺭﺳﻮﻝ ؐ ﺳﮯ ﺧﻮ ﺩﺍﭘﻨﯽ ﻋﻘﻞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺳﻤﺠﮫ ﺁﺋﮯ۔
ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻭﺭﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍﻣﺖ۱۔ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺳﯿﺪﮬﺎ ﺭﺳﺘﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻣﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﺭﺳﺘﮯ ﮐﮯ ﺳﻮﺍﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﺭﺳﺘﮯ ﭘﺮ ﭼﻠﮯ ﺗﻮ ﺟﺪﮬﺮ ﻭﮦ ﭼﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﮨﻢ ﺍﺳﮯ ﺍﺩﮬﺮ ﮨﯽ ﭼﻼ ﺩﯾﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺍﺳﮯ ﺟﮩﻨﻢ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺑﺮﯼ ﺟﮕﮧ ﮨﮯ۔
‏( ﺳﻮﺭۃ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ۔۱۱۵ ‏)
ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺒﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍﻣﺖ۱۔ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺫؓ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ؐ ﻧﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺑﮑﺮﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﮭﯿﮍﯾﺎ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ،ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺑﮭﯿﮍﯾﺎ ﮨﮯ ،ﺟﻮ ﺍﮐﯿﻠﯽ ﺭﮦ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺍﻟﮓ ﺗﮭﻠﮓ ﺭﮨﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺑﮑﺮﯼ ﮐﻮ ﭘﮑﮍ ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ،ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺗﻢ ﮔﮭﺎﭨﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻨﮩﺎ ﺭﮨﻨﮯ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺑﭽﺎﺅ ،ﺍﻭﺭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﮐﻮ،ﻋﻮﺍﻡ ﮐﻮ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﻻﺯﻡ ﮐﺮ ﻟﻮ۔
‏( ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ؒ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻻﻧﺼﺎﺭ ﺣﺪﯾﺚ ۲۲۳۷۹ ‏)
۲۔ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲؓ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺳﻨﺎ ﺑﻼﺷﺒﮧ ﻣﯿﺮ ﯼ ﺍﻣﺖ ﮔﻤﺮﺍﮨﯽ ﭘﺮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ‏( ﻣﺘﻔﻖ ‏) ﻧﮧ ﮨﻮﮔﯽ ﺟﺐ ﺗﻢ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﯾﮑﮭﻮ ﺗﻮ ﺳﻮﺍﺩﺍﻋﻈﻢ ﮐﺎ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﻭ۔
‏( ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ ﺟﻠﺪ ﺳﻮﻡ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺍﻻﻋﻈﻢ ‏)
ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﮩﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﯾﻦ ﺗﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﮯ ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎ ﺱ ﮐﯿﺎ۔ﮨﻢ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮯ ﺩﯾﻦ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﻦ ﻧﮯ ﻭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﮩﯿﺎ ﮐﺮ ﺩﯾﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺳﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮨﻮﺳﮑﮯ ۔ﺍﺏ ﻧﺌﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﯿﺶ ﺁﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺣﻞ ﻧﮑﺎﻻ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔
ﺍﮔﺮ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮨﻮﭘﮭﺮ ﺍﯾﺴﮯ ﺑﻨﺪ ﮮ ﺳﮯ ﮨﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻤﻠﮧ ﺣﯿﻮﺍﻧﺎﺕ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﮔﻨﻮﺍﺗﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﮨﻤﯿﮟ ﮨﺮ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﮐﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺣﻼﻝ ﯾﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﻮﻧﺎ ﺩﮐﮭﺎ ﺩﮮ۔
ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﻦ ﺍﺣﮑﺎﻣﺎ ﺕ ﻣﯿﮟ
ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﮨﯿﮟ
ﻣﻨﺼﻮﺹ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮﺹ
ﭘﮭﺮ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﮐﯽ ﺩﻭ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﮨﯿﮟ
ﻣﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺎﺭﺽ
ﭘﮭﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺎﺭﺽ ﮐﯽ ﺩﻭ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﮨﯿﮟ
ﻣﺤﮑﻢ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺘﻤﻞ
ﻣﺤﮑﻢ
ﻣﺤﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ۔ﺟﯿﺴﮯ ﻧﻤﺎﺯ ،ﺯﮐﻮۃ ،ﺭﻭﺯﮦ ﮐﯽ ﻓﺮﺿﯿﺖ ،ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺗﺤﺮﯾﻤﮧ ۔ﻭﻏﯿﺮﮦ
ﻣﺤﺘﻤﻞ
ﻣﺤﺘﻤﻞ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ؐ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮨﻮ۔ﺍﺱ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮐﺎ ﭘﺘﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ،ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺳﮯ ﭼﻠﮯ ﮔﺎ۔ﺍﺱ ﺍﺣﺘﻤﺎ ﻝ ﺳﮯ ﺗﺮﮎ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﻮ ﻝ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ
ﺍﯾﮏ ﻣﺜﺎﻝ
ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ
ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ؐ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﮯ ﺩﻥ ﮨﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻏﺴﻞ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ
‏( ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ ﺟﻠﺪ۱ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﺣﺪﯾﺚ ۸۱۳ ‏)
ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮ ﺍﮨﮯ۔
ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱؓ ﺳﮯ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﮯ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﭘﺎ ﺱ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﮐﭙﮍﮮ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﺴﯿﻨﮧ ﮐﮧ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮐﭙﮍﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﺪﺑﻮ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﺑﺪﺑﻮ ﮐﻮ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﮯ ﺩﻥ ﻏﺴﻞ ﻭﺍﺟﺐ ﺗﮭﺎ ۔ﭘﮭﺮ ﺟﺐ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﻭﺳﻌﺖ ﺩﯼ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻭﺟﻮﺏ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺎ ۔
ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮ ﺍﮐﮧ ﺍﺻﻠﯽ ﻭﺟﮧ ﻭﺟﻮﺏ ﺑﺪﺑﻮ ﺳﮯ ﻟﻮﮔﻮ ﮐﻮ ﺍﺫﯾﺖ ﺗﮭﯽ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺏ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭘﺮ ﻏﺴﻞ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﮔﺎ ﺟﻦ ﮐﮯ ﮐﭙﮍﮮ ﯾﺎ ﭘﺴﯿﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﺪﺑﻮ ﺳﮯ ﻟﻮﮒ ﺍﺫﯾﺖ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﺮﯾﮟ ۔
ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﺜﺎﻝ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭﺍﺣﻨﺎﻑ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺩﻟﯿﻞ ﺑﮭﯽ۔
ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺣﮑﻢ ﺭﺳﻮﻝؐ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﻓﺮﺽ ،ﻭﺍﺟﺐ،ﺳﻨﺖ،ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ ﺗﺎﮐﮧ ﺑﮭﻮﻝ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﮎ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﺎ ﭘﺘﮧ ﭼﻞ ﺳﮑﮯ ﯾﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮨﯽ ﮐﺎ ﮐﺎﻡ ﮨﮯ۔
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﺎﺭﺽ
ﻣﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﮐﻮ ﺭﻓﻊ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﺎﺭﺽ ﺁﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ؒ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ
ﺍﻭﺟﺰ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﮐﻼﻡ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ۔ﮐﮧ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﻟﯿﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﮐﺎ ﺟﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﻧﮧ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ۔ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﻮ ﺣﻀﻮﺭﺍﻗﺪﺱ ﷺﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﯾﺎ ﺻﺤﺎﺑﮧؓ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﭘﺮ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺑﺮﯼ ﮨﯿﮟ ۔ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺳﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮﻕ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ۔ﺟﺲ ﮐﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﯾﮧ ﮨﮯ ۔ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻭﻻً ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻮ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﻣﻠﮯ ﺗﻮ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ،ﺍﮔﺮ ﺳﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﻣﻠﮯ ۔ﺗﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧؓ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﺳﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﺻﺤﺎﺑﮧؓ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﻮ۔ﺗﻮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔ﺟﻮ ﺍﻗﺮﺏ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧؓ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﺗﮯ ۔