وسوسہ تقلید اور امام ابو حنیفہ رح اسکا جواب

ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﻭﺍﻗﻔﻮﮞ ﮐﻮ
ﻻﻣﺬﮨﺒﯿﺖ ﮐﮯ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﭘﺮ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﮨﺘﮭﮑﻨﮉﮮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻣﯿﮟ ﺳﯽ
ﺍﯾﮏ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ
ﮐﭽﮫ ﺳﻮﺍﻻﺕ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﮐﺘﺎﺑﭽﮧ
ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﻋﻮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﯿﻼ ﮐﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺳﮯ ﯾﮧ
ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺩ ﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺍﻥ
ﺳﻮﺍﻻﺕ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻋﻮﺍﻡ ﮐﮯ
ﺟﺬﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﺑﮭﺎﺭﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ
ﮨﮯ۔
 ﻣﯿﺮﮮ ﭘﺎﺱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﮕﮩﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﮐﮯآتے ہے 
ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺳﻮﺍﻻﺕ ﮐﯽ ﻟﻐﻮﯾﺖ ﮐﮯ
ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺍﻥ ﮐﻮ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐﯿﺎ ،ﻣﮕﺮ ﻏﯿﺮ
ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﮭﮯ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﯾﮧ ﺍﻃﻼﻉ
ﻣﻞ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﮍﮮ
ﻣﻨﺼﻮﺑﮧ ﺑﻨﺪ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻋﻮﺍﻡ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﭽﯿﻨﯽ ﮐﯽ ﻓﻀﺎ ﭘﯿﺪﺍ
ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ
ﺩﻓﻌﮧ ﺍﻥ ﺳﻮﺍﻻﺕ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺳﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺁﮔﺎﮦ
ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔
ﺳﻮﺍﻻﺕ ﮐﺎ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﻨﺎ
ﺗﻮ ﺍﯾﮏ ﺿﺨﯿﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺯﻣﺰﻡ
ﮐﮯ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﮐﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﮐﮯ ﺑﻘﺪﺭﺍﻥ ﮐﺎﻣﺨﺘﺼﺮﺍً
ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ۔
غیر مقلدوں کے پھلے تین سوالات تقلید کے بارے میں ہے 
نوٹ : رائے ناقص از خودرائی ، کم علمی ، کم فہمی ، 
بدفہمی ، کج فہمی ، 
اور خوش فہمی کو کہتے ہیں ۔
اسی کا نام غیرمقلدیت ہے ۔
سوال نمبر 1 کا
جواب نمبر 1
 ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﺲ ﻧﮯ ﺩﯾﺎ؟
ﺟﻮﺍﺏ ﻧﻤﺒر ۱ : ﺍﷲ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﻧﮯ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ
ﮨﮯ، ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺁﯾﺘﯿﮟ ﺗﻮ آگے  آییں گی ، ﺩﻭ ﺍﯾﮏ
ﺣﺪﯾﺚ ﺑﮭﯽ ﺳﻦ ﻟﯿﮟ۔
‏( ۱ ‏) ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ۔ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺑﺴﻨﺘﯽ ﻭ
ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀﺍﻟﺮﺍﺷﺪﯾﻦ ﺍﻟﻤﮭﺪ ﯾﯿﯿﻦ
ﺗﻤﺴﮑﻮ ﺍﺑﮭﺎ ﻭ ﻋﻀﻮﺍ ﻋﻠﯿﮭﺎ
ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺟﺬ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﯿﺮﯼ ﺳﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ
ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﭘﮑﮍﻭ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺩﺍﻧﺖ
ﺟﻤﺎﺋﮯ ﺭﮐﮭﻮ۔
ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻭ
ﻋﻤﻞ ﮐﺎ ﻻﺯﻡ ﭘﮑﮍﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﺘﻨﺎ ﺗﺎﮐﯿﺪﯼ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ
ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﭘﺘﮧ ﭼﻠﺘﺎ ﮨﮯ،
ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﮨﺮ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺭﺍﺷﺪﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﮨﻮ
ﮔﺎ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮨﺮ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﮐﮯ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺭﺍﺷﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ
ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺟﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺗﻘﻠﯿﺪ
ﺷﺨﺼﯽ ﮨﮯ ﮔﻮﯾﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﮐﮯ
ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺭﺍﺷﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻭ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻭﺭ
ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ۔
‏( ۲ ‏) ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﻮ
ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮐﺮ ﮐﮯ : ﺎﯾﺎﻣﺮﻓ
ﻓﺎﻗﺘﺪﻭﺍ ﺑﺎﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﯼ ﺍﺑﯽ ﺑﮑﺮ
ﻭ ﻋﻤﺮ۔ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻢ ﻣﯿﺮﮮ ﺑﻌﺪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﮐﯽ
ﺍﻗﺘﺪﺍﺀﮐﺮﻧﺎ، ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺍﻭﺭ ﺗﻘﻠﯿﺪ
ﺷﺨﺼﯽ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔
‏( ۳ ‏) ﺁﻧﺤﻀﻮﺭﷺﮐﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩؓ ﮐﮯ
ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﮯ ﺭﺿﯿﺖ ﻟﮑﻢ ﻣﺎ ﺭﺿﯽ
ﻟﮑﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻡ ﻋﺒﺪ،ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻮ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻭ ﻋﻤﻞ
ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﻟﺌﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩؓ ﭘﺴﻨﺪ
ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺭﺍﺿﯽ ﮨﻮﮞ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩؓ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ
ﺁﻧﺤﻀﻮﺭ ﷺ ﮐﯽ ﺍﺱ ﻭﺯﻧﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﻮﻥ
ﺷﺨﺺ ﮨﻮ ﮔﺎ ﺟﻮ ﯾﮧ ﮐﮩﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻭ ﺍﺗﺒﺎﻉ
ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ۔
ﺳﺮ ﺩﺳﺖ ﯾﮧ ﺗﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﯿﮟ، ﺍﻓﺴﻮﺱ
ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﻥ ﺍﺭﺷﺎﺩﺍﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮩﯿﮟ
ﮐﺮﺗﮯ۔
جواب2 : تقلید شخصی خیرالقرون میں موجود تھی البتہ اسے
 شرک اور بدعت کہنا دور وکٹوریہ کی بدعت ہے
تقلید کا تعلق چونکہ اجتہادی مسائل سے ہے ،
 اس لئے اجتہاد کا دائرہ کار کا پتہ چلنے سے تقلید کی ضرورت
 بھی واضح ہوتی ہے ۔
رسول اقدس صلی اللہ علیہ وسلم نے 9ھ میں حضرت معاذ 
بن جبل رضی اللہ عنہ کو یمن روانہ فرمایا تو پوچھا : 
اے معاذ : فیصلہ کیسے کروگے ؟ تو انہوں نے عرض کیا :
 کتاب اللہ سے ۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا :
 فان لم تجد فیه عرض کیا : بسنة رسول الله ۔
 فرمایا فان لم تجد فیه عرض کیا :
 اجتهد برأیی و لا آلو تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا :
 ألحمد لله الذی وفق رسول رسول الله لما یرضی به رسول الله
 ( ابوداؤد ، ترمذی )
اس سے معلوم ہوا کہ جو مسئلہ اور حکم کتاب و سنت 
میں صراحۃ نہ ملے وہاں اجتہاد کی ضرورت ہوتی ہے
میں موجودہ دور کے نہایت ہی احمق اورجاہل
غیرمقلدین عوام ایک نیاءمطالبہ پیش کرتی ہے کہ
امام صاحب رح نے تقلید کا حکم کہاں سے لیا
یا
’تقلید کی تعریف امام ابوحنیفہ رحمہ اﷲسے پیش کرو‘‘۔
🍁تقلید کی تعریف امام ابوحنیفہ رحمہ اﷲسے ثابت کرنے 
کامطالبہ بالکل ایساہے جیسے کوئی منکرینِ حدیث
 (نام نہاد اہل قرآن) کسی منکرینِ فقہ(نام نہاد اہلحدیث)
 سے مطالبہ کرے کہ ’’حدیث کی تعریف رسول اﷲﷺ 
سے پیش کرو‘‘۔
🍁یہی وجہ ہے کہ ہم انہیں سب سے پہلے الزامی جواب
 دینگے تاکہ ناقص العقل اوراحمق لوگوں کا منہ بند ہوسکے، 
اس کے بعد تحقیقی جواب پیش کیاجائے گا، تاکہ سمجھدار
 اورصاحب فہم لوگ اس سے فائدہ اٹھاسکیں۔
😊
غیرمقلدین حضرات صبح شام بس ایک ہی نعرہ لگاتے ہیں
 کہ ہم صرف اﷲاوراس کے رسولﷺ کی اطاعت کرتےاورکسی 
کی تقلید نہیں کرتے۔ غیرمقلدین حضرات کے اس دعوے اور
 اصول کے تحت ہم ان سے چندمطالبات کرتے ہیں کہ:
۱۔ کیاکوئی غیرمقلداتباع و اطاعت کی تعریف قرآن وحدیث
 سے پیش کرسکتاہے؟😊
۲۔ کیا کوئی غیرمقلدحدیث کی تعریف رسول اﷲﷺسے
 پیش کرسکتاہے؟😊
۳۔ کیا کوئی غیرمقلدصحیح وضعیف حدیث کی تعریف
 رسول اﷲﷺسے ثابت کرسکتاہے؟😊
کوئی غیرمقلد حدیث اورصحیح وضعیف حدیث کی تعریف
 رسول اﷲﷺسے تو کیاامام بخاریؒ اورامام مسلمؒ سے بھی
 ثابت نہیں کرسکتاجبکہ یہ سب کے سب امام بخاریؒ اورامام
 مسلمؒ کو علم حدیث میں امام مانتے ہیں توپھر ہم سےامام 
ابوحنیفہؒ کی بیان کردہ تقلید کی تعریف کا مطالبہ کیوں؟😊
🍁اسی لئے ہم کہتے ہیں کہ ’’جیسی دلیل کا تقاضہ تم ہم
 سے کرتے ہو، ویسی ہی دلیل تم ہمیں پیش کردو‘‘۔اوراگرویسی 
دلیل تم پیش نہیں کرسکتے توپھرہم سے ایسی دلیل کا تقاضہ
 کیوں کرتے ہو؟
یہ توتھاالزامی جواب جو ان لوگوں کے لئے ہے جن کے 
پاس نہ علم ہے اور نہ ہی عقل و شعور۔ ان انگریز کی 
اولاد  کو اللہ ھدایت دے امین ۔۔۔۔۔۔
 اور آل لامذہب کا اوربیک سوال بھی ہوتا  ہے ﺍﺱ ﺗﻘﻠﯿﺪ
 ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ
 ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ،
 ﻭﮦ ﺁﯾﺖ ﯾﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺎﻑ ﻟﮑﮫ ﺩﯾﮟ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﮐﮧ
 ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﯾﺎ ﻓﻼﮞ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺗﻢ ﭘﺮ 
ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ، ﺟﻮ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﻭﮦ ﺑﺪﻣﺬﮨﺐ ﮨﮯ ۔
ﺟﻮﺍﺏ : ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻓﺎﺳﺌﻠﻮ ﺃﮬﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ
 ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻻﺗﻌﻠﻤﻮﻥ : ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﯿﮟ
 ﺑﺘﺎﺩﯾﮟ
:1 ﻭﮦ ﺟﻮ ﺍﮨﻞ ﺫﮐﺮ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﻮ ﺩﯾﻦ ﺧﻮﺏ ﯾﺎﺩ ﮨﮯ ، 
ﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ
:2 ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺟﻮ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ 
ﺗﻢ ﺍﮨﻞ ﺫﮐﺮ :: ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ :: ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮫ ﮐﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﻭ
 ﺍﺳﯽ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﮯ
ﺭﮨﺎ ﯾﮧ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﮧ ﺁﯾﺖ ﯾﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ
 ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﮨﻮ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺟﺎﮨﻼﻧﮧ ﺳﻮﺍﻝ ﮨﮯ ۔
ﺟﯿﺴﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﻣﯿﮟ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ :: ﻓﺎﻗﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ :
: ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ۔ ﺍﺏ ﺟﻮ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺑﮭﯽ
 ﻣﯿﺴﺮ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﭘﮍﮪ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺣﮑﻢ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﮔﯿﺎ ۔ 
ﺍﺏ ﮐﻮﺋﯽ ﺿﺪ ﮐﺮﮮ ﮐﮧ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﻮﮞ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﻠﻢ
 ﻧﻮﺭﺍﻧﯽ ﻗﺎﻋﺪﮦ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﯾﻦ ﺳﮯ ﭘﮍﮬﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﺴﻮﺍﮞ ﭘﺎﺭﮦ ﻣﺤﻤﺪ 
ﻋﻠﯽ ﺳﮯ ﭘﮍﮬﮯ ، ﺗﻮ ﯾﮧ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﮨﮯ ۔
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﺣﮑﻢ ﺁﮔﯿﺎ :: ﻓﺎﻧﮑﺤﻮﺍ ﻣﺎﻃﺎﺏ ﻟﮑﻢ ﻣﻦ
 ﺍﻟﻨﺴﺂﺀ :: ﺍﺏ ﮐﻮﺋﯽ ﯾﮧ ﮐﮩﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﻮ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ،
 ﯾﮧ ﺩﮐﮭﺎﺅ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﺻﺎﻑ ﮨﻮ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﮐﯽ
 ﺷﺎﺩﯼ ﺯﯾﻨﺐ ﺑﯽ ﺑﯽ ﺳﮯ ﮨﻮ ۔ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ
 ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﻋﻼﺝ ﮐﺮﻭ : ﮐﺮﻭﺍﺅﮞ : ، ﺍﺏ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ
 ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻣﯿﺴﺮ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻋﻼﺝ ﮐﺮﻭﺍﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ، 
ﯾﻮﮞ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﮧ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ 
 ﺍﻭﺭ ﮨﯿﻀﮧ ﮐﺎ ﻋﻼﺝ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﮐﺮﻭﺍﻧﺎ ﺍﻭﺭ
 ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺩﻭﺍﺋﯽ ﻟﯿﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻠﯿﺮﯾﺎ ﮐﺎ ﻋﻼﺝ ﺣﮑﯿﻢ ﺣﻨﯿﻒ
 ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﮐﺮﻭﺍﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﯾﻮﻧﺎﻧﯽ ﺩﻭﺍﺋﯽ ﻟﯿﻨﺎ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﮨﮯ ۔
ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻣﻮﻣﻨﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ
 ﻟﯿﮑﻦ ﺳﺐ ﻣﻮﻣﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻧﮩﯿﮟ ، ﺍﺏ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﮩﮯ
 ﮐﮧ ﺟﺐ ﺗﮏ ﯾﮧ ﻟﻔﻆ ﻧﮧ ﺩﮐﮭﺎﺅ ﮔﮯ ﮐﮧ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﮯ ،
 ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﻮﮞ ﮔﺎ۔ ﺍﺱ ﺳﮯ ﯾﮩﯽ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ
 ﺩﻟﯿﻞ ﮐﮯ ﺩﻭ ﻣﻘﺪﻣﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﯾﮏ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻣﻮﻣﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﮯ ،
 ﯾﮧ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ۔ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﯾﮧ ﮐﮧ
 ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻣﻮﻣﻦ ﮨﮯ ، ﯾﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ
 ﺑﻠﮑﮧ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ۔
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺗﻤﮩﯿﺪ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﺫﮐﺮ ﺳﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ
 ﭘﻮﭼﮭﻮ ، ﯾﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ
 ﮐﺎ ﺍﮨﻞ ﺫﮐﺮ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ
 ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻣﻠﮏ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﻣﺬﮨﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﺎ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﻮﻧﺎ
 ﻣﺸﺎﮨﺪﮦ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ۔
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﮭﯽ ﺁﭖ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ
 ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ :: ﺃﻃﯿﻌﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ :: ﺁﭖ ﮨﻤﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ :
 ﺃﻃﯿﻌﻮﺍ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ ﻭ ﺃﻃﯿﻌﻮﺍ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯼ : ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﮑﺮ ﻗﺮﺁﻥ
 ﺑﮭﯽ ﭘﻮﭼﮫ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ : ﻓﺎﻗﺮﻭ
 ﻣﺎﺗﯿﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ﺗﻢ ﮨﻤﯿﮟ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮ : ﻗﺎﻗﺮﻭ ﺍ ﻗﺮﺍﺀۃ 
ﻋﺎﺻﻢ ﻭ ﺣﻤﺰۃ : ﯾﺎﺩ ﺭﮨﯽ ﮐﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﮐﺎ ﺩﺭﺟﮧ ﺗﯿﺴﺮﺍ ﮨﮯ ، 
ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﺎﺕ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﮐﮯ 
ﻧﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺩﮐﮭﺎﺋﯿﮟ ، ﭘﮭﺮ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻭﺍﻟﻮﮞ
 ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺩﮐﮭﺎﺋﯿﮟ؟ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﺴﺮﮮ ﻧﻤﺒﺮ
 ﭘﺮ ﮨﻢ ﺳﮯ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﺮﯾﮟ۔
ﺑﮯ ﺭﻭﮒ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﻓﺘﻮﯼ ﻓﺮﻭﺷﻮﮞ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻧﯿﮟ

ﺍﺳﻼﻑ ﮐﯽ ﺗﻮﮨﯿﻦ ﭘﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮔﺰﺍﺭﮦ

👇👇👇👇👇
دوسرے سوال کا جواب
سوال نمبر 2 کا
جواب : ائمہ اربعہ رحمہ اللہ سے پہلے مکہ مکرمہ میں
 حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہ ، ان کے بعد
 حضرت عطاء رحمہ اللہ کی تقلید ہوتی رہی مدینہ میں
 اپنی اپنی خلافت میں خلفاء راشدین رضی الله عنهم ،
 زید بن ثابت ، ان کے بعد فقہاء سبعہ کی تقلید ہوتی رہی ،
 کوفہ میں حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ ، 
انکے بعد حضرت علی رضی اللہ عنہ پھر حضرت ابراہیم
 نخعی رحمہ اللہ کی تقلید ہوتی رہی ، بصرہ میں حضرت
 حسن بصری رحمہ اللہ کی تقلید ہوتی رہی ،
 ان کے چونکہ مذاہب مدون نہ ہوسکے اس لئے ان کے
 جو مسائل عملا متواتر تھے ان کو ائمہ اربعہ نے اپنی 
فقہ میں لے لیا ، جو ان سے شاذ اقوال مروی تھے ان 
کو ترک کر دیا ، یہ ایسے ہی ہے
جیسے صحابہ رضی اللہ عنهم کے زمانہ میں بہت سے 
قاری تھے مگر انہوں نے اپنی قرأت کو مکمل طور پر
 مدون نہ فرمایا ، پھر سات قاریوں نے صحابہ رضی اللہ عنهم
 کی متواتر قرأت کو مدون کیا ، شاذ و متروک قرأت
 کو ترک کردیا ، اب ان سات متواتر قرأتوں میں تلاوت
 کرنے میں صحابہ رضی اللہ عنهم کی متواتر قرأت
 پر عمل ہورہا ہے ، البتہ ان سات قرأتوں کے علاوہ
 کوئی قرأت صحابہ رضی اللہ عنهم کی طرف منسوب
 ہو تو اس کی تلاوت جائز نہیں کیونکہ متواتر کے
 خلاف شاذ واجب الترک ہے ۔ اسی طرح صحابہ 
رضی اللہ عنهم کے متواتر فقہی مسائل پر ائمہ اربعہ رحمہ اللہ
 کی تقلید میں عمل ہورہا ہے ، ان متواترات کے خلاف کوئی
 شاذ قول کسی صحابی رضی اللہ عنه ، مجتہد یا تابعی
 کی طرف منقول ہو تو اس پر عمل جائز نہیں
 کیونکہ متواتر کے خلاف شاذ واجب الترک ہے ۔
👇👇👇👇👇
تیسرے سوال کا جواب
جواب : مجتہد پر اجتہاد واجب ہے اور اپنے جیسے مجتہد
 کی تقلید حرام ہے۔ ہاں اپنے سے بڑے مجتہد کی تقلید
 جائز ہے یا نہیں، تو حضرت عثمان رضی اللہ عنہ جواز کے
 قائل ہیں اور حضرت علی رضی
اللہ عدم جواز کے
جواب ٢: چاروں امام مجتہد تھے ۔ مجتہد پر اجتہاد واجب ہے
 نہ کہ تقلید
👇👇👇👇👇👇
چھوتا سوال
اور اسکا جواب
جواب 1
  ۱ : ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ،
ﻓﺮﺽ ، ﻭﺍﺟﺐ، ﯾﺎ ﺳﻨﺖ؟
ﺟﻮﺍﺏ ﻧﻤﺒﺮ ۰ ۱ : ﺍﮔﺮ ﺁﺩﻣﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮨﮯ ﯾﺎ
 ﺟﺎﮨﻞ
ﮨﮯ ﺗﻮ ﺩﯾﻦ ﻭ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ
 ﺑﺤﮑﻢ
ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀﻭ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ، ﻏﯿﺮ
ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﮯ ﺑﻼ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺭﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﮐﮯ
ﺷﺮﯾﻌﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮔﺎ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ
ﺍﻧﺪﯾﺸﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔
جواب 2: اللہ تعالی فرماتے ہیں : فاسئلو أھل الذکر
 ان کنتم لاتعلمون : اس آیت میں لوگوں کی دو قسمیں
 بتادیں
1: وہ جو اہل ذکر ہیں جن کو دین خوب یاد ہے ،
 ان کو مجتہدین کہتے ہیں
2: وہ لوگ جو مجتہدین نہیں ہیں ان کو حکم دیا کہ 
تم اہل ذکر ::مجتہدین:: سے پوچھ کر عمل کیا کرو
 اسی کا نام تقلید ہے
رہا یہ سوال کہ آیت یا حدیث میں امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ
 کا نام ہو تو یہ ایک جاہلانہ سوال ہے ۔
جیسے قرآن کریم میں حکم ہے :: فاقروا ما تیسر من القرآن:
: اس میں قرآن پڑھنے کا حکم ہے ۔ اب جو استاد بھی
 میسر آجائے اس سے پڑھ لے تو اس حکم پر عمل ہوگیا ۔
 اب کوئی ضد کرے کہ آیت میں یوں لکھا ہو کہ محمد اسلم 
نورانی قاعدہ محمد دین سے پڑھے اور تیسواں پارہ محمد علی
 سے پڑھے ، تو یہ جہالت ہے ۔
اسی طرح قرآن میں حکم آگیا :: فانکحوا ماطاب لکم من
 النسآء :: اب کوئی یہ کہے کہ یہ تو نکاح کا حکم ہے ،
 یہ دکھاؤ کہ قرآن پاک میں صاف ہو کہ محمد علی کی
 شادی زینب بی بی سے ہو ۔ حدیث پاک میں آیا ہے کہ
 اپنی بیماری کا علاج کرو : کرواؤں : ، 
اب جو بھی ڈاکٹر میسر آجائے اس سے علاج کروالیا جائے گا ،
 یوں سوال کرنا کہ بیماری کا نام بھی ہو ۔ اور ہیضہ کا
 علاج ڈاکٹر محمد اسلم سے کروانا اور انگریزی دوائی لینا
 اور ملیریا کا علاج حکیم حنیف اللہ سے کروانا اور یونانی
 دوائی لینا جہالت ہے ۔
جس طرح مومنوں کو نماز پڑھنے کا حکم قرآن میں ہے
 لیکن سب مومنوں کے نام مذکور نہیں ، اب کوئی کہے
 کہ جب تک یہ لفظ نہ دکھاؤ گے کہ عبدالرزاق نماز پڑھے ،
 میں نماز نہیں پڑھوں گا۔ اس سے یہی سمجھا جائے گا کہ 
دلیل کے دو مقدمے ہوتے ہیں : ایک یہ کہ مومن نماز پڑھے ،
 یہ مقدمہ قرآن و حدیث سے ثابت ہے ۔ دوسرا یہ کہ 
عبدالرزاق مومن ہے ، یہ قرآن و حدیث میں نہیں ہے بلکہ
 ہمارے مشاہدہ سے ثابت ہے ۔
اسی طرح تمہید کا پہلا مقدمہ کہ اہل ذکر سے مسائل پوچھو ،
 یہ قرآن میں ہے اور امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کا اہل ذکر
 میں سے ہونا امت کے اجماع سے ثابت ہے اور ہمارے ملک
 میں صرف مذہب حنفی کا متواتر ہونا مشاہدہ سے ثابت ہے ۔
اسی طرح منکرین حدیث بھی آپ سے پوچھتے ہیں کہ قرآن
 میں ہے:: أطیعوا الرسول:: آپ ہمیں کہتے ہیں کہ :
أطیعوا البخاری و أطیعوا الترمذی : وغیرہ اور منکر قرآن
 بھی پوچھ سکتے ہیں کہ قرآن میں حکم ہے : 
فاقرو ماتیسر من القرآن: تم ہمیں کہتے ہو :
 قاقرو ا قراءۃ عاصم و حمزۃ : یاد رہی کہ
 ائمہ کی فقہ کا درجہ تیسرا ہے ، اگر ناموں کی 
ضرورت ہے تو پہلے سات قاریوں کے نام قرآن و حدیث
 میں دکھائیں ، پھر صحاح ستہ والوں کے نام قرآن و حدیث
 میں دکھائیں؟ اور تیسرے نمبر پر ہم سے مطالبہ کریں۔
بے روگ ہیں ان فتوی فروشوں کی زبانیں
اسلاف کی توہین پہ کرتے ہیں گزارہ
جواب :٣
وسوسه = قرآن وحدیث سے ابوحنیفہ کی تقلید پردلیل دو
جواب = اس وسوسہ کا الزامی جواب یہ هے کہ تم بخاری
 ومسلم کی
اور صحاح ستہ کی تقلید اورحجیت پرقرآن وسنت سے دلیل
 دو ؟؟ اگر اس سوال کا جواب یہ هے
کہ امام بخاری ومسلم وغیره نے تو احادیث هی جمع
 کی هیں اپنی طرف سے تو کوئ بات نہیں
لکهی ، تو هم کہتے هیں کہ امام ابوحنیفہ نے بهی اپنی
 طرف سے کوئی بات نہیں لکهی بلکہ
قرآن وحدیث کی تشریح هی لکهی اور پیش کی هے ،
 اور امام ابوحنیفہ اور دیگر ائمہ مجتهدین
کی تقلید واتباع پر بے شمار دلائل هیں ، ان میں سے
 ایک اهم دلیل ” اجماع امت
” هے ، اور امت محمدیہ کا اجماع کبهی گمراهی پر
 نہیں هوسکتا
تقلید اور اس سے متعلق تمام تفاصیل کے لیئے شیخ الحدیث
 والتفسیر
حضرت علامہ سرفراز خان صفدر رحمہ الله کی کتاب ”
 الکلامُ المُفید ” پڑہیں
، تعصب وضد کی عینک اتار کر کوئی بهی نام نہاد
 غیرمقلد پڑهے گا ، تو اس کی اصلاح هوجائے
گی ، باقی محض ضد وتعصب وعناد کا علاج تو کسی
 کے پاس نہیں ہے
ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻏﯿﺮ
ﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺻﺎﺣﺐ
ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ : ﮟﯿﮨ
ﺍﮬﻞ ﻣﺼﺮ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻣﺎﻟﮑﯿﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻡ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻣﺼﺮ ﺗﺤﻮﻟﻮﺍ ﺍﻟﯽ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‏( ﺍﻟﺠُﻨﺔ ‏) ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﺎﻟﮑﯽ ﺗﮭﮯ
ﺟﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻣﺼﺮ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻟﮯ ﮔﺌﮯ ﺗﻮ ﻟﻮﮒ
ﺷﺎﻓﻊ ﻣﺴﻠﮏ ﻭﺍﻟﮯ ﺑﻦ ﮔﺌﮯ، ﺍﺱ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ
ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺨﺼﯽ ﺗﮭﯽ۔
👇👇👇👇👇👇👇
پانچواں اور چھٹہ سوال اسکا جواب
جواب ۵/ ٦
جواب نمبر 1
ﺳﻮﺭﮦ
ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻣﯿﮟ۔ ﻭﺍﺗﺒﻊ ﺳﺒﯿﻞ ﻣﻦ ﺍﻧﺎﺏ ﺍﻟﯽ ۔
ﺧﻮﺏ ﯾﺎﺩ ﺭﮐﮭﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﺗﺒﺎﻉ، ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺳﺐ ﮐﺎ
ﻣﻌﻨﯽ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﻣﺘﻘﯿﻦ ﻭ
ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺩﯾﻦ ﻭ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻴﮟ ﺗﺎﺑﻌﺪﺍﺭﯼ ﮐﺮﻧﺎ،
ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨﺎ ، ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﻧﮧ
ﮐﺮﻧﺎ۔
ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﮓ ﮨﯽ ﺍﻭﺭ
ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺍﻟﮓ، ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﺻﺮﻑ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻟﭧ ﭘﮭﯿﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ
ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺑﮯ ﺟﺎﻥ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺷﯿﺦ ﺍﻟﮑﻞ
ﻓﯽ ﺍﻟﮑﻞ ﻣﯿﺎﮞ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺬﯾﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﮐﻮ
ﮐﮩﻨﺎ ﭘﮍﺍ۔
ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﷺ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﻮ ﺍﻭﺭ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﯽ
ﺍﺗﺒﺎﻉ ﮐﻮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮩﻨﺎ ﻣﺠﻮﺯ ‏( ﺟﺎﺋﺰ ‏) ﮨﮯ۔ ‏( ﻣﻌﯿﺎﺭ ﺍﻟﺤﻖ
ﺹ ۶ ۷ ‏)
ﺍﺱ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﯾﮧ ﻧﮑﻼ ﮐﮧ ﺁﻧﺤﻀﻮﺭﷺﮐﯽ
ﺍﺗﺒﺎﻉ ﮐﻮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ
ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﮐﻮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ، ﺩﻭﻧﻮﮞ
ﻣﯿﮟ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﻕ ﻧﮩﯿﮟ۔
اتباع اور تقلید ایک چیز ہے
غیر مقلدین بڑے شور سے یہ واویلا کرتے ہیں کہ تقلید
 الگ چیز ہے اور اتباع الگ چیز ہے تو چلو آج فیصلہ
 انکے گھر سے کراتے ہیں کہ بتاؤ انمیں فرق کیا ہے تو
 چنانچہ انکے
شیخ الکل مولانا سید نذیر حسین صاحب دہلوی علیہ الرحمہ
 المتوفی 1320ھ رقمطراز ہیں وہ فرماتے کہ
معنی تقلید کے اصطلاح میں اہل اصول کی یہ ہیں کہ
 مان لینا اور عمل کرنا ساتھ قول بلا دلیل اس شخص
 کے جسکا قول حجت شرعی نہ ہو _تو بناء بر اس
 اصطلاح کی رجوع کرنا عامی کا طرفِ مجتہدوں کی اور
 تقلید کرنی انکی کسی مسئلہ میں تقلید نہ ہو گی _
(کیونکہ لا علمی کے وقت انکی طرف رجوع کرنا
 نصوص قرآنیہ اور احادیث صحیحہ سے ثابت ہے اور وہ
 شخص اہل ذکر اور اہل علم کی بات ماننے کا شرعا مکلف
 ہے_امام اہل سنت سرفراز خان صفدر رحمہ اللہ)
 بلکہ اسکو اتباع اور سوال کہیں گے، اور معنی تقلید کے
 عرف میں یہ ہیں کہ وقت لا علمی کے کسی اہل علم 
کا قول مان لینا اور اس پر عمل کرنا اور اسے معنی عرفی
 میں مجتہدوں کے اتباع کو تقلید بولا جاتا ہے الخ 
(معیار حق ص66) اور پہر عقد الفرید کا حوالہ 
نقل کرنے کے بعد فرماتے ہیں
اور فاضل (حبيب اللہ) قندھاری رحمۃ اللہ مغتنم الحصول
 میں فرماتے ہیں تقلید اس شخص کے قول پر بلا دلیل 
عمل کرنا ہے جسکا قول حجتوں شرعیہ میں سے نہ ہو 
سو رجوع کرنا آنحضرت صلی اللہ علیہ و سلم اور اجماع
 کی طرف تقلید نہ ٹھہری اور اسی طرح رجوع کرنا انجان 
کا مفتی کے قول کی طرف آور اسی طرح رجوع کرنا قاضی
 کا ثقہ آدمی کے قول کیطرف تقلید نہیں ٹھریگی کیونکہ یہ 
رجوع بحکم شرعی واجب ہے بلکہ رجوع کرنا انجان یا
 مجتہدکا اپنے جیسے آدمی کی طرف تقلید نہیں لیکن مشہور
 یوں ھوگیا ہے کہ انجان مجتہد کا مقلد ہے امام الحرمين نے
 کہاہے اسی قول پر مشہور بڑے بڑے اصولی ہیں اور غزالی
 اور آمدی اور ابن الحاجب نے کہا ہے کہ رجوع کرنا آنحضرت
 صلی اللہ علیہ و سلم اور اجماع اور مفتی اور گواہوں کی 
طرف اگر تقلید قرار دیا جاوے تو کوئی حرج نہیں، پس ثابت
 ہوا کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ و سلم کی پیروی کو اور
 مجتہدین کی اتباع کو تقلید کہنا مجوّز ہے انتہی بلفظہ
 (معیار الحقص67)
ہمنے میاں صاحب کے ترجمے پر اکتفا کیا ہے
اس سے جند اہم فوائد ثابت ہوے
1} لا علمی کے وقت کسی مسئلے میں مجتہدین
 کی طرف رجوع کرنا تقلید نہیں بلکہ اتباع اور سوال ہے