ﺍﻭ ﺭ ﺍﮔﺮ ﺻﺤﺎﺑﮧؓﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﻮﻝ ﻧﮧ ﻣﻠﮯ ﺗﻮ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﺘﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺧﻮﺩﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯿﺎ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺗﺪﻭﯾﻦ ﻓﻘﮧ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﯾﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﺏ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺻﻮﻝ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﻟﻮﮒ ﻣﺘﻔﻖ ﺍﻟﺮﺍﺋﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﯽ ﻭﻗﺖ ﻗﻠﻤﺒﻨﺪ ﮐﺮ ﻟﯿﺎﺟﺎﺗﺎ ،ﻭﺭﻧﮧ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺳﮯ ﺑﺤﺜﯿﮟ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺗﯿﮟ ۔ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﺩﯾﺮ ﺗﮏ ﺑﺤﺚ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮨﺘﯽ ۔ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﮩﺖ ﻏﻮﺭ ﺍﻭﺭ ﺗﺤﻤﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺐ ﮐﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺳﻨﺘﮯ۔ﺁﺧﺮﮐﺎﺭ ﺍﯾﺴﺎ ﺟﭽﺎ ﺗﻼ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﮐﮧ ﺳﺐ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﭘﮍﺗﺎ۔ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺒﮭﯽ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﮧ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺭﮨﺘﮯ ۔ﺍﺏ ﺳﺐ ﮐﻮ ﻗﻠﻤﺒﻨﺪ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ۔ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﮐﺎﺋﮯ ﺟﻠﺴﮧ ﺟﻤﻊ ﻧﮧ ﮨﻮﻟﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﻮ ﻃﮯ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ
‏( ﺳﯿﺮۃ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺹ۲۵۵ ‏)
ﻣﺜﺎﻝ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧؓ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﺍﯾﮏ ﻣﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﺴﺎﺋﻞ۱۔ﺑﻌﺾ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﻮ ﺟﮭﺮ ﺍ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﺳﺮﺍﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔۲۔ﺑﻌﺾ ﺻﺤﺎﺑﮧؓ ﻗﮯ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺳﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔۳۔ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻧﭧ ﮐﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮﺹ
ﻭﮦ ﺗﻤﺎ ﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻠﺖ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺱ ﻋﻠﺖ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺍﺱ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﺣﮑﻢ ﮐﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ
ﺍﯾﮏ ﻣﺜﺎﻝ
ﺑﮭﯿﻨﺲ ‏( ﻋﺮﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻣﻮﺱ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ‏) ﮐﮯ ﺣﻼﻝ ﯾﮧ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﺟﻮ ﻋﻠﺖ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻭﻧﭧ،ﮔﺎﺋﮯ،ﺑﮑﺮﯼ،ﺑﮭﯿﮍ ﮐﮯ ﺣﻼﻝ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﮕﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﺻﻔﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﯿﻨﺲ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ،ﻟﺤﺎﻇﮧ ﺑﮭﯿﻨﺲ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺟﮕﺎﻟﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮧ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﻗﯿﺎ ﺱ ﮐﯿﺎ ۔
ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﻣﺜﺎﻝ
ﻣﮑﮭﯽ ﮐﮯ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮔﺮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮧ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﻣﮑﮭﯽ ﺍﮔﺮ ﮔﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﮈﺑﻮ ﮐﮯ ﻧﮑﺎﻝ ﺩﯾﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻣﭽﮭﺮ ،ﺑﮭﯿﮍ،ﭼﯿﻮﻧﭩﯽ ﮔﺮ ﺟﺎﺋﮯ ۔ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﻗﺎﻋﺪﮦ ﻧﮑﺎﻻ ﮐﮧ ﻣﮑﮭﯽ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﮌﻧﮯ ﭘﮭﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺧﻮﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻡ ﻣﺴﻔﻮﺡ ‏( ﺩﻭﮌﻧﮯ ﭘﮭﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺧﻮﻥ ‏) ﮐﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﮯ ﻧﺠﺲ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﭽﮭﺮ ، ﺑﮭﯿﮍ،ﭼﯿﻮﻧﭩﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺧﻮﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﻟﺤﺎﻇﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﮑﮭﯽ ﭘﺮ ﻗﯿﺎﺱ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ۔
ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﯾﺎﺩ ﺭﮨﮯ ﮐﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺍﮔﺮ ﺧﻄﺎ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺛﻮﺍﺏ ﺗﻮ ﺑﮩﺮ ﺣﺎﻝ ﮨﮯ ﮨﯽ۔
ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﮩٰﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﺭﺟﮧ ﺑﻨﺪﯼ
ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﻧﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺮﮮ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﮦ ﻣﺘﻌﯿﻦ ﮐﺮ ﺩﯼ ﮨﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ
ﺾﺋﺍﺮﻓٖ ‏( ﻭﮦ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻤﻞ ﺍﺩﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ‏)
ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ‏( ﻭﮦ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺩﺭﺟﮧ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺳﮯ ﮐﻢ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺗﺮ ﮨﮯ ‏)
ﺳﻨﻦ ‏( ﻭﮦ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺍﺩ ﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﺛﻮﺍﺏ ﺳﮯ ﺗﻮ ﻣﺤﺮﻭﻣﯽ ﮨﻮﮔﯽ ﻣﮕﺮ ﻋﻤﻞ ﺍﺩﺍ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮕﺎ ‏)
ﻣﺴﺘﺤﺐ ‏( ﻭﮦ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ؐ ﻧﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺎ ﮨﻮ ‏)
ﻣﮑﺮﻭﮦ ‏( ﻭﮦ ﮐﺎﻡ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﻤﯽ ﺁﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ‏)
ﻣﻔﺴﺪﺍﺕ ‏( ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺎﻡ ﺟﺲ ﮐﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﻭﺿﻮ،ﻏﺴﻞ،ﻧﻤﺎﺯ،ﺭﻭﺯﮦ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﭨﻮﭦ ﺟﺎﺋﮯ ‏)
۱۔ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﻓﺮﺍﺋﺾ،ﺳﻨﻦ،ﻣﻔﺴﺪﺍﺕ۲۔ﮐﻮﻥ ﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﮨﻠﮑﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺍﻭﺭ ﺳﺨﺖ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ۳۔ﮨﻠﮑﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﺘﻨﯽ ﻣﻌﺎﻑ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺨﺖ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﺘﻨﯽ ﻣﻌﺎﻑ ﮨﮯ۴۔ﻧﺠﺎﺳﺖ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﻦ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۵۔ﺍﺳﺘﻨﺠﺎﮦ ﮐﮯ ﻣﮑﺮﻭﮨﺎﺕ۶۔ﻭﺿﻮ ﮐﮯ ﻓﺮﺍﺋﺾ، ﺳﻨﻦ،ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺏ،ﻣﮑﺮﻭﮨﺎﺕ، ﻣﻔﺴﺪﺍﺕ۷۔ﮐﻦ ﭘﺎﻧﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﻭﺿﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﻦ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ۸۔ﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺷﺮﺍﺋﻂ۹۔ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻓﺮﺍﺋﺾ ،ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ،ﺳﻨﻦ،ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺏ،ﻣﮑﺮﮨﺎﺕ،ﻣﻔﺴﺪﺍﺕ۱۰۔ﺍﻋﺘﮑﺎﻑ ﮐﮯ ﻣﻔﺴﺪﺍﺕ۱۱۔ﺭﻭﺯﮦ ﮐﮯ ﻣﻔﺴﺪﺍﺕ۱۲۔ﺣﺞ ﻭ ﻋﻤﺮﮦ ﮐﮯ ﻓﺮﺍﺋﺾ،ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ،ﺳﻨﻦ ،ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺕ،ﻣﮑﺮﻭﮨﺎﺕ۱۳۔ﺣﯿﻮﺍﻧﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﻼﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ
ﺍﻭﺭ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﮑﺎﻝ ﮐﺮﺍﻥ ﮐﯽ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﯼ ﮨﯿﮟ۔
ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﺎﺍﺧﺘﻼﻑ
ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﻮﺟﺎﻧﺎ ﺍﯾﮏ ﺑﺪﯾﮩﯽ ﺍﻣﺮ ﮨﮯ۱۔ﺣﻀﻮﺭؐ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺩﻭ ﻋﻮﺭﺗﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﺍﭘﻨﺎ ﺑﭽﮧ ﻟﺌﮯ ﺟﺎ ﺭﮨﯽ ﺗﮭﯿﮟ ،ﺍﺗﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯿﮍﯾﺎ ﺁﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﮐﺎ ﺑﭽﮧ ﻟﮯ ﮔﯿﺎ ،ﺍﯾﮏ ﻧﮯ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺗﯿﺮﺍ ﮨﯽ ﻟﮍﮐﺎ ﻟﮯ ﮐﺮ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ،ﻭﮦ ﺑﻮﻟﯽ ﮐﮧ ﺗﯿﺮﺍ ﻟﮯ ﮐﺮ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ،ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﭘﻨﺎ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺍﺅﺩ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﮐﺮﺍﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻻﺋﯿﮟ ۔ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﭽﮧ ﺑﮍﯼ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﻮ ﺩﻻﺩﯾﺎ،ﭘﮭﺮ ﻭﮦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩﺍﺅﺩ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺁﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎﮐﮧ ﭼﮭﺮﯼ ﻻﺅ ،ﺗﻢ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﯿﮟ ﺩﻭ ﭨﮑﺮﮮ ﮐﺮﮐﮯ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﻮﮞ ،ﭼﮭﻮﭨﯽ ﺑﻮﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺁﭖ ﭘﺮ ﺭﺣﻢ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ ﺍﯾﺴﺎ ﻣﺖ ﮐﺮﻭ،ﺑﮍﯼ ﮨﯽ ﮐﻮ ﺩﮮ ﺩﻭ،ﭼﻨﺎﭼﮧ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺑﭽﮧ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﮐﻮ ﺩﻻﺩﯾﺎ