2} مجتہدین کے اتباع کو تقلید بھی کہا جاتا ہے یعنی 
بلمآل اتباع اور تقلید ایک چیز ہے انمیں کوئی فرق نہیں
3} لاعلم انجان آدمی کا مفتی کے قول کی طرف رجوع
 کرنا تقلید نہیں بلکہ یہ بحکم شرعی واجب ہے لیکن بڑے
 بڑے اصولیوں کے قول کے مطابق اسکو تقلید کہنے میں
 کوئی حرج اور مضائقہ نہیں ہے
اب اگر اپنے ہی شیخ الکل کی نہ مانے اور پہر فرق کا
 دعوٰی کرے اور ساتھ میں یہ کہے میرے لیے انکا قول 
حجت نہیں  کیونکہ یہ قرآن اور حدیث نہیں تو پہر میں
 سارے غیر مقلدین کو کھلا چیلنج دیتا کہ قرآن اور حدیث
 سے تقلید اور اتباع کی تعریف کر کے اس میں فرق ثابت
 کرے چیلنج ہے
👇👇👇👇👇👇
ساتھواں سوال اور اسکا جواب
جواب : چاروں ائمہ نے جو اپنی فقہ مرتب کروائی ،
 ہر مسئلہ دلیل سے مرتب کروایا ۔ مرتب کروانے کا مقصد
 اس پر عمل کرانا تھا تو گویا ہر مسئلہ دعوت تقلید ہے ۔
 اس لئے جب ان کی یہ فقہ متواتر ہے تو دعوت تقلید بھی
 ان سے متواتر ثابت ہے ۔ الکفایه کتاب الصوم میں صراحۃ
 بھی امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ سے عامی کے لئے تقلید کا
 وجوب ثابت ہے ۔ ہاں ان ائمہ نے یہ فرمایا ::
 جو شخص خود اجتہاد کی اہلیت رکھتا ہے اس پر اجتہاد 
واجب ، تقلید حرام ہے ۔ جو خطاب انہوں نے مجتہدین کو
 کیا تھا ان کو عوام پر چسپاں کرنا یحرفون اکلم عن مواضعه
 کی بدترین مثال ہے ۔ ہمارے ہاں مجتہد پر اجتہاد واحب ،
 غیر مجتہد پر تقلید واجب ہے اور غیر مقلد پر تعزیر واجب
 ہے
👇👇👇👇👇👇👇👇
غیر مقلد جاہل مطلق ہے اسکو گنتی بھی یاد نہیں ساتھ 
کے بعد آٹھ آتا ہے اسنے نو لکھا ہے
نوّّاں  سوال   اور اسکا جواب
ﺟﻮﺍﺏ : ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﮯ ﻭﮦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻮ ﻣﺘﻮﻥ ﻣﻌﺘﺒﺮﮦ ﻣﯿﮟ
 ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ
 ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ
 ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﻮﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺷﺮﻭﺡ ﺍﻭﺭ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ
 ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺁﺣﺎﺩ ﮐﯽ ﻃﺮﺯ ﭘﺮ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﺘﺐ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﯽ
 ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮩﺎ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ
 ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺘﯽ ﺑﮩﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ۔
 ﺗﻤﺎﻡ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﺣﻨﻔﯽ ، ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﺘﻮﻥ ﻓﻘﮧ
 ﮐﻮ ﺟﻮ ﺍﻥ ﺍﺋﻤﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﮨﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮔﺌﮯ ۔ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ 
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﯿﻦ ﭨﮭﭩﮭﻮﯼ ﺷﯿﻌﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ
 ﺷﺒﮧ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﯾﻘﯿﻨﯽ 
ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺭﺍﻓﻀﯽ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﮐﺎﻥ ﺗﮏ ﻧﮧ ﺩﮬﺮﺍ،
 ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﭼﻮﺩﮬﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﮐﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻣﺮﺗﺴﺮﯼ
 ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺭﺍﻓﻀﯽ ﮐﯽ ﻏﻠﻂ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎ ﺩﯾﻦ ﻭ ﺍﯾﻤﺎﻥ
 ﺑﻨﺎﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺷﻮﺭ ﻣﭽﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ
 ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ 
ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﭘﻮﺭﺍ ﯾﻘﯿﻦ ﻧﮩﯿﮟ 
ﺭﮐﮭﺘﮯ ۔ ﺟﺐ ﺍﭘﻨﯽ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺣﻤﺎﯾﺖ 
ﻣﯿﮟ ﻓﻘﮧ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﻮ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ
 ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎﺕ ﺍﻧﮑﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﻮ 
ﺗﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ 
ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ۔
جواب 2
تقلید پر کتاب لکھا یا نا لکھنا کوئی عیب نہیں ہے اگر منکر
  اعتراض کرے نبی صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم نے کوئی کتاب
 نہیں لکھی تو تم کیا جواب دو گے
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
دسوّاں سوال اور اسکا جواب
ﺟﻮﺍﺏ ﻧﻤﺒﺮ ۱ : ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﷺ  ﺩﯾﻦ ﺗﻮ ﻣﮑﻤﻞ
لے کر آییں ہے
ﻣﮕﺮ ﺷﺎﯾﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ
ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺷﮏ ﮨﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﯾﻦ کوئی اور لے
 کر آیا وﺭﻧﮧ ﯾﮧ ﺳﻮﺍﻝ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ۔
ﺟﻮﺍﺏ ﻧﻤﺒﺮ ۳ : ﭘﮩﻠﮯ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ
ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﭘﻨﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﯾﮟ ۔ﺍﺱ ﻃﺮﺡ
ﮐﺎ ﺳﻮﺍﻝ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺪ ﻋﻘﯿﺪﮔﯽ ﮐﻮ ﺑﺘﻼﺗﺎ ﮨﮯ ،ﺗﻤﺎﻡ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﻮ ﯾﮩﯽ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﯾﻦ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﮯ
ﺍﻭﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﻧﮯ ﺩﯾﻦ ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ ۔ ﻣﮕﺮ
ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺷﮏ ﮨﮯ ،ﺍﮔﺮ ﻋﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ
ﯾﮩﯽ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﻧﮯ ﺩﯾﻦ ﺑﻼ ﺧﯿﺎﻧﺖ
ﻣﮑﻤﻞ ﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﻟﮓ ﺳﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ
ﺑﺘﻼﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺴﺌﻠﻮﮞ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻧﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ۔ ﻧﺰﻝ
ﺍﻻﺑﺮﺍﺭ ،ﮐﻨﺰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻻﮨﻠﮧ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻧﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﻧﮯ ﻣﺴﺌﻠﻮﮞ ﻭﺍﻟﯽ ﮐﺘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻟﮑﮫ
ﮈﺍﻟﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻧﮧ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ
ﮨﮯ ﮐﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ
ﺭﺳﻮﻝ ﷺﻧﮯ ﺩﯾﻦ ﮐﻮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺎﺫ
ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﯿﺎﻧﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ ۔
جوب نمبر :٢
 ﺁﭖ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﯾﮧ ﺣﺮﮐﺖ
ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﺁﭖ ﭘﺮ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ
 ﺁﭖ
ﺍﯾﺴﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺑﻼ ﺷﺒﮧ ﺳﯿﺪﮬﮯ ﺟﮩﻨﻢ ﻣﯿﮟ
ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﺎ ﺳﺎﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﺑﺮﺑﺎﺩ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ،
ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﮨﻠﺴﻨﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﮯ
ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻏﯿﺮ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ،
ﺑﻠﮑﮧ ﺍﷲ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮨﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﯿﺮ
ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﯾﮧ ﻏﯿﺮ ﮨﻢ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺩﯾﻦ ﻭ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ
ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﮐﺎ ﺭﺍﺯ ﺩﺍﮞ ﮨﮯ
👇👇👇👇👇👇👇👇👇
گیارویں سوال کا جواب

ﺟﻮﺍﺏ ﻧﻤﺒر١ : ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺮ ﺩﯾﻦ ﻣﮑﻤﻞ ﺑﮭی
ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﻮ ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﻣﮑﻤﻞ
 ﺩﯾﻦ
ﺳﮑﮭﻼﯾﺎ ﺑﮭﯽ ﻣﮕﺮ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ
 ﻏﯿﺮ
ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻣﺜﻼً ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ
ﺭﺳﻮﻝ ﷺ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺫ ﺳﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﺣﮑﻢ
ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﻣﻠﮯ ﺗﻮ ﺗﻢ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ
ﻟﯿﻨﺎ ، ﯾﮧ ﺩﯾﻦ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺗﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﺱ ﮐﻮ
ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝﷺﻧﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﻮ
ﺩﯾﻦ ﯾﮧ ﺑﺘﻼﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺗﻢ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭﺍﺷﯿﺪﯾﻦ ﮐﯽ
ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﻻﺯﻡ ﭘﮑﮍﻧﺎ ﻣﮕﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ
ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺳﻨﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﭼﮍ ﮨﮯ ،ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ
ﺭﺳﻮﻝ ﷺ ﻧﮯ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﺑﺘﻼﺋﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ
ﻣﯿﺮﮮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﻮ ﺑﺮﺍ ﺑﮭﻼ ﻣﺖ ﮐﮩﻨﺎ ،ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ
ﮐﺎ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ
ﺧﻼﻑ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ
ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻓﺎﺳﻖ ﺗﮭﯽ ،ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ
ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ
ﺍﻗﺘﺪﺍﺀﺍﻭﺭ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ،ﻣﮕﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ
ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻧﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﻓﮩﻢ ﺣﺠﺖ ﮨﮯ
ﻧﮧ ﻗﻮﻝ ﺣﺠﺖ ﮨﮯ ،ﻧﮧ ﻓﻌﻞ ﺣﺠﺖ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﻥ
ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﻭﺍﻗﺘﺪﺍﺀﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ۔
ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﻣﯿﮟ ﺻﺎﻑ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﻓﺎﺳﺌﻠﻮﺍﮬﻞ ﺍﻟﺬ ﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻻ
ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺗﻢ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﻮ
ﺗﻮ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮﻭ، ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﺳﮯ
ﻓﻘﮩﺎ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺣﮑﻢ ﻧﮑﻠﺘﺎ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ
ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﺻﻼً ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﯽ ﮐﮯ ﻣﻨﮑﺮ ﮨﯿﮟ ، ﻭ
ﺟﻮﺏ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﺗﻮ ﺩﻭﺭ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﯾﺎ
ﯾﮩﺎﺍﻟﺬﯾﻦ ﺍﻣﻨﻮﺍ ﺍﻃﯿﻌﻮ ﺍﷲﻭﺍﻃﯿﻌﻮﺍ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻭﻟﯽ ﺍﻻﻣﺮ ﻣﻨﮑﻢ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﮮ
ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﻭ ﺍﻭﺭ
ﺍﻭﻟﯽ ﺍﻻﻣﺮ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻠﻤﺎﺀﻭﻓﻘﮩﺎ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﮐﺮﻭ ،ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﮐﻮ ۔ﺍﺱ ﺁﯾﺖ
ﻣﯿﮟ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻭﻟﯽ ﺍﻻﻣﺮ ﯾﻌﻨﯽ
ﻋﻠﻤﺎ ﺀﻓﻘﮩﺎﺀﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ۔ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺑﺎﺕ
ﻣﺎﻧﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺛﺎﺑﺖ
ﮨﻮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀﻭﻓﻘﮩﺎ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ
ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﻮ ﭘﺲ ﭘﺸﺖ
ﮈﺍﻝ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ،ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺭﺿﯽ ﻋﻨﮧ
ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻭﻟﯽ ﺍﻻﻣﺮ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﮨﻞ ﻓﻘﮧ ﺍﻭﺭ
ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺧﯿﺮ ﮨﯿﮟ۔ ‏( ﻣﺴﺘﺪﺭﮎ ﺣﺎﮐﻢ ﺹ ۱ ۳۴ ‏)
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ
ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻭﻟﯽ ﺍﻻﻣﺮ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﮨﻞ ﻓﻘﮧ ﮨﯿﮟ ‏( ﺍﯾﻀﺎً ‏)
ﻟﯿﮑﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﮯ
ﻣﻨﮑﺮ ﮨﯿﮟ ،ﺟﺐ ﺁﯾﺖ ﮐﺮﯾﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻞ ﻓﻘﮧ ﺑﮭﯽ
ﻣﺮﺍﺩ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻓﻘﮩﺎ ﺀﮐﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﺑﮭﯽ
ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻥ ﻓﻘﮩﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺍﺋﻤﮧ ﺑﮭﯽ
ﺩﺍﺧﻞ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﮨﻞ ﻓﻘﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ
ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺩﻭﭘﮩﺮ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺭﺝ ﮐﮯ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ
ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ ،ﺍ ﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻥ ﻓﻘﮩﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ
ﺷﺮﻋﺎً ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮨﮯ ،ﯾﮧ
ﺑﮭﯽ ﯾﺎﺩ ﺭﮐﮭﯿﺌﮯ ﮐﮧ ﻓﻘﮩﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ
ﺗﺼﻮﺭ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﮐﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ
ﺧﻼﻑ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺩﮮﮞ ﮔﮯ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺳﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ
ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﻮﺭ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﮐﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ
ﺧﻼﻑ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ،ﻣﮕﺮ
ﺍﻓﺴﻮﺱ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﺱ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺳﮯ ﺑﮯ ﺧﺒﺮ
ﮨﯿﮟ ،ﻓﻘﮩﺎ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﺗﻮ ﺍﻟﮓ ﺭﮨﯽ ﻭﮦ
ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺭﮐﮭﺘﮯ
ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺧﻼﻑ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺩﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ
ﺗﮭﮯ ﺍﯾﮏ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻣﺤﻘﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ
ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ
ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
” ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺟﻠﯿﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻧﮯ ﻧﺼﻮﺹ
ﺷﺮﻋﯿﮧ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ
ﺗﮭﺎ ۔ “ ‏( ﺗﻨﻮﯾﺮ ﺍﻵﻓﺎﻕ ۷۸ ﺹ ﺷﺎﺋﻊ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﻣﻌﮧ
ﺳﻠﻔﯿﮧ ﺑﻨﺎﺭﺱ ‏(
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ؓ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﺰﯾﺪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ
ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﺼﻮﺹ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻃﻼﻕ
ﮐﮯ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ ‏( ۹۹ ۴ﺹ
ﺍﯾﻀﺎً ‏) ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻣﺤﻘﻖ ﺻﺎﮨﺐ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﮯ۔
” ﭘﻮﺭﯼ ﺍﻣﺖ ﮐﺎ ﺍﺱ ﺍﺻﻮﻝ ﭘﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﻭﮦ ﻓﺘﺎ ﻭﮮ ﺣﺠﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻨﺎﺋﮯ ﺟﺎ
ﺳﮑﺘﮯ ﺟﻮ ﻧﺼﻮﺹ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ
“ ﮞﻮﮨ ‏( ﺍﯾﻀﺎًﺹ۵۱۵ ‏(
ﺍﺳﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ؓ ﻧﮯ
ﻏﺼﮧ ﻣﯿﮟ ﺧﻼﻑ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ ،ﻏﺮﺽ
ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ
ﺭﺳﻮﻝ ﷺ ﻧﮯ ﻣﻘﺘﺪﯼٰ ﺑﻨﺎﯾﺎ ،ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺎ
ﺗﺎﮐﯿﺪﯼ ﺣﮑﻢ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ،ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮨﮯ
ﺍﻭﺭ ﻇﺎﮨﺮ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺩﯾﻦ ﻭ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ
ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮨﮯ ۔
ﺟﺐ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻋﻠﻤﺎﺀﻭ ﻓﻘﮩﺎ ﮐﮯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ
ﻭﺍﺟﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﺎﻧﻨﮯ
ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻮ ﻻﺯﻡ
ﺑﺘﻼﯾﺎ ﺗﻮ ﺍﺏ ﺧﻮﺍﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﮏ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﮯ ﯾﺎ ﺩﻭ
ﭼﺎﺭ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﮯ ، ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻟﻔﻈﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺍﮦ ﺍﯾﮏ
ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﮮ ﺧﻮﺍﮦ ﺩﻭ ﭼﺎﺭ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﮮ ﯾﮧ
ﺳﺐ ﺍﻣﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﮨﯿﮟ ،ﺍﻥ ﮐﻮ ﺧﻼﻑ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﮩﻨﺎ
ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮨﮯ
ﺟﻮﺍﺏ ﻧﻤﺒﺮ ٢ : ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﷺ ﭘﺮ ﺩﯾﻦ ﺗﻮ ﻣﮑﻤﻞ
ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺍ ﻣﮕﺮ ﺷﺎﯾﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ
ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺷﮏ ﮨﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﯾﻦ ﺍﺩﮬﻮﺭﺍ
ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺍ ﯾﺎ ﻣﮑﻤﻞ ﻭﺭﻧﮧ ﯾﮧ ﺳﻮﺍﻝ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ۔
ﺟﻮﺍﺏ ﻧﻤﺒﺮ ۲ :آیت بھی تو  ﺍﻋﻼﻥ  ﮐﺮ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﻏﯿﺮ
ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻣﺎﻧﯿﮟ ﺟﺐ ﺗﻮ ؟ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺗﻮ ﺍﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺷﮏ
ﮨﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﯾﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺩﮬﻮﺭﺍ ﮨﮯ۔
ﺟﻮﺍﺏ ﻧﻤﺒﺮ ۳ : ﭘﮩﻠﮯ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ
ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﭘﻨﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﯾﮟ ۔ﺍﺱ ﻃﺮﺡ
ﮐﺎ ﺳﻮﺍﻝ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺪ ﻋﻘﯿﺪﮔﯽ ﮐﻮ ﺑﺘﻼﺗﺎ ﮨﮯ ،ﺗﻤﺎﻡ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺗﻮ ﯾﮩﯽ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﯾﻦ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﮯ
ﺍﻭﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﻧﮯ ﺩﯾﻦ ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ ۔ ﻣﮕﺮ
ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺷﮏ ﮨﮯ ،ﺍﮔﺮ ﻋﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ
ﯾﮩﯽ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﷺ ﻧﮯ ﺩﯾﻦ ﺑﻼ ﺧﯿﺎﻧﺖ
ﻣﮑﻤﻞ ﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﻟﮓ ﺳﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ
ﺑﺘﻼﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺴﺌﻠﻮﮞ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻧﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ۔ ﻧﺰﻝ
ﺍﻻﺑﺮﺍﺭ ،ﮐﻨﺰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻻﮨﻠﮧ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻧﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ
ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﻧﮯ ﻣﺴﺌﻠﻮﮞ ﻭﺍﻟﯽ ﮐﺘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻟﮑﮫ
ﮈﺍﻟﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻧﮧ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ
ﮨﮯ ﮐﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ
ﺭﺳﻮﻝ ﷺﻧﮯ ﺩﯾﻦ ﮐﻮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺎﺫ
ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺧﯿﺎﻧﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ ۔
👇👇👇👇👇👇👇👇
بارویں سوال کا جواب
جواب
غیر مقلدوں کو ابھی یہ ہی پتا نہیں چلا وحی بہتر ہے
 یا ایک انسان کی بات تو دین خاک سمجھے گے ایک عقل
 مند بھی اسکا جواب دیگا جو وحی کی تعریف کو جانتا ہو
اور ﺍﺋﻤﮧ ﭘﺮ ﻭﺣﯽ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺮﺍﺩ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻤﺠﮭﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ،
 ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺳﺎﺗﺬﮦ ﮐﮯ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﺁﮔﺌﮯ ﺟﯿﺴﮯ
 ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺳﺎﺗﺬﮦ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﮧ ﻣﯿﮟ 
ﺁﮔﺌﯿﮟ ۔ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﻗﺎﺭﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﺳﺎﺗﺬﮦ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺗﯿﮟ ﺳﺎﺕ ﻗﺮﺃﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ
 ﺁﮔﺌﯿﮟ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻗﺎﺭﯼ ﻋﺎﺻﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﭘﮍﮬﻨﮯ
 ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺳﺎﺗﺬﮦ ﮐﯽ ﻗﺮﺃﺕ ﭘﮍﮬﯽ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ
 ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺳﺎﺗﺬﮦ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔
👇👇👇👇👇👇👇👇
١٣ سوال کا جواب
ﺟﻮﺍﺏ ﻧﻤﺒر ١ : ﺍﷲ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﻧﮯ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺍﻭﺭ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﻣﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ
ﻣﻄﺎﻉ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﺍﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﺳﮯ
ﮐﺴﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﺮﯾﮟ ﺗﻮ ﺣﺴﺐ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﻭﺭ
ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﮐﺒﮭﯽ ﻓﺮﺽ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ
ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﺩﺭﺟﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ، ﻣﺜﻼً ﺍﮔﺮ ﺣﺎﮐﻢ
ﯾﺎ ﻗﺎﺿﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﺎﻧﻨﺎ
ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﺳﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﺎﻃﻠﺐ ﮐﺮﻧﺎ ﻏﯿﺮ
ﺷﺮﻋﯽ ﻋﻤﻞ ﮨﻮ ﮔﺎ، ﯾﺎ ﻣﺜﻼً ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ
ﺍﯾﺴﮯ ﺍﻣﺮ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﺟﻮ ﺁﻧﺤﻀﻮﺭ ﷺﮐﮯ
ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﺳﻨﺖ ﮨﻮ
ﮔﺎ، ﺟﯿﺴﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮؓ ﻧﮯ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ
ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺖ ﺍﯾﮏ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﭘﻮﺭﮮ ﺭﻣﻀﺎﻥ
ﻣﻘﺮﺭ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺖ ﻧﮯ ﻣﺴﻨﻮﻥ
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ۔ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﯾﺎ ﻣﺜﻼ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥؓ ﻧﮯ ﺟﻤﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺍﺫﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﺿﺎﻓﮧ
ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺖ ﻧﮯ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺭﺍﺷﺪ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ
ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﻣﮕﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ
ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ، ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻓﻘﮩﯽ
ﺑﺼﯿﺮﺕ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﮯ ﮐﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﺍﺧﺬ ﮐﺌﮯ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﺘﻼﯾﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺳﻨﺖ ﮨﮯ،
ﯾﮧ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ، ﯾﮧ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ، ﺳﺎﺭﯼ ﺍﻣﺖ ﺍﻥ ﮐﮯ
ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﺘﯽ ﮨﮯ۔
جواب نمبر ٢:
ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺴﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ
ﻓﺘﻮﯼ ﮐﻮ ﺭﺏ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﺎ، ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ
ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻋﺎﻟﻢ
ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻒ ﮐﺎﺭ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ
ﮨﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﺍﷲ ﻧﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﮧ
ﺟﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﯿﮟ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ
ﻧﺎﻭﺍﻗﻒ ﻭﺍﻗﻒ ﮐﺎﺭﻭﮞ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ
ﻧﺎﻭﺍﻗﻒ ﮐﮯ ﺫﻣﮧ ﯾﮩﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻭﺭ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﯼ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮮ، ﺧﻮﺩ ﺳﮯ
ﺟﺎﮨﻠﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮﻧﺎ
ﺣﺮﺍﻡ ﮨﮯ، ﺍﺏ ﻭﮦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﻮ ﺳﻨﺖ
ﮐﮩﮯ ﺗﻮ ﺳﻨﺖ ﺳﻤﺠﮭﮯ، ﺍﮔﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﮩﮯ ﺗﻮ ﻭﺍﺟﺐ
ﺳﻤﺠﮭﮯ، ﺍﮔﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﮐﮩﮯ ﺗﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ
ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﮐﮩﮯ ﺗﻮ ﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﺳﻤﺠﮭﮯ۔ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺟﺎﮨﻠﻮﮞ
ﮐﮯ ﺫﻣﮧ ﻋﺎﻟﻤﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﮯ
ﺫﻣﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺟﺐ
ﮨﮯ۔
ﻣﮕﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﺮ ﻋﺎﻡ ﻭ
ﺧﺎﺹ ﮐﻮ ﺑﺮﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﻋﻠﻢ
ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ۔
جواب نمبر 3
ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﻧﻤﺎﺯ
ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻭﺍﻻ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﮭﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ۔
ﺑﻠﮑﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮ ﺭﮬﺎ
ﮬﯿﮟ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔
<<<<<<<<<<<<<<
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ۔
ﺣﻨﻔﯽ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻣﺎﻟﮑﯽ
ﺣﻨﺒﻠﯽ۔
ﻣﺴﻠﮏ ﮐﮯ
ﻣﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﮭﯽ
ﮐﺮﺗﮯ ۔
-------
ﺑﻠﮑﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ ۔
ﺍﻟﻠﮧ
ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺗﮯ
ﮨﯿﮟ ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻣﯿﻦ ﺻﻔﺪﺭ ﺍﻭﮐﺎﮌﻭﯼ
ﺭﺣﻤﺘﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ

👇👇👇👇👇👇👇👇
١۴ سوال کا جواب
لامذہب کا دعوا باطل ہے اسلئے
جو لوگ اجتہاد کی اہلیت نہیں رکھتے وہ براہ راست یعنی
 ناقص رائے سے کتاب و سنت سے مسائل لیں گے، بمطابق
 حدیث نبوی صلی اللہ علیہ وسلم
 :: اذا وسد الأمر الی عیر أھله فانتظر ساعة ::
بخاری ص 14 ج 1 ::
تو وہ دین پر قیامت ڈھائیں گے، اگر وہ نااہل ہوکر مجتہد
 بنیں گے تو بھی رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے نافرمان
 ہوں گے کیونکہ حضرت صلی اللہ علیہ وسلم جب بیعت لیتے تو یہ 
شرط ہوتی تھی
:: أن لا تنازع الأمر أھله ::
بخاری ص 1069 ج 2 = نسائی ص 159 ج 2 ::
مفھوم : ہم کسی امر کے اہل سی جگھڑا نہیں کریں گے::
 جیسے کسی ان پڑھ جاہل کو ڈاکٹری کی کتاب سے نسخے
 لکھ کر علاج کرنا جرم ہے ، کسی نااہل کمہار کو ہائیکورٹ 
کے فیصلوں کے خلاف قانون کی تشریح کرنا جرم ہے اور
 ایسا شخص توہین عدالت کا مستحق ہے ۔
اسی طرح نااہل غیرمقلد کا براہ راست کتاب و سنت کو
 گھسیٹنا کتاب و سنت کی توہین ہے ۔ اگر غیر مقلد یہ
 کہے کہ ہر شخص کو حق ہے کہ قرآن و حدیث میں
 اپنی سمجھ کی مطابق عمل کرے تو مرزا :قادیانی ملعون:
 کو کیسے غلط کہیں گے ؟ وہ کہتا ہے کہ میں نے وفات
 مسیح قرآن سے سیکھی ::العیاذ بالله :: منکرین حدیث
 کو کیسے غلط کہیں گے ؟ کہ وہ یہ کہتے ہیں کہ نبی 
صلی اللہ علیہ وسلم کی اطاعت برحق ہے اور زندگی
 میں تھی ۔ جیسے ہر حاکم کی اطاعت موت کے بعد
 ختم ہوجاتی ہے اسی طرح آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی
 اطاعت بھی وفات کے بعد باقی نہیں رہی ۔ العیاذ بالله۔
ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ، ﻣﯿﮟ ﺗﻢ
ﻣﯿﮞ ﺪﻭ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺟﺎ ﺭﮨﺎﮨﻮﮞ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺗﻢ
ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﻀﺒﻮﻃﯽ ﺳﮯ ﺗﮭﺎﻣﮯ ﺭﮐﮭﻮ ﮔﮯ
ﮔﻤﺮﺍﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﮔﮯ۔
ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﻣﺖ ﮐﻮ ﮔﻤﺮﺍﮨﯽ ﺳﮯ ﺑﭽﺎﻧﮯ
ﻭﺍﻟﯽ ﭼﯿﺰ ﺍﷲ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﯽ ﮨﺪﺍﯾﺘﯿﮟ
ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﻥ ﮨﺪﺍﺗﯿﻮﮞ ﮐﮯ
ﻣﻨﮑﺮ ﮨﯿﮟ، ﺍﷲ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﺑﮭﯽ ﻣﻌﻠﻮﻡ
ﮨﻮﺍ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﻣﻨﮑﺮ
ﮨﯿﮟ، ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲﷺ ﮐﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ
ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﻻﺯﻡ ﭘﮑﮍﻭ، ﻣﮕﺮ ﻏﯿﺮ
ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﺑﺪﻋﺖ
ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺗﺮﻣﺬﯼ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﷲ ﻧﮯ ﺣﻖ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮؓ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺮ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﻏﯿﺮ
ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺘﮯ
ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮؓ ﺧﻼﻑ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻭﺭ ﺧﻼﻑ
ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ، ﺍﯾﮏ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ
ﺑﮑﻮﺍﺳﯽ ﯾﮧ ﺑﮑﻮﺍﺱ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮؓ ﮐﮭﻠﮯ ﮐﮭﻠﮯ ﺍﻭﺭ
ﺭﻭﺯ ﻣﺮﮦ ﭘﯿﺶ ﺁﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﻣﯿﮟ ﮐﮭﻠﯽ ﮐﮭﻠﯽ ﻏﻠﻄﯽ ﮐﺮﺗﮯ
ﺗﮭﮯ۔
ﺳﯿﻨﮑﮍﻭﮞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ
ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﺭﮐﮭﺎ ﮨﮯ، ﻣﺜﻼً ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ
ﺁﻧﺤﻀﻮﺭ ﷺ ﻧﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﯾﮧ ﺑﺘﻼﯾﺎ ﺗﮭﺎ،
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﻣﻮﺳﯽٰ ﺍﺷﻌﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﮧﮐ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﷺ ﻧﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﺧﻄﺒﮧ ﺩﯾﺎ، ﺁﭖ ﻧﮯ ﮨﻤﺎﺭﮮ
ﻟﺌﮯ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺳﻨﺖ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﮨﻤﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ
ﺳﮑﮭﻼﺋﯽ، ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻟﻮﮔﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺻﻔﻮﮞ ﮐﻮ ﺳﯿﺪﮬﺎ
ﺭﮐﮭﻮ ﭘﮭﺮ ﺗﻢ ﻣﯿﮟ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﻣﺎﻡ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺟﺐ ﻭﮦ
ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮩﮯ ﺗﻮ ﺗﻢ ﺑﮭﯽ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﮐﮩﻮ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﻭﮦ
ﻗﺮﺍﺕ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺗﻢ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺭﮨﻮ۔ ‏( ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮﯾﻒ ‏(
ﻣﮕﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﷲ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺣﮑﻢ ﮐﻮ
ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﻣﻘﺘﺪﯼ ﺑﻦ ﮐﺮ
ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺘﮯ۔
ﺍﷲ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺗﮭﺎ، ﻓﺠﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺟﺎﻻ
ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﻮ، ﻣﮕﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﮯ
ﺍﷲ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﺎ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﺣﮑﻢ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮔﺮﻣﯽ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﻇﮩﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ
ﭨﮭﻨﮉﮮ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﻮ، ﻣﮕﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺍﺱ ﮐﻮ
ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﮯ، ﺍﷲ ﮐﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﺮﺍﺏ
ﻧﺠﺲ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺷﺮﺍﺏ
ﭘﺎﮎ ﮨﮯ، ﺍﷲ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﭙﮍﺍ
ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺳﮯ ﭘﺎﮎ ﮨﻮ، ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ
ﻣﺬﮨﺐ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺳﮯ ﻟﺖ ﭘﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ
ﮔﯽ، ﺍﷲ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﺎﺣﮑﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﮭﻮﮌﮮ
ﺩﻭﺩﮪ ﯾﺎ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺩﻭﺩﮪ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﯿﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺲ
ﻋﻮﺭﺕ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﺑﭽﮧ ﮐﻮ ﺩﻭﺩﮪ ﭘﻼ ﺩﯾﺎ ﺣﺮﻣﺖ
ﺭﺿﺎﻋﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ
ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﻧﭻ ﺩﻓﻌﮧ ﺩﻭﺩﮪ ﭘﻼﻧﺎ
ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﺘﻨﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﮨﭧ
ﮐﺮ ﻣﺬﮨﺐ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺌﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﷲ ﮐﮯ
ﺭﺳﻮﻝ ﷺﻧﮯ ﺗﻮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﯼ ﺳﻨﺖ ﺍﻭﺭ
ﮐﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﮐﻮ ﭘﮑﮍﻭ ﮔﮯ ﺗﻮ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ
ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﻣﻮﭨﯽ ﻣﻮﭨﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ
ﻟﮑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﺎ ﮐﮩﯿﮟ ﻧﺎﻡ ﻭ
ﻧﺸﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ۔ اب خود لہ مذہب غیر مقلد خود پر حد لگا دے کیا 
حد یا حکم ہوگا
ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺗﻮ ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ
ﮐﮧ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭﺭ ﭘﻮﺭﯼ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺎﮨﺮ
ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﯽ ﺭﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ، ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ
ﺭﺍﺳﺘﮧ ﺗﻮ ﺳﯿﺪﮬﺎ ﺟﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﻏﯿﺮ
ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﺎ ﺟﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﺎ ﻣﺸﮑﻮﮎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮐﮧ
ﺍﻥ ﮐﺎ ﮨﺮ ﺟﺎﮨﻞ ﺑﮭﯽ ﺑﺮﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ
ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ
ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﺩﺭﺟﮧ ﺟﺮﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ
ﮨﮯ۔
جواب ٣= یہ وسوسہ بالکل باطل وفاسد هے ،
 کہ مقلدین امام کے قول