‏( ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻻﻗﻀﯿۃ ﺑﺎﺏ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ‏)
۲۔ ﻋﻮﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﺠﮭﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﭘﺴﻨﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺳﺐ ﻟﻮﮒ ﮐﺴﯽ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﮐﭩﮭﮯ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﺗﮭﺎ ، ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺏ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ۔
ﺣﻤﯿﺪ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﺍﮔﺮ ﺁﭖ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﮐﭩﮭﺎ ﮐﺮﻟﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ ﻣﺠﮭﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺑﺎﺕ ﭘﺴﻨﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﻮ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﻧﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﮩﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﻋﻼﻗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺧﻂ ﻟﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﮨﺮ ﻋﻼﻗﮯ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﺍﺳﯽ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻓﺘﻮﯼ ﺩﯾﮟ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮨﻮ۔
‏( ﺳﻨﻦ ﺩﺍﺭﻣﯽ،ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺩﺍﺭﻣﯽ،ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ‏)
ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﻗﺮﺏ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻧﺸﺎﻧﯽ
ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺬﯾﻔﮧؓ ﻧﮯ ﺣﻀﻮﺭؐ ﺳﮯ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﯽ ۷۲ ﻧﺸﺎﻧﯿﺎﮞ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﺸﺎﻧﯽ ﯾﮩﺎﮞ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮨﻮﮞ
ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﻟﻮﮒ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﭘﺮ ﻟﻌﻦ ﻃﻌﻦ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮩﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻏﻠﻂ ﮐﮩﯽ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻏﻠﻂ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ۔
‏( ﭼﻨﺎﭼﮧ ﺁﺝ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﯼ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡؓ ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮔﺴﺘﺎﺧﯿﺎ ﮞ ﮐﺮ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻟﻮﮒ ﺍﻥ ﺁﺋﻤﮧ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮔﺴﺘﺎﺧﯿﺎ ﮞ ﮐﺮﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﯾﮧ ﺩﯾﻦ ﮨﻢ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺑﯿﻮﻗﻮﻑ ﺑﺘﺎ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ
ﻟﻮﮒ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﮯ ،ﺩﯾﻦ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﮯ ،ﺁﺝ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺩﯾﻦ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﮨﮯ ‏) ۔
‏( ﺩﺭﻣﻨﺜﻮﺭﺟﻠﺪ ۶ﺹ۵۲ ‏)
ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺁﺋﻤﮧ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻧﮧ ﮐﺮﻭ
ﺍﺏ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﮯ ﺍﻥ ﺍ ﻗﻮﺍﻝ ﮐﮯ ﻃﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﯼ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮨﯽ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﺮﻭ۔
ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻦ ﺳﮑﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﯾﮧ ﺳﺎﺭﮮ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺷﺎﮔﺮﺩﻭﮞ ﺳﮯ ﮐﮩﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﮐﮯ ﻋﺎﻣﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ۔
ﯾﻌﻨﯽ ﻻﺋﻖ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻔﺘﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﺷﺨﺺ ﮨﻮﺟﺲ ﺳﮯ ﺳﺐ ﻟﻮﮒ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻓﻘﮧ ﮐﺎ ﭘﻮﭼﮭﺘﮯ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻢ ﻓﻘﮧ ﮐﻮ ﺳﯿﮑﮭﺘﮯ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺷﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﯼٰ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﻔﺘﯽ ﺟﺐ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻋﺎﻣﯽ ﭘﺮ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ۔ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦؒ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ؒ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﺭﺳﺘﻢ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪؒ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺸﯿﺮ ﻧﮯ ﺍﺑﻮﯾﻮﺳﻒ ؒ ﺳﮯ۔
‏( ﺍﻟﮑﻔﺎﯾﮧ ﺹ ۲۴۹ﺝ۲ ‏)