کو الله ورسول کے حکم پرترجیح دیتے هیں ،
 اور حقیقت حال یہ هے کہ امام مجتهد کے قول
کو الله ورسول کے حکم کے مخالف ظاهرکرنا عموما
 عوام الناس کوگمراه کرنے اورائمہ مجتهدین
سے بغض وتعصب کی بنا پرکیا جاتا هے ، کیونکہ عموما
 یہ بات کہنے والے لوگ کسی جاهل کی
تقلید میں کہتے هیں ، باقی ان کے بقول مثلا امام کا 
فلاں قول قرآن وحدیث کے خلاف هے
، اب اس کہنے والے کونہ توامام کے اس قول کا کچهہ
 علم هوتا هے ، اور نہ آیت وحدیث کی
کچھ خبرهوتی هے ، بس اندهی تقلید میں اس طرح کے 
وساوس اور بے سرو پا باتیں یاد کرکے
پهیلاتے رهتے هیں ، اور اگر بالفرض کسی جگہ کسی امام
 کا قول بظاهر کسی حدیث کے خلاف
بهی نظرآتا هو ، لیکن امام کے پاس اپنے قول پرکسی دوسری
 حدیث وآیت وغیره سے دلیل موجود
هوتی هے ، لیکن جاهل شخص بوجہ اپنی جہالت کے اس
 کو نہیں جانتا ، لهذا وه ان ائمہ کرام
لعن طعن کرنا شروع کردیتا هے ، گذشتہ سطور میں شیخ
 الاسلام ابن تیمیہ کی تصریح گذر
چکی کہ ائمہ مسلمین میں سے کسی نے بهی صحیح حدیث
 کی مخالفت نہیں کی
ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﻋﻘﻞ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﺳﻤﺠﮫ 
ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ
ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﻧﮧ ﮐﺮﺗﮯ، ﮔﻤﺮﺍﮨﯽ ﺍﻭﺭ
 ﺷﯿﻄﺎﻥ
ﮐﺎ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺎﮨﻞ ﻟﻮﮒ ﺑﺮﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﻗﺮﺁﻥ
ﺣﺪﯾﺚ ﻟﮯﮐﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﺳﻤﺠﮫ ﺳﮯ
ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮﯾﮟ،
ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﻣﺎﮨﺮﺍﻥ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺗﮭﮯ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﮨﻨﻤﺎﺋﯽ
ﻣﯿﮟ ﺩﯾﻦ ﻭ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﯽ ﻭﺍﺩﯼ ﮐﻮ ﺑﻼ ﺧﻮﻑ ﻭ
ﺧﻄﺮ ﻃﮯ ﮐﯿﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﺸﺎﺀﺍﷲ ﺳﺎﺣﻞ ﻣﺮﺍﺩ
ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺭﮐﺎﻭﭦ ﭘﯿﺪﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﮔﯽ،
ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺟﻮ ﺗﯿﺮ ﻧﺎ ﻧﮧ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮ ﻭﮦ ﺩﺭﯾﺎ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﺮﮮ ﮔﺎ
ﺗﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺑﭽﮯ ﮔﺎ ﯾﺎ ﻣﺮﮮ ﮔﺎ،
ﺟﻮ ﻣﺮﯾﺾ ﺍﭘﻨﺎ ﻋﻼﺝ ﺧﻮﺩ ﺳﮯ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﮯ، ﻋﻘﻼﺀﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﻓﮩﻢ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﻣﺎﮨﺮ
ﻃﺒﯿﺐ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻟﭙﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺍﻭﺭ
ﺩﯾﻦ ﻭ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﺎ ﮐﮭﻠﻮﻧﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ
ﭼﺎﮨﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﮭﯿﻠﮯ، ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﮯ ﻣﺎﮨﺮﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ
ﻓﻘﮧ ﻭ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﯽ ﻗﯿﺎﺩﺕ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﻦ ﮐﺎ ﺭﺍﺳﺘﮧ
ﻃﮯ ﮨﻮ ﮔﺎ، ﻭﺭﻧﮧ ﭘﮭﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﭼﮑﮍﺍﻟﻮﯼ ﺑﻦ
ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ، ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﭘﺮﻭﯾﺰ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﯿﺎﺯ، ﺍﻭﺭ
ﮐﻮﺋﯽ ﻏﻼﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻗﺎﺩﯾﺎﻧﯽ،ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺳﻠﻢ
ﺟﯿﺮﺍﺟﭙﻮﺭﯼ ﯾﮧ ﺳﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ
ﺳﺐ ﮐﮯ ﺳﺐ ﺩﯾﻦ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ، ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ
ﺳﻨﺖ ﮐﺎ ﻣﻨﮑﺮﮨﻮﺍ، ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻠﺤﺪ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ
ﻧﺒﻮﺕ ﮐﺎ ﻣﺪﻋﯽ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ۔
ﺁﺝ ﺑﮭﯽ ﻋﺪﻡ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ
ﻣﻘﻠﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﯿﻌﯿﺖ ﻭ ﺭﺍﻓﻀﯿﺖ ﮐﮯ
ﺟﺮﺍﺛﯿﻢ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ ﭼﮑﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻑ
ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ
ﺗﺒﺮﺍ ﮔﻮﺋﯽ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ۔
ﺍﻟﻠﮭﻢ ﺍﺣﻔﻈﻨﺎ ﻣﻦ ﮐﻞ ﺑﻼﺀﺍﻟﺪﻧﯿﺎ
ﻭﺍﻻﺧﺮﺓ ﻭﺍﺟﻌﻞ ﺍﺧﺮﺗﻨﺎ ﺧﯿﺮﺍﻟﻨﺎ ﻣﻦ
ﺍﻻﻭﻟﯽ، ﻭﺻﻞ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪ
ﺍﻻﻧﺒﯿﺎﺀﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻭﺍﻟﮧ ﻭﺻﺤﺒﮧ
ﺍﺟﻤﻌﯿﻦ

👇👇👇👇👇👇
اب غیر مقلدین سے ہمارے سوالات جو 
 ان شاء اللہ‎ مرتے دم تک قرض رہنے
 والے ہونگے ان پر
 ( غیر مقلدین )
نام نہاد اہل حدیث 
حضرات سے دس سوال
ضروری نوٹ:
اہل حدیث حضرات کا دعوی ہے کہ ہم
 صرف قرآن اور صحیح حدیث کو مانتے 
ہیں۔  ہم نے درج بالا سوالات ان کی
 خدمت میں پیش کردیے ہیں اور عرض
 کرتے ہیں کہ ان کے جوابات صرف اور 
صرف قرآن کریم کی صریح آیات یا صحیح 
صریح غیر معارض احادیث سے پیش کریں۔
  کسی امتی کے قول یا قیاس کو پیش
 کرکے "شرک" کا ارتکاب نہ کریں۔  یاد رہے
 کہ حدیث کی صحت اپنے دو اصولوں یعنی
 قرآن و حدیث سے ثابت کرنا ہوگی۔
سوال 1
مکمل نماز تکبیر تحریمہ سے سلام تک بمع 
احکام و مسائل ) فرائض، واجبات، سنن، 
مستحبات، مکروہات، تعداد رکعات
( قرآن کریم کی صریح آیات یا صحیح 
صریح غیر معارض  احادیث سے ثابت کریں۔
سوال 2
آپ کا امام تکبیر تحریمہ )نماز کے شروع 
میں اللہ اکبر کہنا( اونچی آواز سے کہتا ہے
 اور مقتدی آہستہ آواز میں کہتے ہیں۔ اس
 پر قرآن کریم کی صریح آیات یا صحیح
 صریح غیر معارض  احادیث پیش کریں۔
 نیز اگر امام نے تکبیر آہستہ اور مقتدی
 نے بلند آواز میں کہہ دی تو نماز ہوگی
 یا نہیں؟ قرآن و حدیث  سے جواب دیں۔
سوال 3
زید نے زینب کو تین3 شرعی طلاقیں دیں ، 
اس کے بعد زینب نے بکر سے نکاح کیا ،
 پھر بکر نے اسے طلاق دے دی ، 
اب زینب عدت گزار کر زید سے نکاح
 کرسکتی ہے۔ یہ مسئلہ تو قرآن و حدیث
 میں ہے ، لیکن اگر بکر نے طلاق نہیں دی 
 بلکہ زینب نے خلع کرالی یا بذریعہ عدالت
 نکاح فسخ کرایا تو اب زینب عدت گزار کر
 زید سے نکاح کرسکتی ہے یا نہیں ؟
  ثبوت میں قرآن کریم کی صریح آیت
 یا صحیح صریح غیر معارض حدیث پیش
 فرمائیں۔
سوال 4
آج کل کثرت سے پیش آنے والے درج ذیل
 مسائل پر قرآن کریم  اور صحیح صریح
 احادیث پیش فرمائیں۔
کیا خون دینا  اور لینا جائز ہے؟ روزے کی 
حالت میں انجکشن لگوانے سے روزہ ٹوٹ جاتا
 ہے یا نہیں؟ کیا اپنا  خون اور اعضاء )
دل، آنکھیں، گردے وغیرہ(  فروخت کرنا
 جائز ہے؟   کسی ضرورت مند کو اپنے
 اعضاء  ہدیہ کرنا جائز ہے؟ مرنے کے بعد
 اعضاء کےعطیہ کرنے کی وصیت کرنا 
جائز ہے؟ ٹیلیفون یا انٹرنیٹ پر نکاح
 جائز ہے یا نہیں؟
سوال 5
  کوئی ایک ایسی صحیح صریح غیر معارض
  حدیث پیش کریں  جس میں ایک مجلس
 کی تین طلاقوں کو ایک کہا گیا ہو اور  
اس روایت کا کوئی راوی شیعہ نہ ہو اور
 اس روایت کے کسی  ایک بھی راوی کا 
اپنا فتوی اس حدیث کے خلاف نہ ہو۔  
سوال 6
خنزیر ، شیر ، چیتا ، بھیڑیا ، بندر ، گینڈا ،
 گیڈر ، لومڑی  وغیرہ درندوں کے جوٹھے
 کا کیا حکم ہے؟ پاک ہے یا ناپاک؟ قیاس 
کیے بغیر ہر ایک کے لیے نام بنام  قرآن کریم
 یا احادیث مبارکہ سے صریح نص پیش کریں۔
 مندرجہ بالا جانوروں کے جوٹھے کے حکم کے
 علاوہ ان جانوروں کے پیشاب،  پاخانے، قے،
  خون،  پسینے وغیرہ کے پاک یا ناپاک ہونے
 کی نام بنام صریح نصوص بھی پیش
 فرمائیں۔
سوال 7
آپ کے نزدیک  تقلید شخصی شرک، ناجائز 
اور حرام ہے۔ جبکہ امام یحیی بن
 سعید القطان )حنفی( امام بخاری )شافعی
( امام مسلم )شافعی( امام ابن تیمیہ )
حنبلی( امام ابن حجر )شافعی( امام نووی )
شافعی( امام ذہبی )شافعی(مقلد ہیں۔ تو
 قرآن و حدیث سے ان حضرات کا حکم
 بیان فرمائیں اور  یہ بھی فرمائیں کہ جو
 ان  مقلدین کی روایات لیتا ہے یا ان  
کی بات پر عمل کرتا ہے اس کا کیا حکم ہے؟
سوال 8
قرآن کریم پر اعراب لگانا،  رکوعات، پارے،
 منزلیں یہ ترتیب حضور صلی اللہ علیہ وسلم
 نے قائم نہیں فرمائی بلکہ یہ ترتیب امت نے 
قائم کی ہے۔  اس پس منظر میں
1- موجودہ ترتیب کے ساتھ شائع اور پڑھے
 جانے والے قرآن  کریم کا مقبول ہونا  نص
 صریح سے ثابت کریں۔
2- یہ فرق ثابت کریں کہ امت کا ترتیب
 دیا ہوا قرآن کریم تو لینا جائز ہے اور
 فقہ لینا ناجائز ہے۔
3- امت کے ترتیب دیے ہوئے قرآن کریم سے 
حفظ کرنے کا جواز اور نماز میں اس کی
 قراءت کا صحیح ہونا کسی نص صریح سے
 ثابت کریں۔
سوال 9
اہلحدیث حضرات رمضان المبارک میں یہ 
امور انجام دیتے ہیں: آٹھ رکعت، باجماعت،
 اپنی تمام مساجد میں، پورا مہینہ اور
 پورا قرآن ختم کرتے ہیں۔ اگر یہ پانچوں
 چیزیں حضور صلی اللہ علیہ وسلم سے 
ثابت ہیں  تو پیش فرمائیں  اور اگر ثابت
 نہیں  تو  یہ کام کرنے والوں سے متعلق
 قرآن و سنت سے فتوی صادر فرمائیں۔
سوال 10
اگر کسی نمازی نے نے نماز میں سبحان
 ربی العظیم کی جگہ سبحان ربی الاعلی
 یا سبحان ربی الاعلی کی جگہ سبحان
 ربی العظیم  یا  درود شریف کی جگہ
 دعائے قنوت یا التحیات کی جگہ سورۃ
 الفاتحہ یا  اللہ اکبر کی جگہ اللہ کبیر یا
 سمع اللہ لمن حمدہ کی جگہ  اللہ اکبر کہہ
 دیا ، یا اس کے برعکس کردیا تو  اس کی
 نماز ہوگی یا نہیں؟  ہر دو صورتوں میں
 صحیح صریح غیر معارض احادیث پیش
 فرمائیں
طالب جواب 
اللہ‎
 کا بندا 
طالب علم